الدرس (11) من شرح العقيدة الواسطية للشيخ أد خالد المصلح
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية فقول الله وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
0:43الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله
1:03هذا كل اله بما خلق ولعن بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون علم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما
1:33ظهر منها وما بطن. والاثم والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
1:53المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذه الايات تكلمنا على مضمونها في الدرس السابق وانها مع ما سبقها من اربع او خمس ايات
2:13متقدمة آآ نزلها فيها الله جل وعلا نفسه عن النقائص تارة بنفيها نزل الله تعالى نفسه تارة بنفي النقائص عنه كما قال تعالى ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وتارة باثبات اصدادها
2:33وهو اثبات كماله جل وعلا آآ من ذلك قوله تعالى يسبح له ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهنا هو اثبات كمال الملك واثبات كمال القدرة واثبات الحمد له جل وعلا اي استحقاقه سبحانه وبحمده للحمد
2:57تبارك الذي نزل الفرقان على عبده كذلك هذه فيها ما ما في الايات السابقة ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله لما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. اي عما يقولونه ويظهرونه في الرب جل وعلا. وهذا فيه تنزيه
3:17الله تعالى عنان يكون معه اله اما هذه الاية من الايات التي فيها اثبات امتناع ان يكون اله مع الله تعالى. لان كل ما ذكره الله جل وعلا ففي هذه الاية لا يمكن وجوده ما اتخذ الله من ولد هذا فيه نفي ان يكون له ولد جل وعلا وما كان معه من اله اي لم يوجد معه
3:37اذا لو كان هناك لو كان هناك اله لذهب كل اله بما خلق. يعني لنفرد كل اله بما خلقه واذا كان قد انفرد كل اله بما خلقه فانه لا يمكن ان ينتظم الكون كما قال الله تعالى
3:55قل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلو ان الناس لهم الى والهوى له اله والسماء لها اله والنبات له اله لاعتزل كل اله بخلقه وهل يمكن هذا هل يمكن هذا؟ لا يمكن لانه لا يمكن ان يقوم الانسان الا بما سخره الله له من سائر الخلق
4:20ولا يوجد هذا في الواقع ان ان الله جل وعلا سخر ما في السماوات وما في الارض للانسان فدل ذلك على ان اله الكون واحد كان كل اه كل خلق يتبعون ما يعبدونه ويتبعون الهتهم التي اه اه
4:40آآ تضاد وتقابل الههم. وهذا معنى قوله جل وعلا لذهب كل اله بما خلق. يعني لانفرد بخلقه فلم يكن له اتصال بالاخر والكون معلوم انه كون يجتمع علويه وسفليه كما قال تعالى وهو الذي وهو الذي سخر لكم ما في السماوات
5:00وما في الارض جميعا منه. اه وقال سبحانه وتعالى اه ولعل بعظهم على بعظ يعني اذا كان هذا فان هذا سيفضي كل اله ينفرد بما معه من خلق سيفضي هذا الى ان ان يطلب بعضهم العلو على بعض يعني الظهور والارتفاع على بعض
5:19وهذا يقتضي المنازعة والمخاصمة وهذا غير موجود ولان المنازعة والمخاصمة لا بد ان تظهر في الخلق الذين اه هم اثر هذا الاله وهم اه عبيد هذا الاله اوجدهم المهم ان هذه الاية فيها اثبات ان الله سبحانه وتعالى منفرد بالملك والالهية وانه ليس معه له جل وعلا سبحان الله عما يصفون
5:44عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. فلا تضربوا لله الامثال هذا فيه النهي عن ضرب الامثال وهذا تقدم في غير ما مرة. وايضا في الايات التي سبقت في هذا المقطع وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تقولوا او ان تشركوا بالله ما لا
6:04لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه الاية فيها بيان عظيم من تكلم في حق الله تعالى بما لم يدل عليه كتاب ولا سنة لانه قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولا يمكن علم حق الله تعالى وما يجب له الا من قبل ايش
6:24من قبل النصوص من قبل الكتاب والسنة العقول ليس لها طريق لمعرفة آآ ما يكون واجبا لا تأصيلا ولا تفصيلا بالنسبة لله تعالى انما تعرف مجملات وهذه المجملات لا تغني في معرفة الله تعالى الا اذا استنارت واستطاعت بما
6:44جاء به نور النبوة الذي هو كالنور للشمس كنور الشمس لعين البصير لا يدرك المبصرات الا بالنور وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ايضا فيها وجوب افراد الله تعالى ومنع الشركة له في اي شيء من شؤونه جل وعلا لا في الهيته ولا في ربوبيته ولا في
7:08باسمائه وصفاته نعم وقوله في سبع مواضع في قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة
7:41الرواعي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم
8:11وعلى العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم على العرش هذه الايات السبع كلها في اثبات استواء الله جل وعلا وقد اشار الى عدد هذه الايات ابن القيم في عدة مواضع من نونيته
8:35ومنها قوله رحمه الله منها استواء الرب فوق العرش في سبع اتت في محكم القرآن في سبع يعني في سبع ايات اتت في محكم القرآن وهي ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذه الايات المختلفة
8:53فانه جل وعلا اخبر باستوائه على العرش وهذا خبر كرره الله تعالى في كتابه كونه دالا على عظمة الرب جل وعلا. وعلى عظيم ما خص به جل وعلا العرش فان الله سبحانه وتعالى خص العرش
9:13فبهذه المنحة وهذه المنة التي لم توجد شيء من خلق الله تعالى فالاستواء خاص بالعرش الاستواء سبحانه وتعالى مما اختص به العرش فلا يقال استوى على السماء ولا يقال استوى على الخلق ولا يقال استوى على غير ذلك من المخلوقات
9:36انما يقال استوى على العرش فان الله سبحانه وتعالى اظاف الاستواء للعرش دون غيره فكان من خصائصه التي تبين بها شرفه وعظيم ما خصه الله به من المنزلة والمكانة وهذه الصفة
9:57ثابتة لله تعالى بالكتاب كما هو واضح وبالسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن استواء الله تعالى وقد اجمع على ذلك سلف الامة بل ان جميع اهل الايمان
10:14يقرون بهذه الصفة وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الاستواء اخبر الله تعالى به كل رسول ارسله وذلك انه ثابت اي الاستواء ثابت في كل كتاب انزله الله تعالى على كل نبي ارسله
10:35وهذا يدل على عظيم هذه الصفة ان دالة على عظمة الله ولذلك اخبر بها الانبياء جل وعلا وانزلها في الكتب ليعرف الخلق شيئا من قدر ربهم الذي يعبدونه ويعظمونه جل وعلا
10:52والاثار الواردة في كلام السلف رحمهم الله ومن الصحابة والتابعين خسائر علماء الامة في اثبات هذه الصفة متواترة وقد جمعها ونقلها الائمة في كتبهم وهي اكثر من ان تحصى او تحصر
11:12ولذلك ثبوت هذه الصفة لله تعالى جاء متواترا في الكتاب وفي السنة وفي كلام سلف الامة وهي مما علم بالاضطرار من دين الاسلام. ان الله سبحانه وتعالى القى على رسوله ان انه استوى على العرش. وقد
11:38اتفق على هذا وقبله الائمة ولم يكن عندهم فيه تردد ولا تأويل ينبغي ان يعلم ان الاستواء من الصفات الخبرية من الصفات الخبرية السمعية هي الصفات التي تتوقف على خبر الله وخبر
11:58طوله فهي من الاستواء صفة خبرية سمعية وهي من الصفات الفعلية وهذا قول ائمة اهل الحديث والسنة واما معنى هذه الصفة فان كلام السلف في معناها يدور على اربعة معاني
12:18ذكرها ابن القيم رحمه الله في نونيته فقال ولهم عبارات عليه اي على الاستواء ولهم عبارات عليه اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من بهتان
12:38مما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابعه. وكذلك قد صعد الذي هو رابع اي رابع هذه المعاني فكلام السلف على تنوعه يدور على هذه المعاني الاربع التي اشار اليها ابن القيم رحمه الله في نوليته حيث قال وهي
12:58تقرأ وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكرانه وكذلك قد صعد الذي هو رابع اي هو رابع معاني الاستواء استقر وصعد وعلى استقر وارتفع وعلى وصعد. هذه المعاني كلها مما جاءت
13:20في كلام السلف في بيان معنى الاستواء وهذا لا يلزم منه ان يلازم باطل فلا يلزم من اثبات الاستواء حاجة الله تعالى للعرش بل الله تعالى به تقوم السماوات وبه تقوم السماوات والارض
13:37امن هو قائم على كل نفس بما كسبت فهو سبحانه وبحمده يقوم على كل شيء وقد اخبر الله تعالى في كتابه انه يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من خلقه من بعده وقال
13:55جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد الغني عن كل شيء سبحانه وبحمده. فاثبت غناه عن كل احد وذلك لكماله وتمام استغنائه جل وعلا عن كل المخلوقات
14:12فلا ينبغي ان يتوهم في هذه الصفة ما يقذفه اهل الشبهات الذين غزت الشبهاء الشبهات قلوبهم حتى اعمت بصائرهم. ما زالت الشبهات تغزو قلبه حتى تشحط بينهن قتيل يترك الواحد من هؤلاء لنفسه الهوى في تمثيل صفة الله تعالى ثم يصل به الامر الى
14:40تعطيل الصفات حتى ينزه الله تعالى عن هذه الخيالات التي وردت على ذهنه وتبادرت الى فهمه وهي بعيدة عن النصوص والنصوص سالمة من كل لازم باطل. بل النصوص ليس فيها باطل بوجه من الوجوه بل هي حق ولوازمها حق
15:00وهذا مما يجب ان يعتقد في كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ما يمكن ان يتطرق اليه باطل باي وجه من الوجوه فهو حق
15:10لازمه حق لكن هؤلاء لما آآ اخلوا عقولهم عن هذه البصائر وهذه القواعد المستفادة من كلام الله وكلام رسوله فيما يثبت له وفيما ينفى عنه تركوا قلوبهم خالية من النور الذي يميز الحق من الباطل. يميز الهدى من الضلال فاشتبه عليهم الامر فاصبحوا يسلطون
15:35هنا على النصوص التجهيل والتأويل والتعطيل واما اهل السنة فحظ النصوص عندهم التعظيم فحب النصوص لديهم التجهيل والتأويل والتعطيل لكن ما حظه عند اهل السنة التعظيم والتبشير فينبغي ان يعرف الفارق والمميز بين مسلك اهل السنة والجماعة ومسلك غيرهم في هذا الامر وان القوم انما دخل عليهم لما في
16:07قلوبهم من وساوس الشياطين من الخيالات الباطلة والاوهام الفاسدة والظنون المنحرفة ولو احسن الظن بالله وقدروه حق قدره ما جاءت مثل هذه الامور في قلوبهم المراد ان العلو والاستقرار سواء قلنا انه العلو او الارتفاع او الصعود او الاستقرار لا يجوز ان يتأهم فيهما
16:31يذكروا هؤلاء في من حاجة الله تعالى او تحيزه او ما الى ذلك من الاوهام التي يبطلون بها هذه الصفة الثابتة لله تعالى واعلم ان من اهل العلم من آآ تكلم في آآ ذكر الاستقرار وقال ان الاستقرار آآ يوهم التمثيل ولذلك آآ
16:51آآ لا يفسر به العلو ان لا يفسر به الاستواء وهذا غلط فالاستقرار في الحقيقة تكلم به السلف فيجب اقرار الاقرار به كما قال ابن القيم رحمه الله وهي استقر في اول الكلمات الواردة عن السلف في معنى العلو والاستقرار لا يلزم منه ما يلزم من التشبيه فالانسان يقول
17:11استقر في فهم كذا واستقررت على كذا يعني ولا يلزم هذا ان يكون اه مستقرا كاستقرار الانسان على الكرسي او استقراره على الارض او ما اشبه ذلك مما يحتاج فيه الى ما يتوهمون. نحن نثبت الاستقرار ولكن لا نثبت لذلك كيفية. كما اننا نبطل كل لازم
17:31باطل يلزموننا به بناء على هذا الاثبات. يقال في تفسير العلو انه انه يقال في تفسير الاستواء انه العلو والصعود والارتفاع والافتقار ولا حرج في ذكر الاستقرار من ضمن هذه المعاني لان السلف تكلموا بها وهم اعلم بالله
17:51تعالى. وقد قال ابن آآ عبد البر في تفسيره للاستواء قال هو الاستقرار في العلو. هو الاستقرار في العلو آآ اما المبتدعة والمنحرفون عن صراط الله المستقيم فانهم اول هذه الصفة
18:10اول هذه الصفة فقالوا الاستواء استوى على العرش اي اقبل عليه او هم او او خلقه او ما الى ذلك من المعاني التي هي في الحقيقة تحريف وخروج باللفظ عن ظاهره. وابرز تأويل في
18:29الاستواء ما اول به الاشاعرة الاستواء. حيث قالوا ان الاستواء معناه الغلبة معناه الغلبة والظهور وذلك ان اللغة جاء فيها استعمال الاستواء بمعنى المغالبة فيكون استوى على العرش اي غلب عليها وقهرها
18:51وعلى هذا يدور كلام المعتزلة حيث يقول الاستيلاء الاستواء هو الاستيلاء والغلبة ويقولون الاستواء هو علو الرتبة والعظمة وما اشبه ذلك من المعاني التي تدور على الظهور وهذا لا شك انه قصور بهذا المعنى عما دلت عليه النصوص. واما حجتهم في هذا التأويل
19:19فقالوا انه قد ورد بيت من الشعر يدل على ان الاستواء بمعنى الاستياء فقالوا في ذلك قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولد من مهرآقه. فقالوا هذا يدل على ان الاستواء
19:36بمعنى الاستيلاء لان هذا خبر عن استيلاء بشر على العراق وعبر عنه بالاستواء وذكروا ايضا في ذلك اثرا منكرا على ابن عباس رضي الله عنه من طريق عبدالله الواسطي عن إبراهيم ابن عبد الصمد عن عبد الوهاب عن عبد الوهاب
19:58المجاهد عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى قال استوى اي استولى على جميع خلقه لكن هذا الاثر ليس له وجود في الدواوين المعتبرة والمشهورة اه رواته بين ضعيف ومجهول
20:18فان اه ابراهيم اه الواسطي اه وعبد الوهاب ابن مجاهد ظعيفان وكذلك عبد الوهاب آآ واما آآ ابراهيم آآ ابراهيم ابن عبد الصمد فانه آآ ظعيف انه مجهول فعندنا الان جهالة ابراهيم ابن عبد الصمد وعندنا ظعف عبد الله ابن اه داود وفي بعظ النسخ واقد الواسطي
20:48ضعف ايضا عبد الوهاب ابن مجاهد. فلا عبرة بهذا الحديث. والعجيب انهم اذا جاءتهم النصوص في الصحيحين ردوها وقالوا هذه اخبار احد لا نثبت بها الصفات ثم يحمدوه في تفسير صفة عظيمة تكلم الله تعالى بها واخبر في سبع مواضع من كذا في سبعة مواضع من كتابه ومع ذلك
21:16يعتمدون في تفسيرها وبيانها على مثل هذا الحديث المنكر الذي اتفق الحفاظ والائمة على ظعفه وهذا يدل على مرض قلوبهم وانهم لا يريدون حقا. ولا يقصدون نصرا هدى انما مرادهم آآ
21:34ما انما مرادهم نصر ما في نفوسهم من معاني باطلة. تأويل الاستواء بالاستيلاء مردود في اه يعني من عدة وجوه او اولا انه اه لا تساعده اللغة فان اللغة ليس فيها تفسير الاستواء بالاستيلاء. ثم ان سلف الامة متفقون على ان تأويل على ان من
21:58ولا استوى بمعنى استولى او بمعنى اخر ينافي ان يكون الله تعالى فوق العرش فهو جهمي ضال ولم يثبت بذلك اي لم يثبت هذا التفسير في موضع واحد من المواضع التي اخبر الله فيها عن نفسه بالاستواء. ولو كان الاستواء بمعنى الاستيلاء لجاء ولو في موضع واحد لان الخبر عن هذا
22:19ليس في مكان واحد او في موضع واحد من كلام الله تعالى بل في سبعة مواضع. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ انزل الله تعالى عليه القرآن ليبينه للناس ومع ذلك لم يبين معنى هذه الصفة لله تعالى فدل ذلك على ان هذا المعنى مخترع مبتدع وليس آآ من آآ
22:39آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام الصحابة ولا من كلام التابعين بل هو امر محدث واول من انكر استواء الله تعالى على عرشه هالجامع بن صفوان وقد اخذ ذلك عن الجعد ابن درهم. فانه آآ اخذ هذا على الجعد ولكن الجعد لم يتكلم به وانما الذي اظهره
23:02الجهم ابن صفوان في الخبر الذي ذكرناه لكم سابقا وذكره آآ جمع من الائمة من ان آآ الجهمة بن صفوان هم او قال لصاحبه وددت لو احك لو اني احك او حككت من المصحف قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
23:23وهذا هذا القصة كما ذكرت وان كان في اسنادها مجهول لكن ذلك لا يبعد من فعل هذا الرجل الذي ادخل على الامة من الفساد في العقائد والانحراف عن هدي النبوة ما هو؟ لائق به ان يقول مثل هذا القول في كلام الله تعالى
23:43هذه صفة الاستواء التي آآ يثبتها اهل السنة والجماعة وآآ ذكرنا من ظل فيها ممن اول هذه بالاستيلاء او بالاقبال على العرش او علو الرتبة. وهذا ممن ظل في هذه الصفة اه الذين قالوا بان الاستواء يستلزم الممارسة
24:03والجلوس والحاجة كما يقوله الممثلة الكرامية ولكن هذا القول باطل وليس له ولا به قائل آآ ولا له ناصر لانقراض قول الممثلة. ومما ينبه اليه ان الاشعري رحمه الله يثبت الاستواء لله تعالى
24:23لكن اثباته للاستواء مخالف لما عليه اهل السنة والجماعة فهم فهو يقول ان الاستواء فعل يفعله الله تعالى بالعرض فيكون به اي بهذا الفعل مستويا عليه تأكل بهذا الفعل مستويا على العرش وليس فعلا يقوم بالرب. الفرق بين اهل السنة والجماعة وبين الاشعري رحمه الله في هذا ان الاشعري يجعل
24:48الاستواء معنى يقوم تاي شي في العرش واما اهل السنة والجماعة فيقول فعل الرب جل وعلا وليس مفعوله واما اولئك فانهم يقولون ان ان الاستواء مفعول الله تعالى وليس فعله لانهم يمنعون من الله يمنعون الله تعالى ويعطلونه عن
25:08عن صفات الفعل كما تقدم الاشارة الى ذلك اخر ما نقوله فيما يتعلق بالاستواء ان الاستواء علو خاص ولذلك تجد ان اهل العلم يذكرون الاستواء في ادلة العلو فاذا جاءت ادلة العلو ذكروا فيه الاستواء لماذا؟ لان الاستواء علو خاص
25:31ومعنى علو خاص يعني ليس هو العلو المطلق الثابت لله تعالى على جميع الخلق انما هو علو خاص على اشرف آآ الاجرام والمخلوقات. وهو العرش. العشرين في كلام لا ظهر في كلامه الاخير
25:51ولعل ذلك لعل هذا دخل عليه رحمه الله من انه طال عهده بالاقوال المبتدعة فلما انتقل الى آآ قول اهل السنة لم يكن آآ عالما بتفاصيل اقوال اهل السنة علما تاما ولذلك تجده يثبت الاستواء كما جاءت به النصوص لكن يحصل عنده
26:11في الاستواء الثابت فهذا سبب آآ مخالفاته رحمه الله والا هو آآ معلوم انه رجع بعد زمن طويل في البدعة رجع الى سنة ونصرها نصرا مؤزرا. وكان رجوعه فتحا للسنة رحمه الله. لكن يعني بقي معه من سوء
26:34من من الخطأ في الفهم لمذهب اهل السنة ما هذا مثاله نقتصر على هذا من الوقت حال ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم