الدرس (29) من شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية بـ المسجد الحرام
0:00وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب عزتي فيها رجلا وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض. فتقول قط قط. متفق
0:20عليهم في هذا الحديث اضافة القدم والرجل لله تعالى وهي صفة خبرية يثبتها اهل السنة والجماعة على الوجه اللائق بالله تعالى. وقد ظل في هذه الصفات فريقان من الناس المعطلة والممثلة
0:40فغلط في هذا الحديث المعطلة الذين اولوا قوله قدمه بنوع من الخلق كما قالوا الذي لنتقدم في علمه انهم اهل النار حتى قالوا في قوله رجله كما يقال رجل من جرادم. وغلط
1:00من وجوه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يضع ولم يقل حتى يلقي. كما قال في قوله لا يزال يلقى فيها الثاني ان قوله قدمه لا يفهم منه هذا لا حقيقة ولا مجازا
1:20كما تدل عليه الاضافة الثالث ان اولئك المؤخرين ان كانوا من اصاغر المعذبين فلا الانزواءها واكتفائها بهم. فان ذلك انما يكون بامر عظيم. وان كانوا من اكابر المجرمين فهم في الدرك الاسفل وفي اول المعذبين لا في اواخرهم. الرابع ان قوله فينزوي بعضها الى
1:50دليل على انها تنظم على من فيها فتضيق بهم من غير ان يلقى فيها شيء. الخامس ان قوله لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها قدمه؟ جعل الوضع الغاية التي
2:10اليها ينتهي الالقاء ويكون عندها الانزواء. فيقتضي ذلك ان تكون الغاية اعظم مما قبلها ليس في قول المعطلة معنى للفظ قدمه الا وقد اشترك فيه الاول والاخر. والاول احق به من الاخرة
2:30وقد يغلط في الحديث قوم اخرون ممثلة او غيرهم. فيتوهمون ان قدم الرب جهنم وقد توهم ذلك على اهل الاثبات قوم من المعطلة حتى قالوا كيف يدخل بعض الرب نار والله تعالى يقول لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. وهذا جهل ممن توهمه
3:00او نقله عن اهل السنة والحديث. فان الحديث حتى يضع رب العزة عليها وفي رواية فيها فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط وعزتك. فدل ذلك على انها تضايقت على من كان فيها فامتلأت بهم
3:20ما اقسم على نفسه انه ليملأنها من الجنة والناس اجمعين. فكيف تمتلئ بشيء غير ذلك من خالق او مخلوق. وانما المعنى انه توضع القدم المضاف الى الرب تعالى. فتنزوي وتضيق بمن في
3:40والواحد من الخلق والواحد من الخلق. قد يركض متحركا من الاجسام اسكن او ساكنا فيتحرك ويركض جبلا فيتفجر منه ماء. كما قال الله تعالى اركض هذا مغتسل بارد وشراب. وقد يضع يده على المريض فيبرأ وعلى الغضبان فيرضى
4:10وقول جهنم هل من مزيد على سبيل الطلب؟ اي هل من زيادة تزاد فيا؟ والمزيد ما يزيده الله فيها من الجن والانس. وقولها قط قط اي حسبي حسبي. هذا هذا الحديث الشريف
4:31الذي يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن كثافة من يرد النار نعوذ بالله من الخذلان ونسأل الله السلامة من النار. يقول صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها
4:48لا تزال جهنم يلقى فيها اي من اهلها الذين استحقوا دخولها وهي تقول هل من مزيد؟ اي هل من داخل زيادة على من فيها حتى يظع الرب حتى يظع حتى يظع رب العزة فيها رجله
5:15وفي رواية عليها قدما فاذا كان كذلك قال صلى الله عليه وسلم فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط. هذا الحديث خبر عن حال من احوال يوم القيامة واحوال يوم القيامة لا تدركها العقول. لانها من الامور الغيبية التي لا يمكن لاحد ان
5:41يستوعبها بذهنه لا فيما يتعلق بالخبر عما يكون عليه حال الخلق ولا في ما يتعلق بالخبر عن فعل الخالق جل في علاه اما فعل الخلق فان الله تعالى اخبر في كتابه عن انه يحشر يحشر المجرمون يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما
6:04صلبة وقد جاء في الحديث ان اناسا سألوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا له يا رسول الله كيف يحشرهم على وجوههم كيف يحشرهم على وجوههم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي امشاهم على اقدامهم قادر على ان يمشيهم
6:26على وجوههم فقطع صلى الله عليه وسلم كل توهم يمكن ان يرد على النص بان احوال يوم القيامة حال خارجة عما الفه الناس في الدنيا وما اعتادوه وما جرى عليها وما جرى عليه حالهم فان احوالهم
6:46يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. فذاك يوم مختلف عن هذا اليوم ليس له نظير ولا له مثيل فيما يدركه الناس من حال الدنيا ذلك خبر الله تعالى عن نفسه هو خبر عن غيب لا يمكن ان تدركه عقولهم لانهم لا يدركون
7:16من تلك الاخبار الا معانيها دون صورها وكيفياتها. ولهذا عقد اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالخبر عن الله انهم يثبتون ما اثبته الله تعالى لنفسه من غير تكييف ومن غير تمثيل يعني من غير تصوير ولا
7:38تشبيه يمثلون فيه قبر الله تعالى الذي اخبر به عن نفسه بما يدركونه من حال الخلق فالخبر عن وضع الله تعالى جل في علاه رجله وقدمه على النار او في النار
7:55فينزوي بعضها على بعض هو مما يجب على الانسان ان يعتقده دون ان يتوهم في ذلك كيفية فالله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكما ان استواءه مجهول فكذلك نزوله مجهول
8:15وكذلك وضعه قدمه جل في علاه مجهول. وليعلم ان اهل السنة والجماعة استدلوا هذا الحديث او اخذوا من هذا الحديث اثبات صفة القدم لله عز وجل. وليس فيها هذا تمثيل فنحن نخبر نثبت ان لله عينا وان له يدا سبحانه وبحمده ولا يتطرق الى قلوبنا شيء
8:43من التمثيل فليس كمثله شيء سبحانه وبحمده. لكننا نؤمن بما دلت عليه النصوص. ولا ندخل في تلك النصوص بتأويل او تحريف او غير ذلك مما يفعله من يفعله ممن امتلأت قلوبهم
9:02تمثيلا وتكييفا ففروا من ذلك الى الى التحريف والتعطيل فيجب على المؤمن اذا سمع مثل هذه النصوص ان يؤمن بها وان يقر بما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:19مستصحبا هذه القواعد التي دل عليها الكتاب والسنة ان الله ليس كمثله شيء وانه سبحانه السميع البصير نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك
9:39في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. وقوله صلى الله وعليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. اي مفسر
9:59في هذين الحديثين اثبات ان الله تعالى متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح. وانه انه يتولى كلام عباده يوم القيامة. وظاهر حديث تكليم الله لعباده يوم القيامة عموم تكليمه لكل احد حتى الكفار. وقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بنفي الترجمان
10:29بنفي الترجمان تأكيدا وتحقيقا للتكليم الله. وانه لا واسطة فيه. والقرآن والحديث يدل على ان الله يكلمهم تكليم توبيخ وتقريع وتبكيت. لا تكليم تقريب وتكريم ورحمة وان كان من العلماء من انكر تكليمهم جملة. وقد وردت احاديث صحاح وحسان تصرح بان جميع الناس
10:59ذكورهم واناثهم مشتركون في تكليم الله لهم. وقد تقدم البحث في صفة الكلام وسيأتي مزيد ان شاء الله. هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
11:24فيه الخبر عن قول الله عز وجل لادم يوم القيامة. يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك اي اجيبك اجابة تلو الاجابة واطلب منك الاسعاد تلو الاسعاد. في نادي بصوت اي الله عز وجل
11:44ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار اي من مستحقون للنار وهم اهل الكفر والعصيان. نعوذ بالله من الخذلان
12:08والشاهد من هذا الحديث اثبات تكليم الله تعالى لادم واثبات ان كلامه جل في علاه حقيقة وانه صوت كما تقدم في الايات الدالة على نداء الله عز وجل عباده وندائه لبعضهم
12:28كندائه سبحانه وبحمده موسى حيث ناداه الله عز وجل كما قال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا واما الحديث الاخر فيه اثبات وتكريم الله عز وجل يوم القيامة لكل احد من البشر. يقول النبي صلى الله عليه
12:51وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه اي سيتكلم معه الله جل وعلا ليس بينه وبينه ترجمان يعني ليس بينك وبين الله تعالى من يترجم ومن يفسر وهذا الكلام على نحوين
13:11كلام اكرام ورحمة وتقريب. نسأل الله ان نكون من اهله. وكلام توبيخ وتقريع واقامة بحجة واعذار وكلاهما ثابت للرب جل في علاه فان الله عز وجل يلقى الكافر يوم القيامة فيقول المربعك الم اسودك الم ازوجك
13:38في عدد عليه من نعمائه سبحانه وبحمده ما لا يقول معه العبد الا نعم. بلى يا رب. بلى يا رب. فيقول جل وعلا اكنت تظن انك ملاقي؟ يعني هل كنت تعتقد انك ستلقاني وتجازى على عملك؟ فيقول الكافر
13:58لا يا رب لا يا رب لا كنت لم اكن اعتقد انني القاك لتكذيبه باليوم الاخر. فيقول الله عز وجل اليوم كما نسيتني. اليوم انساك اي اتركك. فالنسيان هنا بمعنى الترك. اليوم انساك كما نسيتني
14:20اي كما تركت خبري وما جاءت به رسلي كما قال الله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى فالله تعالى يكلم عباده يوم القيامة وما من احد الا وسيكلمه الله تعالى ليس بينه وبينه ترجمان. واما ما جاء
14:43من الاحاديث والايات التي فيها نفي كلام الله عز وجل لبعض خلقه فذاك على وجه الاهانة لهم وهو اما ان يكون في حال من احوال يوم القيامة واما ان يكون الكلام المنفي
15:02كلام البر والرحمة والتقريب. كقوله تعالى لا ولا يكلمهم الله ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. فقول ولا لا يكلمهم النفي هنا لكلام الرحمة والتقريب والاحسان. ويمكن ان يقال ان نفي الكلام
15:22هو في بعظ الاحوال وليس في كل احوال يوم القيامة لان يوم القيامة يوم طويل فيه احوال واهوال وهذه الاحوال ليست متفقة في كل ذلك اليوم بل تختلف من حال الى حال ومن حين الى حين في ذلك اليوم العظيم. نسأل الله عز وجل ان يعيننا عليه وان يجعلنا ممن يقدم عليه امنا يوم الفزع
15:51اكبر نعم وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حبوبنا وخطايانا. انت
16:14الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء. حديث صحيح. وقوله
16:34صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء. والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو ابو داوود وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من
16:54انا قالت انت رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. في هذه الاحاديث اثبات علو الله تعالى وفوقيته على جميع الخلق. وقد تواترت بذلك الاحاديث. وفي حديث
17:14للجارية دليل على انها لو لم تؤمن بان الله في السماء كما قال كما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لم تكن مؤمنة. فانها عندما اجابت النبي صلى الله عليه وسلم في السماء. انما ارادت
17:34في العلو وقد تقدم الكلام على هذا؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رقية المريض وهو حديث في المسند والسنن من حديث ابي الدرداء ربنا الله الذي في السماء. السماء هنا المقصود بها العلو. فالله
17:54هو العلي الاعلى جل في علاه سبحانه وبحمده تقدست اسمك اي تنزه عظم اسمك والاسم هنا؟ ليس اسما بعينه بل جميع اسمائه مقدسة. سبحانه وبحمده كما قال سبحانه ولله اسماء الحسنى امرك في السماء والارض. اي حكمك في السماء والارض. فالامر هنا هو الامر الكوني
18:25الشامل لكل ما يكون في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك بالارض. اي كما انك رحمت اهل السماء اتصفت بهذه الرحمة التي هي جل في علاه فاجعل رحمة من رحمتك في الارض. فقوله كما رحمتك في السماء اجعل
18:54تعال رحمتك في الارض اي انزل من رحمتك على عباده على عبادك في الارض ما تغريهم به عمن سواك. وتوصل اليهم كل بر وتدفع عنهم كل شر. اغفر لنا حوبنا وخطايانا
19:09اغفر لنا اي تجاوز عنا واصفح عن كبير ذنوبنا وصغيرها فالحب هو الذنب الكبير العظيم. والخطايا هي مخالفات بترك الواجبات او فعل المحرمات. انت رب الطيبين اي الذي توصل اليهم كل ما يحبون من الخير. فالربوبية هنا ربوبية خاصة تقتضي الانعام والاكرام والربوبية
19:41نوعان ربوبية عامة شاملة لكل الخلق. الحمد لله رب العالمين. وربوبية خاصة وهي لعباده الصالحين واوليائه المتقين. وهي ما يتفضل به عليهم من الوان النعم والالطاف. ومنه قول صلى الله عليه وسلم في هذه الرقية انت رب الطيبين. ثم قال انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك
20:11على هذا الوجع او هذا الوجع. الوجع الى المرض. والوجع المرير. فيبرأ اي فيطيب ويشفى والشهد منه قوله صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء تقدس اسمك تقدس اسمك قوله في السماء اي في العلو. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد وهو في الصحيحين الا تأمنوني وانا امين من في
20:40يعني الله عز وجل وقوله في السماء اي الله الله في العلو جل في علاه ثم ذكر حديث العرش قال والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه سبحانه وبحمده وقوله للجارية اين
20:58الله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله فقالت بفطرتها وما علمته من هدايات الشريعة في السماء اي في العلو. قال من انا؟ قالت رسول الله. فقال اعتقها فان
21:20مؤمنة فاثبت لها الايمان بصواب جوابها عن اين الله وعن من انا؟ فقالت الله في السماء وقالت انت رسول الله وهذه الاحاديث كلها دالة على اثبات صفة العلو لله عز وجل. وهي صفة ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع
21:42والعقل والفطرة فقد اجتمع على اثبات هذه الصفة جميع انواع الادلة