الدرس (23) من شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض وملء ما شاء من شيء بعد له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون واشهد ان لا اله الا الله
0:14اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيله وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنة واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين
0:34اما بعد فنقرأ ان شاء الله تعالى ما يسر الله تعالى من الايات التي ذكر فيها شيخ الاسلام رحمه الله او ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله ما يتصل بصفات الله عز وجل وما يجب على المؤمن في ما اخبر الله
0:55تعالى به عن نفسه من الصفات فان الله تعالى اخبر في كتابه عن نفسه باسماء باسماء وصفات باسماء وصفات. وهذه الاسماء وتلك الصفات يعرفوا بالله عز وجل وتدل عليه وبقدر ما يحصل للعبد من معرفة الله عز وجل والعلم به
1:22يحصل له محبته جل في علاه وبقدر ما يحصل له من محبة الله سبحانه وبحمده يدرك العبد تحقيق العبادة له جل في علاه فيكون محققا عبادة الله وحده لا شريك له التي من اجلها خلق الله تعالى الخلق
1:45فهذا التلازم وهذا الترابط يبين لنا اهمية العلم بالله وان العلم بالله رأس العلوم واصلها وان اشرف ما يعرفه الانسان ويتعلم ويشتغل به هو علمه بالله سبحانه وبحمده لانه الطريق الذي يحقق به الانسان العبودية لله عز وجل. يحقق العبادة
2:11على الوجه الذي يرضى جل في علاه. حيث يكمل حبه لربه ويكمل تعظيمه له جل في علاه. وبكمال المحبة والتعظيم يدرك العبد تمام العبودية لله عز وجل تماما تحقيق العبادة له جل وعلا
2:31وهي التي من اجلها خلق الله تعالى الخلق كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وكما قال جل في علاه الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فنقرأ ما يسر الله تعالى من
2:50الايات التي فيها الخبر عن صفات الله واسمائه ونعلق على ما يسر الله تعالى فنسأل الله ان يجعلنا من العالمين به العاملين بشرعه المحققين لتمام العبادة له اهي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
3:17نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف وفقه الله في شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له
3:47له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا واشد حبا لله وقوله الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
4:17في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيره. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك
4:47والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة
5:17فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله
5:47والله ما لا تعلمون. في هذه الايات الكريمة نزه الله تعالى نفسه عن النقائص تارة بنفيها وتارة باثبات اضدادها. وقد تقدم ان مجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي المحض عدم المحض. ولذلك فان كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما
6:17الم يصف الله به نفسه؟ هو مما لم يصف الله به نفسه. وقد نفى الله الله تعالى في هذه الايات الكفء والند والمثل والسمي والشريك والولي من الذل عنه الولد كل ذلك لاثبات غاية الكمال له في الاسماء والصفات والافعال
6:47قد سبح نفسه تعالى وتسبيحه نفسه. وقد سبح نفسه تعالى وتسبيحه نفسه يتضمن ومعنا في صفات النقص عنه اثبات ما يلزم ذلك من عظمته. فكان في التسبيح تعظيم له مع
7:07يأتيه من السوء. ونفي الولي عنه سبحانه ليس مطلقا في الآية. فهو لا يوالي احدا بذلته بل هو العزيز بنفسه. ومن كان يريد العزة فلله العزة جميعا. وانما عباده المؤمنين لرحمته ونعمته وحكمته واحسانه وجوده وفضله وانعامه
7:37هذه الايات الكريمات التي ذكرها رحمه الله تضمنت الخبر عن كمال الله عز وجل والكمال الثابت لله عز وجل نوعان كمال مطلق دل عليه قوله جل في علاه ولله المثل الاعلى
7:59وله المثل الاعلى ولله الاسماء الحسنى وله الاسماء الحسنى جل في علاه سبحانه وبحمده كذلك جاء كمال تفصيلي باثبات الكمالات لله عز وجل بذكر اسمائه. الدالة على جليل صفاته. كقوله جل في علاه هو الله الذي لا
8:22اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ
8:42طور له الاسماء الحسنى فهذا البيان المفصل لكمالاته جل في علاه هو بيان كمال مفصل يتصف به الرب جل في علاه فالكمال المطلق ثابت له فما الكمال المفصل ثابت له سبحانه وبحمده. ومن كماله
9:04جل في علاه انتفاء المثيل والنظير والشبيه والشريك. فان الله تعالى لكماله ليس له قال جل في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وليس له كفر اي ليس له مكافئ. قال تعالى لم يكن له كفوا احد
9:24وليس له جل في علاه نظير او ظد قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وليس له مسان يساميه ويشابهه سبحانه وبحمده هل تعلم له سنيا؟ ثم ان هذا النفي المطلق عن ان يكون له مثل او عن ان يكون له كفر
9:47او ان يكون له ند او ان يكون له نظير او ان يكون له مثيل سبحانه وبحمده جاء نفي مفصل في ايه خبر الله تعالى عن نفسه لكن هذا النفي المفصل في كلام الله عز وجل غرضه وغايته اثبات كماله سبحانه وبحمده
10:09او غايته وعرضه نفي ما كان يعتقده الجاهليون في الله عز وجل. من صفات النقص تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فالمشركون يصفون الله بالنقائص وينسبون اليه المائد والله سبحانه وتعالى منزه عن كل ذلك
10:29ولهذا يقول جل وعلا فيما يوجب عبادته للعلم بكماله فاعبده واصطبر لعبادته حقق العبودية له واعلم ان ذلك لا يمكن ان يكون الا بالاصطبار والاصطبار هو الصبر العظيم الذي يثبت
10:49انسان على الحق ويبعده عن الردى والضلال. ثم يقول فيما يحفز النفوس على تحقيق العبادة لله عز وجل هل تعلم له سم يا؟ يعني اذا كان ربك لا مثيل له ولا نظير له فانه يستحق منك غاية العبادة
11:09يستحق منك ان تصبر لعبادته وان تجاهد في مرضاته وان تهجر هواك ورغباتك لاجله سبحانه وبحمده تعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سم يا؟ حتى تقصر في عبادته او تغفل عن تحقيق الطاعة له لا سميع
11:29له ولا نظير فقوله هل تعلم له سم يا؟ اي هل تعرف هل احاط علمك بمن يشابهه او يماثله سبحانه وبحمده ليس له نظير ولا مثيل جل في علاه فهو
11:44منفرد بالكمالات قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ولذلك ذكر المؤلف رحمه الله بقية الايات الدالة على عظيم الكمالات التي تثبت لله عز وجل كقوله لم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا
12:04لله اندادا يعني امثالا ونظراء. الند يطلق على المثيل ويطلق على الضد. تقول هذا لد هذا اي مثله ونظيره. وتقول هذا ند وهذا يعني ضده ويقابله قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ثم قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا ان يصير غير الله مثل الله
12:28هذا هو مدار الشرك هذه قاعدة الشرك بالله عز وجل فان الشرك بالله دائر على تسوية غير الله بالله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي امثالا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ويقول جل وعلا الحمد
12:47لله الذي لم يتخذ ولدا فنفى عن ان يكون له ولد لكماله وتنزهه جل وعلا عن النقائص فليس بحاجة الى ولد هو المنزه عن ان يكون له ولد لم يلد ولم يولد جل في علاه. الحمد لله الذي لم يتخذ ولد. حمد الله نفسه
13:07على انه تنزه سبحانه وبحمده عن الولد كون الولد لا يكون الا عن نقص والله جل في علاه تام كامل ولا تقل الولد في البشر كمال فان الولد في البشر صفة
13:24مدح ومنة من الله على عبده ان يرزقه ولدا فهذا في حق المخلوق اما في حق الواحد الاحد الذي لا اله غيره الذي له الكمال المطلق فقد تنزه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. سبحانه وبحمده
13:42ولم يكن له ولي من الذل يعني لا يوالي احدا لحاجته اليه هذا معنى قوله ولم يكن له ولي اي ليس له محبوب ولا مناصر لحاجته اليه بل الله غني
13:58عن كل احد كما قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. لم يكن ولم يكن له ولي من الذل بعد هذا بعد هذه الكمالات التي ذكرها جل في علاه منا في هذه النقائص عنه
14:18قال تعالى وكبره تكبيرا عظمه تعظيما كبيرا فلا اعظم منه جل في علاه. فهو المتصف بالكمالات سبحانه وبحمده لهما في السماوات وما في الارض بيده ملكوت كل شيء له الاسماء الحسنى والصفات العلى سبحانه وبحمده. ومن عظمته وجلاله وكماله
14:43يسبح له ما في السماوات وما في الارض ينزهه ويقدسه ويعظمه. ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال تعالى تبارك الذي
15:00نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تبارك اي تعاظم. جل في علاه. وتعالى. وعظمت بركاته سبحانه وبحمده وهذا لا يوصف به الا الله. هذا الفعل لا يضاف الا لله جل وعلا. قال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
15:22الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا ثم قال في بيان نفي ما وصفه به الجاهلون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
15:42اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. اي نزه الله نفسه عما يصفه به ثم قال عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون عظمت
15:59صفاته وعظم شأنه وعلى قدره سبحانه وبحمده عنان يكون له شريك في كمالاته او في اسمائه او في صفاته او فيما يجب او فيما يجب له سبحانه وبحمده قال رحمه الله وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. اي لا تجعلوا له مثلا
16:22هذا معنى قوله فلا تضربوا لله الامثال اي لا تجعلوا له مثيلا فالله ليس له مثيل ولا نظير ولا كفر ولا ند ولا سبحانه وبحمده وكلما وقع في قلبك شيء من مماثلة الله عز وجل لعباده او لخلقه فاعلم ان الله منزه عن ذلك فاذكر قوله فلا تضربوا
16:46الامثال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم. والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وكل من
17:07جحد صفاته او اثبت له ما لم يثبته لنفسه من الصفات والكمالات التي لم يذكرها الله عز وجل في كتابه فانه قال على الله شيئا بغير علم. ولذلك يقال له فلا تقولوا يقال له فيما في بيان ما حرم الله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. والخلاصة
17:32ان الله تعالى اثبت لنفسه الكمال مطلقا ومفصلا بذكر صفات الاثبات كما انه جل في علاه ذكر النفي مجملا ومفصلا. ذكر النفي مجملا كقوله تعالى ليس كمثله شيء ومفصلا كقوله جل في علاه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. فهذا نفي مفصل لم يكن له ولي من الذل. هذا نفي
17:57مفصل والنفي المفصل لا يكون الا لإثبات كماله سبحانه وبحمده. كقوله تعالى لا لا تأخذه سنة ولا نوم. فإن هذا اثبات كمال حياته وكمال قيوميته. ليس في صفات الله عز وجل ما هو نفي محض. انما النفي الذي
18:18جاء في صفات الله عز وجل هو لاثبات الكمال المطلق او لنفي ما يعتقده الجاهلون في الله رب العالمين نعم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع. في سورة الاعراف قول
18:40ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة
19:00قواعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. ثم استوى على العرش. وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش. وقال في سورة الف لام
19:20ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على
19:40في هذه الاية الكريمات اثبات استواء الله تعالى على عرشه. وقد ضل على هذه الصفة نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وائمة السنة. بل على ذلك جميع المؤمنين الاولين الاخرين فهو ثابت في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل. والاثار عن النبي صلى الله عليه
20:10وسلم واصحابه وسائر علماء الامة متواترة عند من تتبعها. قد جمع العلماء فيها مصنفا صغارا وكبارا بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلى الله عليه وسلم؟ علم بالاضطرار قال انه القى الى الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شيء وعلى كل شيء. فوق العرش
20:40وفوق السماوات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل بشيء عليم وعلى كل شيء قدير. فادلة ثبوت صفة الاستواء على العرش والعلو كثيرة جدا
21:00فهي مما لا يحصيه الا الله مما هو ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية الاستواء من الصفات السمعية المعلومة بالخبر. وهي من الصفات الفعلية. وهذا قول ائمة اهل الحديث والسنة والمنقول عن السلف في معنى الاستواء لا يخرج عن اربعة معان. قد ذكرها ابن القيم
21:30الله تعالى في نونيته عند كلامه على الاستواء فقال ولهم عبارات عليه اربع عنف قد حصلت للفارس الطعان. وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من وكذلك قد صعد الذي هو رابع. وهذه المعاني كلها منقولة عن السلف
22:00وهم وان اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحدا وهو اثبات علو الله على عرشه انهم قد فسروا الاستواء بما تضمن الارتفاع فوق العرش. واستواء الله تعالى على عرشه هو علو عليه لكن الاستواء علو خاص فكل مستو على شيء عال عليه وليس كل
22:30على شيء مستويا عليه. ولهذا لا يقال لكل ما كان عاليا على غيره. انه مستو عليه ولكن كل ما قيل فيه انه استوى على غيره فانه عال عليه. والذي اخبر الله انه كان بعد خلق السماوات والارض. الاستواء لا مطلق العلو. فالاصل ان علوه على
23:00وصف لازم له. كما ان عظمته وكبريائه وقدرته كذلك. واما الاستواء فهو فعل يفعله سبحانه وتعالى بمشيئته وقدرته. فالاستواء من الالفاظ المختصة بالعرش تضاف الى غيره لا خصوصا ولا عموما. ولذلك اتفق المسلمون على ان يقال استوى على العرش
23:30ولا يقال استوى على هذه الاشياء. اي على البحار والارض وغيرها. فلفظ الاستواء نوعان مطلق ومقيد. فالمطلق ما لم يوصل معناه بحرف. مثل قوله ولما بلغ اشده واستوى وهذا معناه كمل وتم. وهذا معناه كمل وتم. يقال استوى النبات واستوى الطعام. واما
24:00ما المقيد فثلاثة اضراب احدها مقيد بالى كقوله ثم استوى الى السماء. وهذا بمعنى والارتفاع باجماع السلف. والثاني مقيد بعلى كقوله واستوت على الجهد. وهذا ايضا ومعناه العلو والارتفاع والاعتدال باجماع اهل اللغة. الثالث المقرون بواو مع التي
24:30عد الفعل الى المفعول معه. نحو استوى الماء والخشبة بمعنى ساواها. واول من عرف عنه في هذه الامة انه نفى ان يكون الله في سماواته على عرشه هو جهم ابن صفوان
24:50وقبله الجعد ابن درهم. ولكن الجهم هو الذي طيب هذه الايات الكريمات يخبر عن عظيم وصف الله عز وجل الذي ذكره في سبعة مواضع من كتابه. وهي صفة الاستواء على العرش
25:09الله جل في علاه اخبر في سبع مواضع من القرآن الحكيم انه استوى على العرش والعرش هو اعظم المخلوقات قدرا فان الله تعالى خلقه وخصه بهذه الخاصية. التي ميزه بها دون سائر الخلق. فليس
25:34ثمة اعظم خلقا من العرش وقد استوى عليه جل في علاه وهذا الاستواء يعلم اهل اللسان العربي معناه. ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله عن معنى الاستواء فقيل له الرحمن على العرش استوى ما استوى يعني ما معنى استوى
26:05عله الرحظاء من شدة السؤال لانه علم ان السائل في قلبه انحراف اذ ان هذه الكلمة يعلمها العرب ويعرفون مدلولها وقد سمعها اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهم اصحاب اللسان ولم يقع في قلبهم ريب
26:29من معناها ولا استشكال لمدلولها فلما سئل رحمه الله في الحلقة عن هذا عله الرحظاء وهو شدة العرق ثم رفع رأسه فقال للسائل الاستواء معلوم اي الاستواء معلوم المعنى يعرفه كل من يعرف اللسان العربي
26:54والكيف مجهول اي وكيفية استواء الله عز وجل لا سبيل الى علمها. لاننا لا نعلم كيف هو سبحانه وبحمده. فلا تحيطوا عقول العباد بكيفيته ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده ليس له نظير ولا مثيل حتى يعلم كيف هو او تعلم كيف صفاته
27:18فاذا كنت لا تعرف كيفية الشيء وحقيقته فانك لن تعرف كيفية صفاته. لان كيفية الصفات لا تعلم الا بعلم كيفية الذات. لو قلت لك روحك اخبر الله تعالى في كتابه انها تقبض وانها ترد. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت
27:45في منامها فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى فكيف هذا يكون؟ كيف تتوفى الارواح في حال المنام. لا نعلم ذلك. لماذا؟ لاننا لا نعلم كيفية الروح وهي خلق من خلق الله
28:04ان كيفية الروح مجهولة لبني ادم لا يعرفون كيفية ارواحهم التي بها يحيون وهي جزء الانسان فالانسان مركب من روح وبدن. فاذا كان الانسان يجهل حقيقة هذه الروح. وحقيقة صفاتها. كيف يطلب
28:26ان يعرف كيفية صفات الرب جل في علاه ولذلك قال الكيف مجهول لا سبيل الى العلم بكيفية صفات الله عز وجل لماذا؟ لاننا لا نعرف كيف هو حتى نعرف كيف صفاته سبحانه وبحمده
28:42ولذلك قال الكيف مجهول ثم قال والايمان به واجب اي الايمان باستواء الله على العرش واجب على كل مؤمن لماذا؟ لان الله اخبر به في كتابه وما اخبر الله تعالى به في كتابه وجب الايمان به والايمان هو الاقرار المستلزم للاذعان والقبول ثم
29:07قال رحمه الله والسؤال عنه بدعة. اي والسؤال عن كيفية الاستواء بدعة اذ ان ذلك لا سبيل الى معرفته ولو كان خيرا لسأل عنه الصحابة. هذا الرجل سأل الامام ما لك كيف
29:25سواء الرحمن على العرش الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاجابه بهذا السؤال فقال الاستواء معلوم من حيث المعنى والكيف مجهول لا سبيل الى ادراك ولا معرفته. والايمان به واجب لان الله اخبر به في كتابه. والسؤال عنه بدعة لانه
29:47ولم يسأل عنه الصحابة رضي الله تعالى عنهم رسول الله وقد سمعوا وحفظوا ونقلوا هذه الايات التي فيها الخبر عن استواء الله عز فاخبر الله عز وجل في سياق ذكر كمالاته عن استوائه على العرش. وعلى هذا اجمع
30:08علماء الامة بل ان اثبات الاستواء لله عز وجل جاء في خبر الاولين والاخرين. فجميع المؤمنين الاولين والاخرين على اثبات استواء الله عز وجل. فالاستواء ثابت في كتاب الله عز وجل وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اجماع علماء الامة ان الاستواء ثابت
30:36لله عز وجل على الوجه اللائق به. وهذه الصفة صفة الاستواء صفة سمعية يعني ثبتت بالنص. ليست صفة معنوية هي تثبت بالعقل انما هي صفة سمعية ومعنى الاستواء العلو على العرش. فالرحمن على العرش استوى اي علا على العرش سبحانه وبحمده على
31:00على العرش جل في علاه واعلم بارك الله فيك ان العلو الثابت لله عز وجل نوعان علو مطلق ثابت على كل الخلق. اامنتم من في السماء وهو القاهر فوق عباده سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم. فعلوه جل في علاه على جميع خلقه دلت عليه الادلة
31:24في الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة وهذا علو على كل خلقه. ثم هناك علو خاص وهو علوه على العرش وهذا مما يضاف الى العرش دون غيره وهو الاستواء. ولذلك الاستواء لا يضاف الى شيء من الخلق الا للعرش. فلا يقال
31:44مستوى على السماء ولا يقال استوى على الخلق بل لا يقال الا استوى على العرش دون سائر ما يكون من الاظافات المطلقة او المقيدة المطلقة استوى على الخلق والمقيدة استوى على السماء كل ذلك
32:06لم يأت به نص ولا يثبت لله عز وجل لان الاستواء صفة خاصة بالعرش خص الله العرش بذلك وميزه دون سائر الخلائق فلا يضاف الا الى العرش ولهذا اخبر الله تعالى باستوائه في كتابه على عرشه
32:24اذا الاستواء معناه العلو ثم الاستواء في كلام الله عز وجل وفي كلام العرب يأتي مطلقا ويأتي مقيدا. يأتي مطلقا اي دون ان يعدى بحرف ودون ان يقترن به حرف حرف يدل على معناه. تقول
32:50استوى النبات استوت الثمار اي كملت ونضجت. ومنه قوله جل وعلا في قصص ولما بلغ في في قصة موسى ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. فذكر الاستواء وهو الكمال في حق اثنين. في حق يوسف وفي حق
33:10موسى عليهما السلام وهذا الاستواء المطلق اما الاستواء المقيد فيأتي مقيدا الى او بعلى او بالواو الى كقوله جل وعلا ثم استوى الى السماء ثم استوى الى السماء اي علا عليها جل في علاه سبحانه وبحمده
33:38يأتي معدا بعلى دالا على العلو ايضا كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وكقوله جل وعلا واستوت على الجود في قصة سفينة نوح عليه السلام وتأتي معدات بالواو الدالة على
34:03المكافأة والاقتران فتقول استوى الماء والخشبة اي تكافئ وكان على حد واحد في القدر والذي يثبت لله عز وجل من ذلك هو ما اخبر به في كتابه في قوله جل وعلا
34:24الرحمن على العرش على العرش استوى وكما قال سبحانه وتعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيها او عدا او كرها هذه الصفة ثابتة لله عز وجل وهي صفة سمعية خبرية ثبتت بالخبر وهي صفة فعلية كانت بعد
34:47لم تكن فان العرش خلقه الله عز وجل ثم استوى عليه وخصه بهذه الخاصية جل في علاه سبحانه وبحمده وقد ظل في معنى الاستواء طوائف ومبدأ ذلك في قول الجعد ابن درهم
35:05الجهم بن صفوان الذي اخذ عنه فظل في هذه الصفة وانحرف عما دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة. وانواع الضلال في ذلك ما سيأتي بيانه في كلام المؤلف رحمه الله