الدرس 9 شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية بـ المسجد الحرام
0:00يقول رحمه الله ولهذا قال سبحانك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعين. في هذه الاية الكريمة قال الله تعالى
0:30سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي عما يصفون كفار وخالقون للرسل. وسلام على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. والحمد لله رب العالمين. فالرسل وصفوا الله بصفات ونزهوا عن النقص المناقضة للكمال
0:55ونسموه عن النقائص المولى ونزهوه عن النقايص المناقضة للكمال. ونزهوه عن ان يكون له مثل في شيء من صفات الكمال واثبتوا له صفات الكمال على وجه التفصيل ونفوا عنه التمثيل
1:20وفي اقتران السلام عليهم بتسبيحه نفسهم سر عظيم من اسرار القرآن. يتضمن الرد على كل مبطل ومبتدع فانه نزه نفسه تنزيها مطلقا. كما نزه نفسه عما يقول وخلقه ثم سلم على المرسلين. وهذا يقتضي سلامتهم من كل ما يقول المكذبون لهم. المخالفون لهم
1:50واذا سلموا من كل ما رماهم به اعدائهم لزم سلامة كل ما جاءوا به من الكذب والفساد واعظم ما جاءوا به التوحيد ومعرفة الله ووصفه بما يليق بجلاله مما وصف به نفسه على
2:10الزينتهم جل في علاه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. فنزه الله عز وجل نفسه عن كل ما يتوهمه الجاهلون به سبحانه وبحمده. وقوله رب العزة اي صاحبها جل في علاه. فهو الموصول
2:33بالعزة فهو العزيز جل في علاه. ومعنى ومعنى العزة اي انه الذي يمتنع سبحانه عن ان يناله نقص او ان يوصف بعيب فهو المنزه عن النقائص والعيوب جل في علاه لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في شرعه ودينه ولا في فعله ولا فيما يجب له سبحانه وبحمده
3:03هو المنزه عن كل نقص وعيب في كل شأنه سبحانه وبحمده. ومن عظم قدر ربه في قلبه علم ان ربه جليل عظيم لا يتطرق اليه شيء من النقص الذي يتوهمه المتوهمون. سبحان ربك رب
3:23العزة عما يصفون ان يصفوا به الجاهلون. من المشركين الذين يعبدون غيره. ومن المنحرفين الذي يعطلون اسماءه وصفاته ومن المشبهين الذين الذين يريدون الشبه لابطال لما جاء في الكتاب والسنة وما دلت عليه الادلة من عظيم شأنه في اسمائه وصفاته سبحانه وبحمده. ولما كان طريق
3:53والرسل اسلم الطرق لما كان طريق الرسل اقوم السبل. سلم الله على رسله لانهم عالمون من من كل انحراف وميل وزيغ وكذب وضلال. فقال وسلام على المرسلين سليم. لماذا سلم على المرسلين؟ لانهم استحقوا السلام. لسلامة اقوالهم. واعتقاداتهم
4:23وما يكون من مما جاءوا به. من كل نقص او عيب في شأن الله عز وجل. وسلام على المرسلين ثم قال والحمد لله رب العالمين. هذه الاية الكريمة التي يرددها
4:43كل مؤمن في كل صلاة الحمد لله رب العالمين تثبت الكمال لله في اسمائه الكمال لله في صفاته الكمال لله في افعاله تثبت انه منزه جل في علاه عن كل نقص وعيب. كيف
5:03هذا لا يحمد الناقص ولا المعيب لا يحمد الا من كملت اسماؤه. ومن كملت صفاته ومن كملت افعاله والحمد موجبه وسببه كمال المحمود. بغض النظر عن ان يصلك منه احسان او ان يرد
5:27اليك منه انعام فان الذي يقابل الاحسان والانعام هو الشكر. واما الحمد فانك من لم يصل اليك فضله لكماله. وبهائه وجميل صفاته ولهذا لم يكن الشكر هو المذكور في افتتاحيات سور الكتاب
5:57في عدد من المواظع لماذا؟ لان الحمد اكمل من الشكر. فالحمد لكمال المحمود. واما الشكر فلانعامه ولولا لم يكن كاملا فانت تشكر من ود انقص منك على احسانه اليك. لكنك تحمد من هو احسن منك ولو لم
6:17نصل اليك احسانه فله الحمد جل في علاه ولذلك ختم تنزيهه و تسليمه رسله بحمد نفسه لانه الكامن في اسمائه. الكامن في صفاته الكامل في افعاله جل في علاه له الحمد في الاولى والاخرة والحمد لله رب العالمين. يقول المصنف فسبح نفسه اي نزهها عما وصفه به المخالف
6:47للرسول وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. ثم حمد نفسه لكمال اسمائه وصفاته وافعاله وان الخلق مهما بلغوا علما به فانهم لا يتمكنوا من بلوغ تمام حقي في الحمد. من اعلم الناس بربه ايها الاخوة؟ من؟ اسألكم من اعلم
7:17بالله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم. ومع هذا يقول يوم القيامة في الشفاعة فاتي اسجد فيفتح الله علي من المحامد يعني من الثناء عليه وحمده ما لا علم لي بهم
7:37نعم فيدرك من كمال الرب وعظيم قدره وموجبات حمده ما ليس مدركا له الان مع انه اعلم الخلق بربه كما قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما والله اني لاعلمكم بالله واتقاكم له. ومع هذا
7:57يفتح له من العلم بالله في ذلك اليوم ما يعرف به من كمالات الرب سبحانه وبحمده وجلاله وعظمته ما يوجب حمده والثناء عليه سبحانه وبحمده. نعم وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات
8:24وبيان هذا ان سبيل سلف الامة وائمتها في الصفات مبني على اصلين. احدهما ان الله سبحانه وتعالى منزه عن صفات النقص مطلقا. كالسنة والنوم والعجز وغير ذلك. وكذلك وكان مختصا بالمخلوق فانه يمتنع اتصاف الرب به فلا يوصف الرب بشيء من النقائص ولا بشيء من
8:54من خصائص المخلوقة. وكل ما كان من خصائص المخلوق فلا بد فيه من نقص متصل بصفات الكمال التي لا نقص فيها على وجه الاختصاص بما له من الصفات التي لا يماثلهم شيء من المخلوقات
9:14من الصفات فانه يمتنع ان يماثله فيها شيء. وبهذا جاءت الادلة. فان الله سبحانه موصوف بالاثبات والنفي. فالاثبات كاخباره انه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير وانهم سميع بصير ونحو ذلك. وان في كقوله لا تأخذه سنة ولا نوم. ويسلك اهل
9:44اهل السنة والجماعة فيما ينفونه يثبتونه في باب الاسماء والصفات. طريقة الرسل فان الرسل صلوات الله جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل. فهذه طريقة الرسل واتباعهم من سلف امتي وائمتها وهي ما جاء بها القرآن. والله تعالى في القرآن يثبت الصفات على وجه التفصيل وينفي
10:14عنه على طريق الاجمال التشبيه والتمثيل فهو في القرآن يخبر انه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه عزيز حكيم غفور رحيم وانه سميع بصير وانه غفور ودود. وانه تعالى على عظم ذاته يحب المؤمنين
10:39ويرضى عنهم. ويغضب على الكفار ويسقط عليهم. وانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وانه كلم موسى تكليما وانه تجلى للجبل فجعله دكا وامثال ذلك ويقول في النفي ليس كمثله شيء. هل تعلم له سم يا؟ فلا تضربوا لله الامثال
11:09قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فيثبت الصفات في مماثلة المخلوقات. والنفي الذي جاءت به النصوص يجمعه نوعان. نفي النقص ونفي مماثلة
11:29في غيره له في صفات الكمال فالرب تعالى موصوف بصفات الكمال التي لا غاية فوقها منزه عن النقص بكل وجه ممتنع من ان يكون له مثيل في شيء من صفات الكمال. فاما صفات النقص فهو منزه عنها مطلقا
11:52ما صفات الكمال فلا يماثله. بل ولا يقاربه في شيء من الاشياء. قال الله تعالى وما كان الله ليعجز من شيء في السماوات ولا في الارض. انه كان عليما قديرا. هذه هي طريقة الرسل ومن تبعهم
12:12هم من سلف الامة وائمتها. اما من خالفهم من المعضلة المتفلسفة وغيرهم. فقد عكسوا القضية فان هؤلاء الملاحدة جاؤوا بنفي مفصل واثبات مجمل. فقالوا في النفي ليس بكذا كذا ولا كذا فلا يقرب من شيء ولا يقرب منه شيء ولا يرد ولا يرى في الدنيا ولا في الاخرة ولا له
12:42كلام يقوم به ولا له حياة ولا علم ولا قدرة ولا غير ذلك. ولا يشار اليه ولا يتعين ولا هو مباين للعالم ولا حال فيه ولا خارجه ولا داخله. الى امثال العبارات السلبية
13:02التي لا تنطبق الا على المعدوم. وهؤلاء المعضلة يمظون نفيا مفصلا. ويثبتون شيئا يجمعون فيه بين النقيضين ويثبتون ما لا يوجد الا في الخيال رحمه الله في بيان طريق اهل السنة والجماعة وما يعتقدونه فيما جاء به الخبر عنه في القرآن والسنة قال وهو سبحانه
13:32اي الله جل في علاه المنزه عن كل نقص وعيب. قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه يعني في كتابه وفي اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بين النفي والاثبات. فيخبر الله عن نفسه بنفي ويخبر عن نفسه
13:52باثبات فالنصوص التي فيها الخبر عن الله جمعت هذا وهذا. قال الله تعالى الله ولا اله الا هو الحي القيوم. فاخبر عن نفسه باثبات كمال حياته وكمال قيومية فهو الحي القيوم في نفس الاية جاء نفي فقال لا تأخذه سنة ولا نوم فاخبر عن نفسه بنفي
14:22لكنه نفي مقيد. فيكون قد جمع الله عز وجل فيما يخبر به عن نفسه النفي والاثبات لكن ايهما الاكثر في القرآن؟ الاثبات ام النفي؟ في الخبر عن الله الاكثر في القرآن الاثبات. قال الله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو. عالم الغيب والشهادة
14:52والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هل اثبات او نفي؟ كلها اثبات معاني كمال لله جل في علاه
15:12فالاصل فيما يخبر الله تعالى به عن نفسه الاثبات ويأتي النفي في اسماء في فيما عن نفسه جل وعلا لغايتين لسببين في الجملة السبب الاول لنفي النقص في صفاته كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم فالاثبات كمال
15:42ولاثبات كمال القيوم القيومية قال لا تأخذه سنة بكمال حياته ولا نوم بكمال قيوميته جل في علاه. فلكمال حياته وقيوميته لا يطاله سنا نعاس ولنوا السنا مقدمة النوم والنوم معروف فالله لا ينام ولا ينبغي له ان
16:15ينام سبحانه وبحمده كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه اذا النفي يأتي لاثبات كمال. الصفات ولنفي ما يمكن ان يتوهم من النقص في صفاته وايضا لنفي ما يعتقده الجاهلون في الله عز وجل
16:41كقوله جل في علاه وما مسنا من لغوب. فنفى الله عز وجل ان يكون قد مسه لغوب اي تعب لما ذكره الجاهلون من انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم انه سبحانه وتعالى تعب
17:01استراح في اليوم السابع فقال الله عز وجل وما مسنا من لغوب و يأتي النفي في الخبر عن الله في القرآن مجملا وهذا هو الاصل فيه كقوله تعالى هل تعلمون له سم يا؟ وكقوله سبحانه وبحمده لم يكن له كفوا احد
17:28ما اشبه ذلك من الايات. اذا جمع الله سبحانه وبحمده فيما اخبر به عن نفسه بين النفي والاثبات الاصل هو الاثبات والنفي يرد ووروده اما لاثبات مطلق الكمال كقوله تعالى ليس
17:48مثله شيء وكقوله سبحانه وبحمده هل تعلم له سم يا؟ او لاجل نفي النقص في صفاته او لاجل نفي ما وصفه به الجاهلون كقوله تعالى وما مسنا من لغوب. اما الاكثر والاوفر
18:08والاوفى هو اثبات ما يكون من الكمالات في اسمائه وصفاته سبحانه وبحمده وهذا هو الطريق القرآني الذي جرى عليه اهل السنة والجماعة ولزمه الصحابة وتابعوهم وتابعوهم باحسان بخلاف طريق المنحرفين المخالفين للكتاب والسنة الذين عكسوا القضية فجعلوا الاثبات
18:38قليلا في الكلام والاصل النفي فتجدهم يقولون في خبرهم عن الله جل في علاه لا يقربن منه شيء ولا يرى في الدنيا ولا يرى في الاخرة ولا له حياة ولا له علم ولا هو داخل العالم
18:58ولا هو خارج العالم كل هذا الكلام الذي يقولونه لا اثارة فيهم العلم انما هو اختراع عقولهم ما تلفظت به السنتهم من ظنون فاسدة كاذبة في حق الله. اي ما اكمل اي ما
19:18يقر في القلب تعظيم الله عز وجل. ان تقرأ قول الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
19:38الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له وما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. او تقرأ انه لا خارج العالم ولا داخل العالم لا فوق ولا
19:58لا لا يرى في الدنيا ولا يرى في الاخرة. هذا كلام يقسي القلب ولا يصف الرب جل في علاه ولهذا كان الطريق القويم والصراط المستقيم في معرفة رب العالمين ما كان عليه
20:18سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وما جرى عليه اصحابه الكرام وتابعوهم باحسان من التابعين وتابعهم الى يوم الدين يقول رحمه الله بعد ان قرر هذا الاصل الذي ينبغي ان يستمسك به وهو ما كان عليه سلف الامة من اثبات الاسماء والصفات
20:42من غير تحريم ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وان اهل السنة والجماعة جارون في ما يخبرون به عن الله من اسماء على نحو القرآن من النفي والاثبات النفي المجمل والاثبات المفصل
21:02وما عدا ذلك فهو استثناء له سبب