منصة أسوار المعرفة - كتاب الصيام من دليل الطالب(13) مسألة التردد في النية
0:00وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فمفطر ويضر ان قاله في اول قال ولا يضر ان اتى بعد النية بمناف للصوم. او قال ان شاء الله غير متردد
0:18لانه لا بد في نية الصيام من الجزم وعدم التردد في النية مما اه يتعلق بالتردد في النية ان يتردد في اليوم هل هو من رمظان او لا؟ وهذا يكون في يومين في
0:37اوله وفي اخره في اوله في يوم الثلاثين من شعبان اه في ليلة الثلاثين من شعبان اه اذا التبس غدا يكون من رمضان او لا في اخره اذا في ليلة الثلاثين من رمظان لا يدري ايرى الهلال ام يكون غدا من رمظان
1:00يكمل العدة فاذا قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرظ آآ ففرظ والا فمفطر يعني ففرظي في بعظ النسخ ففرظي اي فهو فرظي الذي آآ لزمني والا فمفطر هنا تردد
1:21اه في تعيين الصيام لا في لا في نيته ان تبين اه انه من رمضان اجازوا هذه الصورة ومنعوا الصورة الاخرى وهي ما اذا كان ذلك في اوله قال ويظر ان قاله في اوله
1:38لانه آآ لم يجزم النية ولابد في نية الصوم من ان تكون جازما والفرق بين الصورتين مع ان التردد واحد فيهما انه في السورة الاولى بنى على اصل وهو كمال شهر رمضان الاصل تمام الشهر
1:59واما في السورة الثانية فلم يبني على اصل لان الاصل تمام شعبان اذا اصل البقاء ما كان على ما كان ولهذا كان ذلك ظهرا والصواب انه لا يضر في الصورتين
2:12لان التردد ليس في عينه ليس في النية انما في كون اليوم من رمضان او لا؟ ومثل هذا لا يعد ترددا مؤثرا في اه صحة العبادة بعد هذا انتقل رحمه الله الى ذكر فرائض آآ الصوم ما تقدم هو شروط الوجوب
2:36الصحة اما النية اما النية في النفل لم يتطرق لها المؤلف لكن هي مفهومة من قوله رحمه الله في الشرط الثالث النية من الليل لكل يوم واجب خرج بذلك النفل فالنفلات تلزم فيه نية من الليل. ظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه لا فرق في ذلك بين
3:01آآ النفل المطلق والنفل المقيد. النفل المقيد ما ورد فيه اجر خاص او ندب الى صومه على وجه الخصوص كصوم آآ الاثنين مثلا صوم آآ عاشوراء آآ صوم آآ يوم عرفة هذه
3:21آآ من الانواع التي آآ هذه هذه الايام من آآ مما يندرج في النوع الاول وهو المقيد او مما يندرج في النوع المقيد اما المطلق فهو الصوم الذي لا اه يتقيد بيوم ندب اه
3:38الى صومه او ورد في صومه اجر خاص او ورد في صومه اجر خاص هذا اه هو المطلق. ظاهر كلام المؤلف عدم التفريق بينهما. والمستند في ذلك ما جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
3:54ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها ذات يوم قال هل عندكم شيء؟ قالت لا قال اني اذا صاع فدل هذا على صحة ابتداء الصوم بنية من النهار وهذا الذي عليه جمهور العلماء
4:13وآآ وهو ظاهر في آآ الدلالة واما اه من فرق بين المقيد والمطلق فمستند تفريقه ان الاجور المرتبة على الصوم اه ندب اليها اه صوم اليومك كله واما آآ فمن صام فمن صام بنية من النهار لم يستوعب اليوم كله وبالتالي لا ينال الاجر المرتب على
4:47صوم يوم عرفة مثلا لو نواه نهارا او عاشوراء لو نواه نهارا لانه الاجر يحتسب من نية الصوم والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاجر يحتسب لليوم كله وذاك فضل الله النبي صلى الله عليه وسلم
5:06لم يفرق بين صيام آآ النفل وصيام آآ النفل المطلق والنفل المقيد بل جاء الحديث مطلقا دون تقييد فدل ذلك على اه انه في الصوم اه في صوم النفل مطلقا ومعينا
5:26ومقيدا يصح بنية من النهار ويكتب للصائم ما نوى من الاجر هذا هو الاصل الذي يستند اليه في هذا اه في هذه المسألة فيما يتعلق اه النية في صيام النفل ايش
5:45النفل المطلق والنفل المقيد الاجر فيما يظهر لي والله تعالى اعلم انه على اليوم كله وليس على ما نوى فلو نوى اخر النهار كتب له اجر صوم اليوم كله فالحديث لم يميز بين اوله واخره
6:07بالاجر وهو صيام يوم واحد لا يسمى صيام ساعات فصوم الشرعي من طلوع الفجر الى اه الى الى غروب الشمس فالاجر في اه الصوم كله يعني لليوم كله وليس لبعضه والله تعالى اعلم