الدرس (1) من شرح رسالة آداب المعلم والمتعلم
0:00سم الله يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين والمسلمات في كتابه فائدة تشتمل على نبذة من اداب المعلمين والمتعلمين تأليف العلامة الشيخ
0:25عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله طيب قال رحمه الله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير السراج المنير نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:46فهذه الرسالة المختصرة التي وسمها من اعتنى بها فائدة تشتمل على نبذة من اداب المعلمين والمتعلمين هي من كتابات الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى التنبيه الاول فيما يتعلق بهذه الرسالة انها جاءت
1:26منفردة في آآ صنع المؤلف حيث افردها في ضمن عدد من الرسائل اعتنى بها وهي موجودة ضمن الفتاوى السعدية لكنها اخسر من هذا شيء بين واضح اي هذه النبذة موجودة في
1:57فتاوى الفتاوى السعدية الشيخ عبد الرحمن السعدي اه رحمه الله في صفحتين او ثلاث صفحات آآ بشكل موجز آآ لم اقابلها مقابلة كاملة لكني استنتجت هذا من قصرها ومن مقدمتها فمقدمتها تغاير مقدمة
2:19آآ النبذة التي بين ايدينا من كلام الشيخ التي اعتنى بها محمد بن سليمان ابن عبد العزيز البسام آآ وفي الجملة كلا الرسالتين تدور على معنى واحد وهو التنبيه الى اصول في الاداب
2:39التي ينبغي ان يتحلى بها العالم والمتعلم المعلم والطالب جمعها في رسالة واحدة لتكون نبراسا للطرفين في ما يتعلق الخصال التي ينبغي ان يتحلى بها العالم والمتعلم وما من عالم الا هو متعلم
3:09ولا متعلم الا وهو عالم بشيء من العلم ولهذا ظم المؤلف رحمه الله الاداب ظما مشتركا لينتفع بها كل احد من المتعلمين ومن المعلمين فتجد ان الرجل في مقام يكون معلما وفي مقام يكون
3:35متعلما فهو يحتاج الى هذين الادبين في الحالين فالشخص الواحد قد يكون معلما وقد يكون متعلما فيحتاج اليهما وهذا فيما يظهر لي من اسباب الجمع بينهما فلم يفرد اداب المعلم على وجه الاستقلال واداب المتعلم
3:53اه على وجه الاستقلال بل جمعهما. وان كان يمكن ان يقال ان الجمع للاختصار والجمع لاجل تيسير اه الاداب المتعلقة بهذا الباب في اطراف العلم وهو العلم والمتعلم وان كان قد اشار
4:15ايضا الى العلم لان اطراف العلم اركانه عالم ومتعلم وعلم وكل كل واحد من هذه الامور الثلاثة له من اداب والخصال والاوصاف التي ينبغي ان يعتنى بادراكها ومعرفتها الشيخ عبدالرحمن
4:41ابن ناصر السعدي هو عالم جليل وفقيه متفنن له رحمه الله كتابات جزلة وجهود عظيمة في الدعوة الى الكتاب والسنة على وفق ما كان عليه سلف الامة هو عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله بن ناصر السعدي
5:10من تميم نسبا ولد رحمه الله في هذه البلدة في عنيزة سنة الف وثلاث مئة وسبع للهجرة ففي عام سبعة وثلاث مئة والف ولد الشيخ رحمه الله في عنيزة من ابوين لكن لم ينشب
5:36ان فقد ابويه باكرا فقد ماتت امه اولا ثم مات ابوه توكل به بعض اقاربه فربا ونشأ في رعايته وكان قد اعتنى بحفظ القرآن حضور مجالس العلم فكان رحمه الله
6:03آآ منذ نشأته على غاية من الحرص والاستقامة و التوجه السليم فكتب الله تعالى له من التوفيق ان حفظ القرآن واشتغل بالعلم في سن مبكرة كانت مؤلفاته رحمه الله منذ
6:34بداية اشتغاله بالعلم وكان يؤلف ويكتب لنفسه في بعض ما يكتبه في تلك المرحلة وبعضه لغيره ولكن ملكة الكتابة نشأت معه رحمه الله منذ اوائل آآ تعلمه وهذا ينبه طالب العلم الى ان
7:02الملكات العلمية ينبغي ان يبادر الى التدرب عليها آآ المبادرة الى صقلها والعناية بها منذ اوائل الاشتغال بالعلم بخلاف ما يفعله بعض المشتغلين بالعلم من التأخير والتسويف والتأجيل حتى اذا مضى زمن لم يحسن كتابة
7:29ولم يحسن بيانا ولم يحسن ايصالا للعلم ولا شك ان كل عالم وكل مبلغ يحتاج في تبليغه الى وعلم وتعليمه الى ركيزتين رئيس رئيسيتين متى دب الخلل الى واحد منهما
7:53اختل تعليمه الركيزة الاولى اتقان العلم فان اتقان العلم ظرورة للتعليم الصحيح حتى يسلم الانسان من افات الجهل والقول على الله بغير علم وما اشبه ذلك من الافات التي تصيب
8:15المعلمين الركيزة الثانية التي بها تكمن العملية التعليمية ان يحسن اداء العلم وتبليغه وهذا يحتاج الى دربة والى ميراث ولهذا تجد ان بعض من فتح الله عليه من اهل العلم
8:41اذا كتب وجدت لكتابته من السلاسة والسهولة والبيان والايضاح سبك المعاني وتقريب البعيد ما يعجب به الانسان ويعجب منه والعكس كذلك فثمة من حوى علما لكن لم يفتح الله عليه في
9:12الاداء فيفوته في تقريب العلم ونشره وتحصيله واشاعته يفوته من ذلك شيء كثير. الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله فتح الله عليه في هذين الامرين في اتقان العلوم وظبطها وتقعيدها وتجويدها
9:35وفي حسن البيان وجمال العرظ وسهولة البسط وتقريب المعاني على نحو لا يعرف له في المعاصرين نظير ولذلك تجد انك تقرأ على سبيل المثال كتابة تفسير من اه اه تفسير القرآن الذي اه كتبه رحمه الله فتجد
10:08من اليسر والسهولة والرسوخ والعمق وقوة بيان ما تقول سبحان الذي طوع له البيان حتى كتب هذا فجمع حسنا في لفظ وعمقا في معنى حسنا في لفظ وعمقا في معنى
10:33ولهذا انا اقول ينبغي لطالب العلم ان يعتني بنفسه من اوائل اشتغاله بالعلم والا يهمل يا شيخ كتب المنظومة الشهيرة التي يتداولها الناس في الدورات العلمية والحلق والدروس منظومته في القواعد الفقهية
10:53وهو في الثالثة والعشرين من عمره رحمه الله وهذه سن مبكرة نسبيا بالتأليف والنظم لا سيما في وقت العلم فيه شحيح من حيث مصادره. وقلة آآ مادته فليس ثمة من الكتب
11:16والمراجع والمؤلفات ما يتمكن به الانسان من التوسع والبسط. على كل حال آآ الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله حباه الله آآ فطنة وذكاء ورغبة شديدة في تطويع المعاني فكان رحمه الله
11:39في السبق في منزلة عد فيها من المجددين في هذا العصر و له رحمه الله اه اسهمات عديدة في فنون شتى وهذا عظيم رغبته وتفننه في من اخذ عنهم فقد اخذ عن جمع غفير متفرق من اهل العلم
12:03فاخذ عن الشيخ ابراهيم الجاسر ومن واخذ عن الشيخ صالح القاضي كذلك عن الشيخ محمد الامين الشنقيطي وعن غيرهم وبارك الله تعالى له في العلم فكان رحمه الله باذلا لعلمه بين الناس
12:28وهذه من السمات التي تميز بها رحمه الله بين اقرانه وعلماء عصره يا نبادر للعلم حابسا نفسه على التعليم رغم ان اخر وقته انصرف الناس عن الدروس التي في المساجد
12:48لاشتغالهم بالوظائف وايظا آآ رحيل كثير من الطلبة عنه الى جهات شتى معلمين قضاة واه اعمال اخرى اه احتاج اليها الناس في ذلك الزمان حتى ان شيخنا محمد العثيمين رحمه الله يقول
13:09كنت اقرأ عليه في الضحى ليس عنده من الطلاب الا انا اخرج انا واياه بكتاب القواعد الفقهية لابن رجب ما يقرأ عليه غيري باخر وقته لما انصرف الطلاب آآ تفرقوا في الابصار
13:29والمدن بسبب الوظائف وايضا بسبب الحاجة الى المعلمين وانتشار آآ اهل العلم في ذلك الوقت في وقت تأسيس الدولة السعودية الحديثة على كل حال الشيخ عبد الرحمن هو من ذكرت
13:49في العلم والبيان آآ عمق العلم والنفع العام وقد اه ترك رحمه الله آآ ارثا من العلم عظيم في المؤلفات وايضا في من تلقوا عنه العلم فمن طلابه شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
14:14وشيخنا علي بن آآ علي الزامل رحمه الله وآآ شيخنا عبد الله البسام وآآ مشايخ كثر في فنون شتى ولهم بروز وتميز في علوم عديدة وكان قد اسس رحمه الله المكتبة الوطنية بعنيزة التي
14:39كانت في الجامع وانتقلت الى قربة في عمارة الطلبة بيسات اه الف وثلاث مئة وستين تقريبا و كان خطيبا واماما لهذا الجامع من عام الف وثلاث مئة وواحد وستين الى ان توفي رحمه الله
14:59عام الف وثلاث مئة وست وسبعين للهجرة اه وعام الف وثلاث مئة وستة وسبعين للهجرة وفي كل الاحوال آآ معرفة بعض احوال المؤلف تعين على استيعاب كلامه وقد تفسر بعض ما في
15:21اه مؤلفاته فاحببت بين يدي القراءة في هذه الرسالة ان اشير الى بعظ فظله فان من حق من احسن اليك ان تذكره بالجميل ولا شك ان كل من قرأت له واستفدت من علمه
15:41فله من الحق ما يوجب ان يذكر بالجميل ومن ذكرهم بالجميل ان تذكر مآثرهم فاسأل الله ان يغفر لها للشيخ عبد الرحمن وان يعلي منزلته في عليين وان يلحقنا به
15:56اه وان يلحقنا واياه بالصالحين ويجمعنا مع سيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اما المعتني بهذه الرسالة الشيخ محمد بن سليمان العبد العزيز البسام مدرس في المسجد الحرام
16:09فهو من اه طلاب الشيخ وقد غادر عنيزة بعد وفاته ببرهة وانتقل الى مكة الى عهد قريب كان له آآ طلبة يجتمعون اليه ويقرأون عليه جملة من الموتون العلمية في الفقه وفي التفسير وفي الحديث
16:29وكان من من يعني اعيان تلاميذ الشيخ وان كان لم يعني يدع صيته لاعتزاله واشتغاله وايضا لمرض اصابه لكنه رحمه الله بذل العلم ونفع الله تعالى به ومن ثماره اخراج هذه الرسالة معتنيا بها رحمه الله
16:54هذي الرسالة تلاحظون ان ما فيها بسملة ولا حمدلة وهذا ليس بغريب لانها جاءت ضمن مؤلفات فلم تكن مفردة رسالة مفردة وانما ضمن اه مكتوبات ومؤلفات ووصايا واجابات اجاب عنها الشيخ رحمه الله
17:13نعم سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله في بدايتها يتعين على اهل العلم من المعلمين والمتعلمين ان يجعلوا اساس امرهم الذي يبنون عليه حركاتهم وسكناتهم. الاخلاص الكامل والتقرب الى الله بهذه العبادة
17:36الاخلاص الكامل والتقرب الى الله بهذه العبادة. التي هي اجل العبادات واكملها وانفعها واعمها سم واكملها وانفعها واعمها ويتفقد هذا الاصل الجليل في كل دقيقة من امرهم وجليل فان درسوا او دارسوا او بحثوا او ناظروا او اسمعوا او استمعوا او كتبوا او حفظوا او كرروا دروسهم
18:11خاصة او راجعوا عليها او على غيرها الكتب الاخرى او جلسوا مجلس علم او نقلوا اقدامهم لمجالس العلم او اشتروا كتبا او ما يعين على العلم كان الاخلاص لله واحتساب اجره وثوابه ملازما لهم. ليصير اشتغالهم كله
18:31وطاعة وسيرا الى الله والى كرامته. وليتحققوا بقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له سهل الله له طريقا الى الجنة فكل طريق يقول المصنف رحمه الله في هذا الادب الاول
18:54الذي ذكره وهو ادب للمعلم والمتعلم يتعين يتعين ان يجب وجوبا لازما على اهل العلم من المعلمين والمتعلمين ان يجعلوا اساس امرهم اي القاعدة والاصل الذي يبنون عليه امورهم الذي يبنون عليه حركاتهم وسكناتهم الاخلاص الكامل
19:27والتقرب الى الله بهذه العبادة الاخلاص الكامل والتقرب الى الله بهذه العبادة التي هي عبادة التعلم والتعليم التعلم في حق المتعلمين والتعليم في حق المعلمين و لا ريب ان الاخلاص
19:49اعظم المأمورات واصل المطلوبات ولا يستقيم شيء من عمل الانسان الا به ولهذا ذكره الله تعالى في مقدم ما ذكر مما طلبه من الخلق فقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
20:14وذلك دين القيمة اي هذا المشار اليه من الاخلاص لله عز وجل واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذا هو الدين القيم الذي يقوم به حال الناس في معاشهم فيصلح وتقوم به حاله في اخراهم
20:35فيسعدون فيسعدون ويفلحون قوله رحمه الله الاخلاص الكامل اية الاخلاص التام الذي ينقطع فيه الانسان عن كل شائبة غير ارادة الله عز وجل هذا هو الاخلاص الكامل الاخلاص ان يقطع الانسان
21:02عن قصده وغرضه ونيته كل تعلق بغير الله واذاك سمي اخلاصا لانه ينقى من الشوائب فلا يبقى فيه شائبة ولا يبقى فيه شيء يخالطه واكد الاخلاص مع انه يكفي ان يذكر اخلاص بالكامل
21:30لان المداخل على العالم والمتعلم عديدة وقد تشتبه عليه وقد يلتبس عليه هل هو مخلص بهذا او غير مخلص فقد يظن الانسان انه مخلص والامر على خلاف ذلك فقوله رحمه الله الاخلاص الكامل
21:57لتأكيد ظرورة العناية ب تحقيق الاخلاص بتحقيق الاخلاص حتى يبلغ الكمال حتى يبلغ الغاية وهذا لا يمكن ان يحصل الا بدوام المراقبة لا يمكن ان يحقق الاخلاص على وجه الكمال والدوام في كل الاحوال الا بدوام المراقبة
22:26والمراقبة هنا هي ان يكون الانسان بصيرا بمقصوده حسيبا رقيبا على نفسه يحصي غاياته ومقاصده وينبغي في هذا ان يحرر في كل عمل يعمله مقصوده وغايته ان يحرر مقصوده وغايته
22:58لا شك ان هذا قد يورث بعض الناس وسواسا وشكا في تحقيق الاخلاص وفي السلامة من النفاق لكن دوام المراقبة هو ان تعتني بكل ما تقدم عليه فتفتش عن غرضك وقصدك
23:23وهذا في غاية اليسر لمن فتحه الله تعالى عليه ويسره ولكنه يحتاج الى تنبه دائم وتذكر متواصل حتى يسلم الانسان من العثرات اذا قوله رحمه الله الاخلاص الكامل هو ان يكون القصد خاليا من كل الشوائب
23:51سواء كان عالما او متعلما فالعالم لا يقصد تعليمه العلو على الخلق ولا يقصد بذلك حظه عندهم او جلب منفعة من منافع الدنيا والم تعلم الا يقصد بذلك صرف الوجوه اليه
24:23او غير ذلك من المقاصد التي قد تختلط وتشترك في العالم والمتعلم بل لا يقصد بتعلمه وتعليمه الا الله يبتغي ما عند الله دليل وجوب الاخلاص ما ذكرت من الاية
24:41يشهد له ايضا في وجوب تمام تنحية كل المقاصد الاخرى سوى ان يقصد العبد الله عز وجل ما رواه احمد وغيره من حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
25:03قال لرجل سأله يا رسول الله الرجل يقاتل يبتغي الاجر والذكر ان يطلب اجرا من الله وذكرا من الخلق ما له؟ يعني وش اللي يحصل عليه وش الذي يرجع به ماله
25:21قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء له عاد على النبي فقال يا رسول الله الرجل يقاتل يبتغي الاجر والذكر ما له قال لا شيء له اعاد السؤال مرة ثالثة فقال يا رسول الله الرجل يقاتل يبتغي الاجر والذكر
25:39ما له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء له لكن في الثالثة زاده تأكيدا لهذا المعنى فقال لا شيء له انما يتقبل الله من العمل ما كان خالصا
25:54وابتغي به وجهه اذا الاخلاص هو ان تقصد بعملك الله عز وجل ولا تطلب الاجر والثواب عليه من احد سواه وهذا تعريف اخر يمكن ان يوظح معالم الاخلاص ان يكون عملك لله فلا تطلب جزاء على العمل الا من الله. وهذا
26:18الذي افاده قوله صلى الله عليه وسلم وابتغي به وجه الله اي طلب به وجهه فنحن ذكرنا في الاخلاص الان امرين الامر الاول انه الخالص من الشوائب بان يكون القصد محضا
26:40لله وهذا الذي اشار اليه المؤلف بقوله والتقرب الى الله بهذا بهذه العبادة اي الطلب الثواب من الله بهذه العبادة طلب القربى من الله بهذه العبادة الثاني ان لا يطلب الثواب من من غيره الا يطلب جزاء على عمله من غير الله الا يطلب جزاء
27:10على عمله من غير الله عز وجل. اذا حقق هذين فقد فاز بالاخلاص اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المخلصين المخلصين