تفسير سورة الروم (٤)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ناخذ مناقشة قولوا سبحانه ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. وضحها يا عبد الرحمن المعنى الدالة على قدرته وعظمته سبحانه وتعالى. خلق السماوات والارض في عظامها. وما
0:30واختلاف السنتكم السنتكم اللغات لغات الناس والوانكم ايضا الوان الناس كلها تدل على قوة الله وعلى والمنام ومن انف بالليل ايه والنهر والعمل كذلك النوم قاطع للتعب محمد من ايته يريكم البرق خوفا وطمعا. كيف خوفه وطمعا؟ خوفا اذا جاء ثم جاءت بعده الصواعق
1:20او معه الصواعق دي يكون خوفا يخاف منه ان يحرق يعني مزارعهم او يهلك حرثهم ونسلهم. وطمعا اذا جاء ثم جاء بعده سحاب ممطر وامطره فهم يطمعون في الرحمة. طيب وينزل من السماء ماء
1:40في الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. فعلى ماذا؟ استدلال بيحياء الارض بعد موت يدل على انه الله عز وجل يستطيع ان يبعثكم بعد موتكم. يستطيع يقدر ما جاء في
2:00تعبير يستطيع في مقام الذنب هو مقام الذم في اهل المعدة هل يستطيع ربك ينزل علامات من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. يقدر يعني. احسن نقول يقدر. احسن الله يا شيخ. طيب عندك ومن
2:20تقوم السماء والارض بامره ان الله عز وجل اولا هو الذي يمسك السماء ان تقع على الارض وآآ يمسكهما انت تزول والله عز وجل هو الذي يعني يقدر فيها المقادير امره سبحانه وتعالى هو الذي نافذ فيهم. ثم اذا دعوتم دعواتهم
2:40لن تخرجون هذا يوم القيامة هل فيه اية نظيرها؟ فانما هي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم احسنت عبد الرحمن قوله وله من في السماوات والارض كله قانتون القنوت على معني طول العبادة ايضا
3:10شف في من في السماوات والارض كلهم قانتون حتى الكفار اي خاضعون موقدون لامر الله عز وجل كوني. طيب قوله بل هو الذي يبدو خلقه ثم يعيده وهو اهون عليه. هل هالمفهوم ان الابتداء اصعب؟ نعم السؤال صعب
3:40ها لماذا عبر باهون؟ اهون عليه يعني عند الناس الاعادة هو من الابتداء. فنقول لو قدر فنقول الاعادة اهون. وهي عند الله عز وجل واحد لا فرق. وقيل ان الضمير في اهون عليه يعود على من؟ على الانسان نفسه
4:10طيب العزيز الحكيم ما هذان ما هاتان الكلمتان العزيز الحكيم. صفة ايش؟ ون والحكم والحكم. احسنت. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
4:40ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك
5:00تفصل الايات لقوم يعقلون. بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم. فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان
5:20قوله سبحانه ضرب لكم مثلا هذا يتكرر كثيرا هذا التعبير ضرب لكم ومعنى ضرب اي جعل لكم مثالا ضرب لكم مثلا جعلكم مثالا. ما هو هذا المثال؟ قال سبحانه مثلا من انفسكم يعني انتم
5:40هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ يعني هل لكم شريك ممن اللي يكون والمراد هنا العبيد او الامام. الذين يملكهم الانسان هل هل لك ايها الانسان ايها المالك الى هؤلاء
6:00او الامام هل لك منهم شركاء في رزقك فيما انت تملكه؟ فانتم فيه سواء يعني واياهم متساوون تخافونهم كخيفتكم انفسكم يعني تخافون هؤلاء الشركاء من العبيد والاماء كما تخافون نظراءكم. يعني الشريك الذي معك. هل انت تخاف تخاف هؤلاء كذلك
6:30انفسكم يعني امثالكم. وليس مرض نفسك انت يعني انت لا وانما تخاف الشريك الحر الذي مثلك قال سبحانه كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يعني يفهمون ويعملون طيب هذا المثل واضح ولا لا؟ المثل الله عز وجل يقول كيف ترضون ان تجعلوا لله شركاء
7:00من خلقه تتقربون اليه كما تقربون الى الله. يقول انتم ما ترضون. انتم اذا كان لكم عبيد او فلن ترضى ان يكون هذا العبد المملوك شريكا لك في رزقك تخاف منه مثل ما تخاف الحر ما ترضى بهذا
7:20كيف ترضون هذا في جانب الله عز وجل؟ طيب قال سبحانه بل اتبع الذين ظلموا اهواهم هذه للاضراب. هذه تسمى الاضراب. والاظراب هو ترك ما سبق والاتيان بشيء جديد يعني ليس الامر كذلك انتم لن ترضوا ما الذي حملكم على جعل الشركاء لله؟ قال سبحانه الظلم
7:50واتباع الهوى. ولذا قال بل اتبع الذين ظلموا وظلموا بصرف حق الله عز وجل الى غيره قال ظلموا واتبعوا دين الظلم اهواءهم فهم اتبعوا الهوى ولم يتبعوا الهدى بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم
8:10ومن اتباع الهوى تقييد الاباء كقولهم انا وجدنا اباءنا على على امة يعني على ملة حجتكم والله ابو ابوانا كذا اهلنا كذا الناس كذا بل اتبع الذين ظلموا وهم بغير علم وانما هم بجهل قال
8:30سبحانه فمن يهدي من من اضل الله هذا تعجب. وكذلك نفي نفي وتعجب اي لا احد يهدي من قدر الله له الضلال. وما لهم من ناصرين اي ليس هناك احد ينصرهم. فان قال قائل طيب
8:50هل هذا ما فيه هداية؟ اذا كان الله اضلهم كيف يهدون؟ هنا تأتي مسألة القدر قل هذا بسبب ظلمهم. بسبب ظلمهم واتباعهم الاهواء اظلهم الله عز وجل. ولذا قال سبحانه
9:10وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ويجب ان نوقظ ان الله عز وجل ليس بظلام للعبيد. وليس بينه وبين احد ثأر من اجل يقدر له الظلال وليس بينه وبين احد معروف يقدر له الهداية
9:30وانما هي اقدار الله عز وجل وهو الذي يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء بعدله. نعم قال ابن كثير رحمه الله هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين به العابدين معه غيره الجاعلين له شركاء
9:50وهم مع ذلك معترفون ان شركائه من الاصنام والانداد عبيد له ملك له كما كانوا في تلبيتهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فقال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم اي تشهدونه وتفهمونه
10:10من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء اي لا يرتضي احد منكم ان يكون عبده شريكا له في ماله فهو وهو فيه سواء. فهو وهو فيه على السواء. تخافونهم كخيفتكم انفسكم. اي
10:30تخافون ان يقاسموكم الاموال؟ قال ابو مجلز ان مملوكك لا تخاف ان يقاسمك ما لك وليس له ذاك. كذلك الله اه لا شريك له. والمعنى ان احدكم يألف من ذلك. فكيف تجعلون لله الانداد من خلقه؟ وهذا كقوله تعالى
10:50ويجعلون لله ما يكرهون اي من البنات. حيث جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وجعلوها بنات الله وقد كان احدهم اذا بشر بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على
11:10هون ام يدسه في التراب فهم يأنفون من البنات. وجعلوا الملائكة بنات الله. فنسبوا اليه ما لا يرتضونه لانفسهم فهذا اغلب الكفر وهكذا في هذا لماذا كان اغلظ الكفر؟ نقول لامرين الاول ادعوا لله الولد
11:30ثم جعلوا هذا الولد بنات فهم وهم لا يرظون البنات. ولذا قال عز وجل ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذوا يتخذوا ولدا. وقال لقد جئتم شيئا ادا من اغرض الكفر
11:50اقبح القبائح ان ينسب لله الولد. ولذا انزل الله عز وجل سورة في نفي ذلك. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذه السورة تنفي الولد من عدة جهات. اي سورة؟ الاخلاص
12:10الاخلاص قل هو الله احد فهو واحد فلو كان معه ولد صار مثله ولا لا؟ ايه اذا ليس له ولد مثل هذه الاية قل هو الله احد الله الصمد كيف تنفي هذه الولد ايضا؟ نقول لان الصمد هو الذي لا يحتاج الى احد. والذي يكون له ولد هو الذي يحتاج. يحتاج
12:32يعني يظعف ولده يعاونه. يموت ولده يخلفه. فالله ما يحتاج الى ولد ايظا. طيب. الصمد لم يلد ها الله ما ولد. وايضا لم يولد. كيف تنفي لم يولد؟ ان الله له ولد. لان
12:52له والد يسره هو هو والد بعدين. هو والد اذا كان له اب وام سوف يكون هو ابا. طيب ولن يكن له كفوا احد. اي ليس له مسامن ولا مماثل. اذا فادعاء ان لله
13:12ولدا من اقبح القبائح. ولده يقول ابن كثير فهذا اغلظ الكفر. ثم مع قبحه يتبرأون منه. ما البنات وينسبونها لله عز وجل. ولذلك يعني شرك النصارى من اقبح القبائح. الذي يقولون ان عيسى ابن الله
13:32نعم. وهكذا في هذا المقام جعلوا له شركاء من عبيده وخلقه واحدهم يأبى غاية كالاباء ويألف غاية الانفة من ذلك ان يكون عبده شريكه في ماله يساويه فيه ولو شاء لقاسمه عليه تعالى
13:52الله عن ذلك علوا كبيرا. ولما كان التنبيه بهذا المثل على برائته تعالى ونزاهته بطريق الاولى والاحرى. قال تعالى ذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. ثم قال تعالى مبينا ان المشركين انما عبدوا غيره سفها من انفسهم وجهلا. بل
14:12تبع الذين ظلموا اي المشركون اهواءهم اي في عبادتهم الانداد بغير علم فمن يهدي من اضل الله اي فلا احد يهديهم اذا كتب الله اضلالهم وما لهم من ناصرين اي ليس لهم من من قدرة الله منقذ ولا مجير ولا محيد لهم
14:32عنه لانه ما جاء كان وما لم يشأ لم يكن. وفي قوله سبحانه فمن يهدي من اضل الله ترهيب رهيبة في الواقع عظيم انه اذا اذا كتب الله عليك الضلال لا احد يهديك ابدا. قلت لك يجب علينا ان نخاف من الزيغ
14:52ومن الردة بعد الاستقامة. ولا تأمن نفسك ابدا. لا تقل انا عندي علم. انا انسان مستقيم انا انا نقول لا انتبه. فالقلوب بين بين اصبعين من اصابع الله عز وجل. ولذلك كان من اكثر دعاء النبي صلى الله
15:12وسلم ايضا يعني نكثر الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لكنه كثيرا ايضا يقول كان يقول يوم وقلب القلوب ثبت قلب على دينك. فتقول عائشة رضي الله عنها كيف تقول هذا يا رسول الله؟ وانت قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال
15:32القلوب بين اصبعين اصابع الرحمن. وحقيقة في الوقت الحاضر صرنا نرى مثل هذا. اما ردة تامة كما سمعنا من ابناء الجزيرة من ذهب الى خارج البلاد وصار يسب يسب الدين. يعني سمعت بعض يعني
15:52سعوديين راح استراليا وراحوا يسبون الاسلام والمسلمين ولهم مواقع وطبعا الكفار يهينونهم بكثرة الاتباع اللي يسمونهم ايش؟ اللي هم متابعين يتابعونهم ينشرون لهم مقاطع او ايضا هم باقون هنا فصاروا يحاربون الاسلام والمسلمين. يحاربون الحجاب يحاربون الاستقامة
16:20يسخرون بالعلماء يعني سمعنا بعض الناس ممن كان مجاهدا ذهب الى يعني افغانستان وما اشبه ذلك ايام كانت السعودية تدعمها كانت المملكة تدعم الجهاد يا افغانستان وان كان بعض من في قلبه مرض قال ليه انها تدعم افغانستان امريكا راضية. طيب يحاربون من؟ حرب روسيا على كل حال هذا ما اسئلة اخرى لكن
16:46نجد بعض الناس انتكس انتكس يعني ايظا بعظ الناس ترك الاستقامة الظاهرية. كان الاستقامة ظاهرة ثم تركها ولذلك واحد يخاف على نفسه يقول اللهم سلم سلم. عشان ادخل ذا القبر وانا على لا اله الا الله. الله يعافينا واياكم. امين
17:10نعم قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا
17:32كل حزب بما لديهم فرحون. طيب قولوا سبحانه فاقم وجهك للدين حنيفا. بعد ان قال الله عز وجل آآ المثل وانه لا احد يرظى ان يكون له شريك ممن يملك ثم بين ان سبب ضال اولئك واتباع الاهواء خاطب الله عز وجل اهل الاستقامة
17:57الدين وعلى رأسهم رسول الهدى صلى الله عليه وسلم قال له فاقم وجهك اتجاهك وقلبك اقم وجهك للدين ابي حنيفة اي بدين الله عز وجل حنيفا والحنيف هو المستقيم على التوحيد المائل عن الشرك. الشرك. فطرة
18:17الله اي الزم فطرة الله فطرة منصوب فعل مقدر وتقدير الزم والزموا فطرة الله التي فطر الناس فعليها اي خلق الناس عليها وهي فطرة الاسلام. لا تبديد لخلق الله اي لا تبديل لدين الله الحنيف الذي
18:37فطروا الناس عليه ذلك الدين القيم. يعني الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي الاستقامة على التوحيد هو الدين القيم والدين يعني العمل ويشمل عمل القلب والجوارح القيم يعني المستقيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
18:57فان قيل اذا كان لا تبديل لخلق الله كيف صار نصارى ويهود ومجوس عليكم السلام. فالجواب انها غيرت فطره. غيرت فطرهم اما من ابويهم او من الشيطان والاختلاف الحديث ان الله عز وجل يقول خلقت عبادي حنفاء. فاجتالتم الشياطين. وفي الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم
19:29كل مولود يولد على الفطرة. يعني فطرة الاسلام هو الاستيقاظ على التوحيد. فابواه يهودانه او او يمجسانه. كذلك وفي قوله سبحانه لا تبديل لخلق الله هل هذا خبر ام امر؟ يعني هل المعنى انه لا احد يبدل خلقه
19:53الله يعني دين الله او المعنى لا تبدلوا خلق الله اين تبدل دين الله؟ الجواب تحتمل يحتمل هذا وهذا انه امر بالثبات على الفطرة او خبر ان ان فطرة لا تتغير. اذا كان خبرا فهؤلاء الذين غيروا فنقول هؤلاء غيروا
20:18في دين الله ما تغير. دين الله واحد. ولذلك لان الدين الاسلامي منذ جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله اعظم عليها ما يتغير لكن الذي يتغير المنتسبون الى الدين. واضح؟ اذا لا تبدلي لخلق الله. قال سبحانه
20:38اليه واتقوه. المنيب هو التائب المقبل بالطاعة والعبادة. يعني منيبين الى الله واتقوه اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية واقيموا الصلاة. اي اقيموها عند الوجه الشرعي بشروطها واركانها وواجباتها ومن اعظم اه اركان الصلاة الطمأنينة والخشوع الذي
21:08قد فقد بين الناس اليوم. حتى من اهل الاستقامة يقول انا اجد اني ماني ماني بخاشع في صلاتي. وهذا واقع ويعني هذا لا ينكر ولا يعاب على الانسان ان يكون هذا فيه. لكن الذي يعاب عليه ان يستسلم. لا تستسلم لذلك. جاهد نفسك
21:34الوسواس قد جاء حتى اشرف الناس بعد الانبياء. من هم؟ الصحابة. الصحابة رضي الله عنهم. عثمان بن ابي العاص وكان شابا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي وقرائتي. لبسها لي
21:54قال عليه الصلاة والسلام ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا احسسته فاستعذ بالله واتفل عن يسارك يعني قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتفل عن يسارك بدك يتفل في الصلاة ولا خارج الصلاة
22:16يعني يلتفت كيف في الصلاة تلتفت؟ ايه اذا جئت. يلتفت؟ اذا جاء. نعم. وسواس. الالتفات في الصلاة مكروه والمكروه يجوز عند الحاجة. عند الحاجة حدا الحاج طيب يتفل لا واحد بجنبه طيب
22:38موب يعني نقول في هنا اذا كان يعني يسارك لا تتفل. وانت فلتتفل عن يسار في كتفك. عند الرجال زين؟ فان كان يعني خاف فتنة فيكتفي بالاستعاذة. لكن لو كان في بيته وفي نافلة يتفل. لكن هل
22:59التفل واللا نفس بس قوي شوي ها ظاهر الحديث التفل لكن ليس معنى التفل يكون كثيرا يتفل تفلح يبعد الشيطان. يقول عثمان ابن ابي العاص ففعلت ذلك فذهب عني ما اجد
23:20فلو قال قائل انا سويته وما مو بصحيح نعد مرة ثانية وثالثة ورابعة حتى يذهب الشيطان واذا يعني لجأت الى الله صدق اذهب الله عنك. طيب قالوا سبحانه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. لا تكونوا مشركين
23:40لا عقيدة ولا عملا ولا صورة كم هذي؟ ثلاث العقيدة عقيدة الشركية. العمل ان تعمل اعمالهم. حتى لو لم ترضى لكن تبقى معهم والثالثة صورة والصورة ان تبقى مع المشركين
24:04ولذلك قال صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهران المشركين لا تتراءى نارهم. ولذلك الذين يذهبون الى بلاد الغرب يسمونه هجرة هذه هجرة الهجرة ان تهاجم بلاد الكفر الى بلاد؟ الاسلام. الاسلام
24:31فان قالوا انا اذهب لاعمل ما لقيت عمل في في بلدي تقول هذي حجة غير مستقيمة ولو قال باحفظ اولادي وانا باحافظ على ديني نقول سرعان ما تذوب معهم. وهذا واقع
24:51هناك سوف تضطر الى تعليم اولادك. بل لو ما علمتهم يجبرونكم. صحيح. فتكون بين امرين اما ان ترجع اصلا عشان ما تطيعهم تخرج لبلادهم وصرت انت يعني على مقال عام وينك يا حمد غازي؟ وين بتروح
25:11تعوض من ذا الحين او سوف تطيعهم يدخل اولادك مدارسهم وسوف يذوبون معهم. وهذا واقع. بعض من زار يعني بتلك البلاد وجد هذا بناتهم يعني في اعمار الزهور كما يقولون خمسطعش ستطعش ثمنطعش مختلطات غصب
25:35وما في حجاب وهل تدرون ايش معنى الحجاب؟ الحجاب عندهم لفة الراس بس ممنوع هذا ممنوع ولذلك تذهب بتتبع دينك. من ذهب الى هناك فالغالب الغالب الكثير ان دينه ينتهي
25:55ولذلك وجد من ممن ذهب قديم من خلص اولادهم معه نعم هناك مساجد هناك الحمد لله يعني يعني شعائر الاسلام لكنها وين في بلاد المسلمين المسلمين على قلة اليد فيها وعلى شظف العيش اعظم بمراحل واحسن بمراحل من تلك البلاد حتى لو وجد فيها
26:23يعني عيش مادي. والله المستعان. قال سبحانه ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. قوله سبحانه من الذين فرقوا دينهم المشركون متفرقون. هذا يعبد الصنم ولا يعبد
26:43حجر حجرا لا يعبد شجرة ولا يعبد بقرة فقد رأينا في المقاطع بقرة وحاطين على هالدراهم لصق فيها الدراهم شفتوها؟ بقرة يحبونها بل سبحان الله العظيم رأيت ولعلكم رأيت هذا
27:01صفوف ناس صفوف والبقر يجي ومزخرفين البقرة. ثم يطيحون تحتها. شفتوا هذا تتبطحون عشان تتوطاها البقرة. تتطبطحون عشان تتوطاها البقرة. ومبسوطين حتى لو تكسرت ضلوعه يقول ربي كسر عادي. سبحان الله العظيم. يعني شي العجب
27:27واعجب من ذلك انهم في الصناعة متقدمون تقدما عظيما. وقد مر معنا اية قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ومن الاخرة هم غافلون. اذ حتى هم مع شركهم متفرقون. طيب النصارى ان منهم الملكانية
27:47عقوبية والثانية النسطورية هم متفرقون. ثم ما عندهم حتى عبادهم. يوم الاحد للي عندهم كنيسة محد يجيها وزرت بلد الربع في مسجد وكنيسة. والله ما رأيت احدا يجي الكنيسة. ابدا. المست اللهم لك الحمد مليان
28:12ما عنديش شارع بعد مليان ما ما صلوا. لكن المسجد مزحوم والكنيسة ما فيها ولا حتى العصافير ما تجيه الحصى في الباب. والبسيست ما تدخله. اللهم لك الحمد. لكن هم اولئك يعني انه تعايش تعايش ديني
28:27مسجد كنيسة وبيئة الحمد لله اللهم لك الحمد الله يكفينا شرهم. طيب هل هذا ايضا يشمل التفرق في المسلمين من الذين فرقوا دينهم؟ الجواب؟ نعم. ولذلك لا يجوز التحزب في الاسلام. فان جماعة المسلمين واحدة
28:53لكن اعلموا ان الانتساب الى الجماعات. الى جماعة لا يخلو من حالين. اما ان تكون جماعة داخل اهل السنة والجماعة بل السلفية. لكن لها اسم مستقل اسم مستقل او تكون جماعة لها شعارات ولها مناهج مختلفة
29:20فهذه جائزة وهذه مذمومة. مثل ايش؟ الجائزة مثل اه وزارة الشؤون الاسلامية وهذي وزارة العدل وهذي وزارة الحج والاوقاف وهذي وزارة التعليم هذي جماعات لكنها ضمن اه ضمن منهج واحد. واضح؟ لكن هؤلاء اهتموا انتوا بالدعوة. شؤون الدعوة المحاضرات الدروس
29:50اهتم بالتعليم توزيع الكتب طباعة الكتب ان تهتموا بالحج كلها دين. مثل هذا لا بأس. ايضا من كان في بلاد لابد ان ينتسبوا الى جماعة من اجل ان يعني تستقيم امورهم. عندنا في السعودية اللهم لك الحمد ما نبي حاجة لهذا
30:10الاصل الحكومة قائمة على التوحيد والسنة وعلى المنهج السلفي. فلا في حاجة نجيب جماعات. لكن في بعض البلاد يعني الغالب انها علمانية فلابد ان يكون هناك جماعة يعني معينة من اجل ان تقيم الدين. ويكون لها في الحكومة صوت
30:30يكون لهم حقوق ويقومون على حقوقهم. مثل هذا ما يترد عليهم. اما بلاد تقوم اصلا الحكومة على وعلى حماية الدين وعلى تعليم منهج اهل السنة والجماعة فلا حاجة عندنا للانتاب الى جماعة جديدة. واضح الكلام
30:49نعم وقوله سبحانه كل حزب بما لديهم فرحون. يفرحون بما عندهم باتباعهم بتكفيرهم يسمونهم تحقيق المكاسب ونقول هذا من الفرح المذموم ورضا الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في مقام الذنب من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزن
31:12وعلى هذا فالفرح نوعان فرح محمود فرح مذموم. من الفرح المذموم قول قوم لقارون لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. ومن الفرح المحمود قوله سبحانه في سورة يونس قل بفضل الله
31:32نكتفي بذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى فسدد وجهك واستمر واستمر على الدين الذي شرعه الله لك من الحنيفية ملة ابراهيم الذي هداك الله لها وكملها لك غاية الكمال
31:52وانت مع ذلك لازم فطرتك السليمة التي فطر الله الخلق عليها فانه تعالى فطر خلقه على معرفته وتوحيده وانه لا اله غيره كما تقدم عند قوله تعالى واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى. وفي الحديث اني خلقت عبادي
32:12حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم. وسنذكر في الاحاديث ان الله تعالى فطر خلقه على الاسلام. ثم طرأ على بعضهم الاديان الفاسدة كاليهودية او النصرانية او المجوسية. وقوله تعالى لا تبديل لخلق الله. قال بعضهم معناه
32:32لا تبدلوا خلق الله فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها فيكون خبرا بمعنى الطلب. كقوله تعالى ومن دخله كان امنا وهذا معنى حسن صرير صحيح. ومن دخلوه كان امنا. يعني
32:52يدخلوا ايه لا معنا ومن دخل يعني امنوا من دخل. من خبر هنا بمعنى الامر. ومن دخل يعني امنوا من دخله. ومن بمعنى الامر قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن. والمطلقات يتربصن بانفسهن. يعني فليتربصن
33:17فالولد فليرضعن فهو خبر بمعنى الامر. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. وقال اخرون هو خبر على بابه معناه انه تعالى ساوى بين خلقه كل كلهم في في الفطر. في الخلق انه تعالى
33:37وبين خلقه كلهم في الفطرة على الجبلة المستقيمة. لا يولد احد الا على ذلك. ولا تفاوت بين الناس في ذلك. ولهذا قال ابن عباس ابراهيم النخاعي وسعيد ابن جبي ابن جبير ومجاهد وعكرمة وقتادة في قوله تعالى لا تبديل لخلق الله اي لدين الله وقال
33:57البخاري قوله لا تبديل لخلق الله لدين الله. خلق الاولين دين الاولين والدين والفطرة الاسلام. هذا كله البخاري البخاري يقول لا تبدين لدين الله خلق الله دين الله خلق الاولين دين الاولين
34:17والدين والفطرة الاسلام. هذا الكلام كله من البخاري. طيب وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او
34:37كما تنتج تنتج البهيمة. تنتج يعني تولد. ايه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل الله ذلك الدين القيم ورواه مسلم. وفي معنى هذا الحديث قد وردت احاديث عن جماعة من الصحابة روى
35:07الامام احمد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولدي يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فاذا يعرب. يعرب ان يفصح. ومنه الاعراب يعني الافصاح
35:27احسن الله حتى يعرب عنه لسانه فاذا عبر عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا. يعني صار اما ساكن او صار كفورا. فاذا عقل وعرف نعم. وروى الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله
35:53بما كانوا عاملين اذ خلقهم. اخرجه. يعني بما سوف يعملون. فيجازيهم على ذلك. ولكن اهل السنة والجماعة آآ على ان اولاد المشركين وكذلك اهل الفترة الذين لم تأتيهم رسالة هذا
36:13آآ اهل السنة على انهم يوم القيامة يمتحنون بتكاليف الله اعلم بها فمن اطاع دخل الجنة ومن عصاه دخل النار فان قال قائل صاروا يوم القيامة بيشوفون النار ويشوفون الجنة يطيعون على طول نقول لا الله عز وجل يجعلهم في حال
36:33عندهم اختيار لان الايمان يوم القيامة اضطراري. اذا وكذلك عند الموت فما فيه يعني ما فيه تمييز تقول لا ان الله عز وجل يجعلهم في حال يكونون في حال اختيار ليس عليهم تأثير كما في الدنيا. نعم
36:55وقد روى احمد ايضا عن ابن عباس قال هذا يقول معنى الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم يعني يوم القيامة سوف يمتحنون والله يعلم بذلك وسوف يجازيه عليها. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتى علي زمان وانا
37:15اقول اولاد المسلمين مع اولاد المسلمين. واولاد المشركين مع المشركين. حتى حدثني فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. قال فلقيت الرجل فاخبرني فامسكت عن قولي
37:35يعني انه كان على قول آآ ضعيف. وهذا آآ من سلامة المنهج الانسان اذا اذا قال قولا ثم تبين له خلافه فاتبعه. اتبع الدليل وهذا هو الوارد عن العلماء. وقد اشتهر عن الائمة
37:55رحمهم الله ابو حنيفة عن ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد انهم يقولون اذا صح الحديث فهو ها فهو مذهبي ابد نحن نقول بقول لكن لو صح الحديث نحن نقول به. ولذلك كم يروى عن الامام احمد من روايات؟ حتى احيانا يقول
38:15واجب ثم يقوم بالتحريم تبين له الدليل وليس هذا من يعني التقلب كما يقول بعض الناس يتقلب كل شوي له رأي يقول اذا كان الرأي الدليل في نعم الرأي. اما اذا كان تقلب النساء تبعا للاهواء وتبعا للجمهور. وتبعا يسمونه الفلور
38:35اتباع يلا والله الناس يقولوا كذا والله هذاك يطلب المجتمع هذا متقلب ذا هذا يبيع دينه لكن اذا كان تبعد الدليل فهذا هو الواجب. نعم. وروى الامام احمد عن عياض ابن حمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:55خطب ذات يوم فقال في خطبته ان ربي عز وجل امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا. كل مال نحلته في حلال واني خليت ان ربي عز وجل امرني الى اخره. كل ما نحلته عبادي حلال هذا من قول الله
39:15لان الله النبي عليه الصلاة والسلام يروي عن الله. فالله يقول كل مال نحلته يعني اعطيته. عبادي فهو حلال يعني هذا الاصل وبهذا انكار على المشركين الذين حرموا السوائب والبحيرة والحامي في سورة المعدة ما يجعل
39:35بحيرة ولا وسيلة ولا ها ايش الاية؟ ما جعل الله من بحيرة سائبة ولا سائبة ولا وصت ولا حر هذه بابل يعني جعلوا لها قوانين يحرمونها. الله يقول كل مال حلمت عبادي حلال يعني فليحرمونه
39:55نعم. واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. ثم ان الله عز وجل نظر الى اهل الارض فمقتهم اعرضهم
40:15عجمهم الا بقايا من اهل الكتاب المقت المقت اشد البغض. ابغضهم بغضا عظيما وفي صلى الله عليه وسلم الا بقايا من اهل الكتاب دليل على ان الدين الصحيح لن ينقطع ابدا لكنه يقل نعم
40:35وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. الخطاب هنا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان. لا يغسله الماء لانهم محفوظ في الصدور. الواحد اذا حفظه
40:55قال ثم ادخلناه في الماء وغسلناه. ها يروح القرآن ما يذهب. لكنه الان فيه شيء يغسل القرآن ما هو؟ الغفلة. الغفلة تغسل القرآن. وترك العلم وترك المراجعة. واذا يقول الحسن البصري
41:15الله عليك بالمراجعة فلو المراجعة لكثر العلماء فهذا يغسل العلم لكن من من راجع علمه ومن راجع القرآن وبقي معه لا يذهب. نعم. يعني يقل الحفظ احيانا. وربما ينسى بعض
41:35لكن ما يروح القرآن منه ما يروح الا اللي يتركه اتركته القرآن عزيز من عزيز قوي وغالي قيمة عظيمة. اذا تركته تركك. خليك. يتفلت منك. لكن راجعه وثبته. وحتى لو
41:55لو ما اتممت القرآن كاملا لكن اللي معك امسكه. امسك اللي معك. لا تخليه. نعم ثم ان الله امرني ان احرق قريشا فقلت يا رب اذا يثلغ رأسي فيدعوه خبزه
42:15واذا حاربتم حاربوني. نعم. قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم لغزك وانفق عليهم ننصرك عليه ونعنك واستخرجهم من مكة كما اخرجوك منها يعني الانصار الذين معك والمهاجرين نعم واخزهم لغزك وانفق عليهم فسننفق عليك وابعث انفق عليهم الضبر يعود الى اصحابه. واعطهم
42:45كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي عطاء من لا يخشى الفقر ما يترك في يده شيء. نعم. وابعث جيشا نبعث خمسة مثله. يعني من الملائكة وقاتل بمن اطاعك من عصاك. نعم. قال واهل الجنة ثلاثة. ذو سلطان مقسط متصدق موفق
43:05ذو سلطان يعني صاحب سلطان وصاحب سلطة ملك وزير امير قوي لكنه مقسط يعني عادل متصدق يعني يتصدق على الفقراء المحتاجين موفق يعني مسدد. نعم. ورجل رحيم رقيق بكل ذي قربى ومسلم
43:25نعم واضح ورجل عفيف فقير متصدق يعني مع فقره الا انه يستعفي من الناس ما يطلب شيئا. وايضا يتصدق ان يكن عنده شيء؟ نعم. واهل النار خمسة. الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون
43:45اهلا ولا مالا. الظاهر من معنى هنا الرعاة الذين يتبعون كل ناعظ ولا يفكرون. ولا يتبعون اهل اه يعني السلطان وهي الانحراف من غير التفكير في صحة ما يقولون ولا يفعلون. والخائن الذي لا
44:05ايخفى له طمع وان دق الا خانه. نعم يعني الخائن الخوان الذي يغدر بغيره يسرق منه الذي لا يخفى له طمع يعني طمعه واضح. وان دق يعني الشيء ولو كان قليل يخونه. لو تعطيه ريالا يخونك فيه. نعم
44:25ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك. نعوذ بالله قد يكون من الجيران قد يكون من الاقارب. يخادع الرجل في اهله وماله هذا من اهل النار. لكن ليس معنى هذا انه كافر اذا فعل ذلك نعم. وذكر البخيل او
44:45كذاب والشنظير الفحاش. البخيل الذي يمسك في فيما كان واجبا اما المستحب فان هذا لا يكون بخيلا بخلا تاما. لكن الذي يوصف بالبخل هو من يمسك في الانفاق في الواجب
45:04الكذاب هم من يقول خلاف الواقع وهو يعلم والشنظير الفحاش فسره فسره الفحاش ويتكلم بالفحش والكلام البذيء فكلام القذر السيء بعض الناس كلامه لطيف مؤدب وبعضهم لا تجده فاحشا متفحشا
45:24يعني بالكلام الفاحش ولا يراعي ولا فيه شيء. اتكلم مثلا في ما بين السرة والركبة وسرح بالاسماء. شيء هذا فاحش نعم. انفرد باخراجه مسلم وقوله تعالى ذلك الدين القيم اي التمسك بالشريعة والفطرة السليمة هو الدين
45:46مستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اي فلهذا لا يعرفه اكثر الناس فهم عنه ناكبون. كما قال تعالى وما اكثر ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الاية وقوله تعالى منيبين اليه قال
46:06ابن زيد وابن جريج اي راجعين اليه. واتقوه اي خافوه وراقبوه. واقيموا الصلاة وهي الطاعة العظيمة ولا تكونوا من المشركين اي بل من الموحدين المخلصين له العبادة لا يريدون بها سواه. قوله في الصلاة وهي الطاعة العظيمة اي ان
46:26الصلاة طاعة عظيمة كبيرة. نعم. وقوله تعالى من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم اي لا تكونوا من المشركين الذين قد فرقوا دينهم اي بدلوه وغيروه وامنوا ببعض وكفروا ببعض وقرأ بعضهم
46:46فارقوا دينهم اي تركوه وراء ظهورهم. وهؤلاء كاليهود والنصارى والمجوس وعبدة الاوثان. وسائر اهل الاديان باطلة مما عدا اهل الاسلام كما قال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى
47:06الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. فاهل الاديان قبلنا اختلفوا فيما بينهم على اراء وملل باطلة. وكل فرقة منهم تزعم انهم على شيء. احسنت نقف هنا يقول يا شيخ ندرس في قسم الشريعة ان اصل سجود السهو سواء كان عن نقص
47:36انه زيادة قبل السلام من الصلاة الا في ثلاث حالات. لكن نسمع في بعض المقاطع المنتشرة من من يميز بين سجود النقص وسجود زيادة وان سجود الزيادة قبل السلام وسجود النقص بعده. فما رأي الشيخ في ذلك؟ وما الصحيح غفر الله لكم؟ صحيح هذه المسألة فيها خلاف
47:56بل فيها اقوالا خمسة اقوال. كل مذهب من مذاهب الاربعة له قول ولكن الصحيح هو التفصيل. وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. وهو ان الزيادة ما
48:16زيادة فسجود بعد السلام. والزيادة انما تكون في الافعال. الافعال قيام قعود سجود والنقص قبل السلام والنقص انما يكون ايضا في الواجبات. اما الاركان ما فيها نقص لانه اذا نقص ركنا وجب ان يأتي به. ونجبر سجود السهو. فيكون في الواجبات اما
48:46اه تسبيحة وتكبيرة كمن ينسى التكبير او بدل يقول سبحان ربي الاعلى قل سبحان ربي العظيم او ينسى التحيات الاولى التشهد الاول وهذا سجوده قبل السلام. الثالث النوع الثالث الشك. والشك نوعان اما شك معه
49:06او شتم بدون ترجيح. فان شك مع غلبة الظن ترجيح فانه يسجد بعد السلام. يعني يبني على هذا الغلبة الظن بعد السلام وان كان الشك ذا ليس فيه ترجيح فنقول يبني على الاقل ويسجد للسهو دائما قبل السلام. نعم
49:26هذا خلاصة سود السموم. احسن الله لك يا شيخ. اه سائل يسأل يقول انا قلت صيغة يوم عمري اربعطعش او خمسطعش يقول لا اذكر فتبين لي بعد مدة انها نذر وانا كنت لا ادري وكان هذا النذر ترك معصية. فما الحكم عليه؟ هل علي كفارة
49:46اولى مهوب واضح سؤاله لكن نقول فليكن نذر ان يترك معصية ثم رجع اليها طب هنا يكفر فرت يمين تقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين وكفارة اليمين في سورة المائدة والحين على
50:06عليه يقرأ سورة المائدة الاية رقم كم؟ تسعة وثمانين. صح. اقرأها وتجد فيها الكفارة. يقول يا شيخ انا وانتهيت من العمرة ولبست ثوبي لكن ما سويت في شعري شيء هل عمرتي تامة او لا
50:26والعمرة تامة لكن بقية فيها واجب. فهنا ان كان الان لم يقصر شعره ولم يحلق. الان يخلع ثوبه يلبس ثياب الاحرام ويقصر شعره او يحلق. والحلق افضل. اما لو انه لبس الثياب ثم ذهب وحلق
50:44هذا لا ليس عليه شيء لانه جاهل ليس عليه شيء. سؤال يا شيخ هل من صلى خلف الامام في التراويح واخر الوتر اتم الصلاة وخالف الامام هل يجوز ذلك؟ يعني بعد ان سلم الامام قام واتى بركعة. ايه
51:04هذا الظاهر قل لا بأس لا بأس اذا اراد ان يزيد فان العلماء قالوا ان يوتر مع امامه ثم يشفعه بركعة لا بأس بذلك. طيب يا شيخ لو سمحت هذي السائل يسأل يقول انا فيني مرض السكر وبعد صلاة الفجر ممكن بساعة
51:24اصابتني دوخة ثم افطرت. فهل اتم باقي اليوم صائم او خلاص افطرت يعني افطر العلماء يقول يتم يومه يعني اذا شفي منه. اما لو بقي استمر على المرض والتعب يستمر في الفطر
51:44لكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ان المريض اذا افطر في يوم رمضان ثم شفي يستمر على فطره وانا اقلد شيخا رحم الله في هذا وما دمت افطرت بعذر فانك تستمر على فطرك لكن لا تضر فطرك للناس. لا تقعد قدام الناس بعصيرك والماء
52:04يا جماعة الناس ما يدرون عنك. اذا فمن فعل ذلك اما ان يتهم انه ينتهك حرمة رمضان او يقلد فيشرون مثله ما يفطر ذا يقول يعني استمر على فطرك لكن لا تضر هذا للناس. احسن الله يا شيخ اخر شيء ان رد الشيخ اللي
52:24يقول لو سمحت وصل للشيخ كلامي حتى انا ساكفر كفارة لكن انا لم يتبين لي اول انها نذر هل اكفر الحج؟ اي نعم. يعني من فعل شيء ولم يثبت به الا حكمه ما يعذر بذلك. يعني مثال مثال
52:44يتضح لو ان انسانا اراد يذبح ذبيحة من غنمه من غنمه ثم كانت فيه يعني شاة لجاره فذبحها خاصة ما دريت قلنا عوضه قال والله ما دريت ما ذبحتها تقول هذا قد تعديت وهذا حق الناس
53:04هذا وين كان حقه لله عز وجل الا انه ينعبد. الا تعلم ان النذر ينعقد حتى من المشرك؟ عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة المسجد الحرام فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يوفي بنذره وكان مشركا. نعم. اخر سؤال يا شيخ يقول انا في مكة
53:24يومين هل يجوز لي ان افطر او لا؟ يجوز مهو من اهل مكة اكيد هو من واحد مسافر يجوز اذا كان يسألنا عن الافضل؟ الافضل اذا كان يطيق الصوم بدون تعب بدون شيء الافضل ان ان يصوم. لكن
53:44حتى لو في هذه الحال لو افطر جائز. واحد عنده علم ادعوا الله سؤالك احسن الله اليكم شيخنا لو الان بالنسبة لموضوع الهجرة الى بلاد الكفار لو في واحد عنده علم مثلا
54:14الافضل انه يدعو المسلمين يعني يظل في بلاد المسلمين ولا يذهب الى الكفار ويدعوهم. يعني واحد عنده علم يقول بروح للبلاد مثلا الكفار عشان قلنا وهاي وهاي المسلمون اكتفوا بالدعاة نحن في في مكة
54:32يحتاج الى دعوة ثم الهجرة يعني غير الذهاب للدعوة قد يذهب الانسان شهرا او شهرين لكن يعود لكن الذي يعني لا ننصحه بمن ينكر على صاحبه من يهاجر بنفسه باهله. يذوب هناك
54:52لكن من يذهب مثلا لفترة معينة حتى يعني آآ الوزراء ولا يسمون القنصلية والملحقية الثقافية في البلاد الغرب بلادنا وبلاد غيرنا من بلاد المسلمين يذهب مؤقتا ويرجع. ما يبقى هناك. اشكالهم ان يبقى وينتهي هناك
55:12ياخذ الجنسية ولا عاد يرجع الى بلاده. نعم ايه ايه ثم قال ذكر عندك قال مما عدا اهل الاسلام؟ كيف نجمع بينه وبين اليهود والنصارى ايه نعيد السؤال سؤالك تقول في ان ابن كثير رحمه ذكر الذين فارقوا دينهم يهود ونصارى ومجوس
55:52وتقول كيف نجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود؟ قال وستفطر قادر على ثنتين وسبعين فرقة. نقول ثلاث الفرقة نقول الثنتين وسبع فرقة من الاسلام يشملهم اسم الاسلام ليسوا خارج الاسلام. وان كانوا اهل بدع متواعدون
56:12نار لكنهم لا يخرجون عن الملة. لان من انتسب الاسلام ثم ابتدع بدعة تخرجه عن الاسلام لا يدخل في الثلاث كغلاة الجهمية غلاة الرافضة غلاة الصوفية من من يقول انا الله هو يقول انا مسلم يقول انا الله
56:32ولد يدعو غير الله عز وجل يقول اصلا مو مسلم داعشي يدخل في الثنتين وسبع فرقة المتوعدة بالنار ثمان الفرق المتوعدة بالنار هذه نار الوعيد. يعني يمكن الا يدخلها اصلا. كالقاتل وكشارب الخمر
56:52واضحة ان شاء الله؟ نعم ما يعيده لا وجه له. الامام اذا اوتر بالناس او حتى المأموم اوتر مع الناس ثم اراد ان يزيد فليصلي ركعتين ركعتين بدون ان يوتر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة. الشيخ عبد الله
57:22يفترس اللهم امين. نعم. هذا سهو يتحمله الامام. لكن اذا كان الامام اه يعني خاف اللبس يمكن في قبل ان يكبر يقول فيه سجدة تلاوة. في الركعة الاولى في سجدة تلاوة في الركعة الثانية. او يمكن ايضا ان امرأة مثلا موثوقة من
57:52تمسكوا المصحف ايضا تكون وحدة بس بحيث ايش سجود التلاوة وتعرف اذا تسجد والنساء تتبعها نعم ما عليه شيء اذا كان اتى بالاركان اذا اتى بالاركان في سجود السوء ما عليه شيء الامام
58:12عن السهو. خلاص ادرس في الخارج ما رأي الشيخ يجلس في الخارج يقول انا ما رأيت وما رأي الشيخ في الدراسة في الخارج هل اذهب ام لا؟ اجيب في جواب شيخنا رحمه الله شيخنا رحمه الله يقول لا يجوز الذهاب للدراسة في الخارج الا بثلاث شروط. الشرط الاول ان يكون عنده علم
58:43يحميه باذن الله من الشبهات. ودين يحميه من الشهوات. والثالث ان يكون ظرورة فيكون عنده علم ما يلبس عليه مثل بعض عيالنا راح وصار نصراني. راح مبزرة راحوا لقيتهم في مطار جدة بزران حاطينهم كدش شعر كذا قلت وش ذا عيالي؟ كان رايحين ادرس في امريكا
59:10قلت راح امريكا تسوي مثلهم راح لامريكا علموهم الاسلام ما تعلمهم الكدش اللي انت حاط في راسك ذا طيب اذا علم يمنعه ودين يعني تقوى يمنعه الشهوات يروح البارات يروح المراقص وتجيه النساء تفتنه هذا ما يروح
59:30فيهلك نفسه والثالث ان يكون مضطرا. فاذا كان عندنا في بلادنا يمكن يدرس يدرس او حتى بلاد المسلمين حتى اللي عنده يعني مثلا ماليزيا اندونيسيا مصر يعني حتى وان كانت مهي مثل السعودية لان فيهم خير في مساجد وفي اهل دين
59:50اما بلاد الغرب بلاد اصلها الكفر. ولكن ما انصحه الا بشروطه الثلاثة. الله يجزاه خير يا شيخ. بارك الله فيك