الدرس (5) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:01الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها اخرجه مسلم ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل منها فقالت له
0:23اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب وصححه الترمذي وابن خزيمة هذان الحديثان موظوعهما واحد وهو اثر استعمال احد الجنسين الماء في طهارة كاملة هل يؤثر على الماء او لا يؤثر
0:51حديث ابن عباس خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفظل ميمونة بفضل ما يمونه يعني ما ابقته بعد اغتسالها هذا معنى الفضل الفضل هو ما زاد وبقي
1:07الحديث الذي عند اصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة وهنا لم تسمى ولعلها ميمونة فجاء ليغتسل منها اي من الجفنة التي اغتسلت منها زوجته فقالت له اني كنت جنبا
1:31اي اني استعملت هذا الماء في رفع الجنابة فقال ان الماء لا يجنب اي لا يتأثر بالجنابة ولا بالاستعمال يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى صحة طهارة كل من الرجل والمرأة بفضل طهور خلا به الاخر
1:58في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من انه تصح طهارة الرجل بفظل طهوق بفظل طهور خلت به امرأة لطهارة كاملة ووجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني وجه الاستدلال
2:20فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعموم قوله ان الماء لا يجنب هذا موضع الاستدلال في الحديث على المسألة فعله صلى الله عليه وسلم وقوله فعله في اغتساله وقوله ان الماء لا يجنب
2:43المسألة الثانية كراهة كراهة طهارة الرجل بفضل طهور المرأة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه ما لك في قول من انه يكره طهارة الرجل بفظله طهور قليل خلت به امرأة لطهارة كاملة
3:15هذا قول مالك حمل حديث النهي على الكراهة لا على التحريم وهو قول في مذهب احمد كما تقدم ووجهه ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب وفعله
3:42دل على ان النهي الوارد بالحديث السابق حديث لا يغتسل الرجل بفضل المرأة ولا المرأة بفضل الرجل وليغترفا جميعا ان ذلك لا على وجه التحريم انما على وجه التنزيه والكراهة
4:08وهذا كما تقدم مبني على ما اذا صح الحديث وثبت المسألة الثالثة من المسائل المتعلقة بهذا الباء بهذه الاحاديث بهذين الحديثين وبهذا الحديث برواياته طهارة الماء المستعمل الماء المستعمل الماء المستعمل هو
4:40ما المقصود بالماء المستعمل؟ الماء المستعمل هو منفصل عن اعضاء المتطهر سواء كان ذلك بطهارة من حدث اصغر او في طهارة من حدث اكبر هذا هو الماء المستعمل ما انفصل
5:02عن اعضاء المتطهر طهارة كبرى او صغرى طهارة من حدث اصغر او من حدث اكبر هذا هو الماء المستعمل ما حكم الماء المستعمل؟ في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه مالك
5:20والشافعي في قول ما ذهب اليه ما لك والشافعي في قول له ما وهو رواية عن احمد من ان الماء المستعمل طهور يصح استعماله في رفع الحدث وكذلك في ازالة الخبث
5:49وجه الاستدلال بهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث اغتسل بفظل ميمونة ومعلوم ان المغتسل يرشح في او يتقاطر شيء من من اثار اغتساله في الجفنة او الصحفة او الاناء الذي يستعمله للغسل
6:16هذا من جهة الفعل واما من جهة القول وهذا الوجه الثاني من اوجه الاستدلال قوله ان الماء لا يجلب فعمومه يدل على ان الماء لا يتطرق اليه تأثير بالاستعمال في رفع الحدث
6:38لقوله ان الماء لا يجنب فوجه الدلالة في الحديث فعله صلى الله عليه وسلم وقوله فعله واضح كما بينا فيما يتعلق بانه يغلب على المتطهر ان يتقاطر منه شيء في
6:59علينا. ولذلك استدل الامام الشافعي على طهارة الماء المستعمل بان الصحابة لم يكونوا يتوقونه بل يصيب ثيابهم ويصيب متاعهم ولو كان غير طاهر مطهر لتوقوا وهذا فيه رد على الحنفية
7:24الذين يرون ان الماء المستعمل نجس وهو وهو قول عندهم المسألة الرابعة من المسائل التي يستدل فيها بهذا الحديث اثر غمس الجنب والحائض والمشرك ايديهم في الماء اصل المسألة اصل اصل مسألة اثر غمس الجنب
7:56يده في الماء في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من ان الحاء من ان الجنب اذا غمس يده في الماء فهو طاهر الا ان يكون على يده نجاسة
8:15فهنا يمكن ان ينجس الماء بما اذا كان قليلا كما تقدم ووجهه وجه الاستدلال على هذه المسألة هو ما تقدم عموم قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب
8:39وكذلك فعله صلى الله عليه وسلم فانه دال على عدم تأثر الماء بادخال المغتسل يده فيه فهو دال على ان الماء المستعمل فهو دال على ان ادخال الجنب ومثله الحائض ومثله المشرك
9:06يده في الماء لا يؤثر في طهارته بل هو طاهر الا ان يكون في يده نجاسة تقتضي تنجيسه هذه المسألة الرابعة من المسائل المتصلة بهذا الحديث نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب
9:35ان يغسله ان يغسله سبع مرات. اولاهن بالتراب اخرجه مسلم. وفي لفظ له فليره. وللترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب هذا الحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم
9:59في وجه طهور اناء احدكم. ففيه وجهان بالظم يعني تطهير اناء احدكم وبالفتح يعني المادة التي يطهر بها اناء احدكم فيصبح هذا وهذا اذا ولغ الكلب فيه يعني ادخل فمه فيه
10:24ان يغسله سبع مرات والغسل هو اجراء الماء على الاناء فيكرر ذلك سبع مرات اولاهن بالتراب اي اولى تلك الغسلات السبع بالتراب اخرجه مسلم وفي لفظ فليرقه اي ما في الاناء
10:52هل يلقى الظمير عائد الى ما في الاناء وهو مستعمل في السوائل غالبا فليرقه لا يراق الا سائل في الغالب واما لو كان غير سائل لقال فليلقه وللترمذي اخرى هن او اولاهن بالتراب
11:24على وجه التخيير اخراهن اي اخر تلك الغسلات اولهن بالتراب اي يستعمل فيها التراب والتراب معروف وهو ما تصعد على وجه الارض منها يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى
11:50سؤر الكلب في هذا الحديث سؤر الكلب اي لعابه واطلق السؤر على اللعاب لانه يبقى في الاناء بعد الولوغ فيه في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من نجاسة سؤل الكلب
12:25ووجهه وجه الاستدلال بهذا الحديث على نجاسة سؤر الكلب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل الاناء منه واراقة ما فيه ولو كان سؤر الكلب طاهرا لم تجز اراقته
12:48ولا وجب غسله ووجه اخر في الاستدلال بهذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم طهور او طهور اناء احدكم وهذا يفيد تنجس الاناء لان حدوث الطهارة في الشيء انما تكون بعد تنجسه
13:19فدل ذلك على نجاسة سؤل الكلب هذا واضح طيب المسألة الثانية نجاسة الاناء وما فيه اذا ولغ فيه الكلب بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من نجاسة الاناء الذي ولغ الكلب فيه
13:50وكذلك نجاسة ما في الاناء وجهوا الاستدلال بهذا ما تقدم من امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الاناء من سؤل الكلب كذلك ما تقدم من امره بالاراقة اذ لو كان طاهرا لما امر بغسله
14:25ولو كان ما فيه باقيا على على طهارته لما امر باراقته ويقال ايضا ان ويقال ايضا ان الامر بالاراقة امر بالاتلاف والاتلاف لو لم يكن ما في الاناء قد تنجس
14:56لكان من اضاعة المال وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال الامر بالاراقة دليل في ذاته يضاف اليه ان الامر بالاراقة اضاعة مال ولا يمكن ان يكون هذا الا فيما
15:21انتقل عن الحل والطهارة الى النجاسة والتحريم المسألة الثالثة نجاسة الكلب هذي تختلف عن المسألة الاولى المسألة الاولى سؤر الكلب والان الكلب عين الكلب استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه
15:47صاحب ابي حنيفة ابو يوسف ومحمد بن الحسن وما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من نجاسة الكلب خلافا لابي حنيفة ومالك وجه الاستدلال ما تقدم من انه لو لم يكن نجسا لو لم يكن الكلب نجسا
16:16لما امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقة ما في الاناء لانه اتلاف للمال وقد نهينا عن اضاعة المال وكذلك قوله طهور اناء احدكم يعني ما تقدم من اوجه الدلالة
16:35تلاحظ انهم مستصحبة في كل هذه المسائل الثلاثة. في مسألة سؤر الكلب وفي مسألة نجاسة الاناء وما فيه. وفي مسألة نجاسة عين الكلب اما المالكية فقالوا ان الامر بالغسل تعبدي وليس لاجل النجاسة
16:56واستدلوا ايضا قوله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم ولو كان نجسا لما حل اكل ما امسكه الكلب لانه قد تنجس ولا امر بغسل ما اصاب من الصيد وعلى كل حال مثل ما ذكرت نحن لا نتشعب في ذكر الا وجه والاستدلالات والردود انما اه ما يتعلق بالحديث
17:32وما يجاب عنه اذا كان تمة جواب منه والاستدلال الذي ذكروه له وجه الا ان ما ذكره الاخرون من الاستدلالات وحدة يعني تحتمل اه القول الثاني ولهذا لو دار الامر يعني لو جاء المقام الى الترجيح فالاقوى
18:08دليلا هو قول من يقول ان عين الكلب ليس نجسا لان الحكم ورد في سؤره على وجه خاص ولم يأتي في بقية اجزائه مع كون الكلاب كانت تقبل وتدبر في المسجد
18:31اسباب كثيرة يعني بالترجيح المسألة الرابعة انما ولغ فيه الكلب وطهر غسلس بغسله سبع مرات احداهن بالتراب في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من ان طهارة ما ولغ الكلب فيه ان يغسل منه الاناء سبع مرات
19:11ولاهن بالتراب ووجهه النص وجه الحديث حيث جعل النبي صلى الله عليه وسلم تطهير الاناء بغسله سبعا ولاهن بالتراب المسألة الخامسة الغسل بالتراب هل هو احدى الغسلات السبع ام غسلة
19:51زائدة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من ان استعمال التراب في تطهير الاناء الذي ولغ فيه الكلب هو احدى الغسلات السبع وعليه فان قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله المغفل وعفروه الثامنة بالتراب
20:25هذا ليس مقصود اضافة غسلة ثامنة وانما قال الثامنة بناء على ما جرى به لسان العرب من انه اذا كان في ما يفارق اذا كان في المذكور ما يفارق جنس المعدود
20:47افرد بعدد كما قال الله تعالى سيقولون ثلاثة ثلاثة رابعهم كلبهم. وهم ثلاثة رابعهم كلبهم قال المفسرون هو الثالث. ولكن لما كان من غير جنس دود افرد بعدد والا في الاصل هم اثنان والكلب هو الثالث لكن المجموع ثلاثة ولما كان احدهم خارج عن
21:12جنس المعدود افرد بعدد تنبيها وهذا جاري على لسان العرب ومنه قوله وعفروه الثامنة بالتراب فسميت ثامنة لان التراب خارجة عن جنس المعدود فميز بعدد ينبه اليه المسألة آآ السادسة
21:46استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من ان غير التراب يقوم مقامه في التطهير من نجاسة بلوغ الكلب في الاناء اذا كان في التنظيف مثله او اشد منه
22:31يعني اذا كان في التنظيف مثل التراب او اشد منه وذلك ان النص على التراب هو ذكر لايسر ما يتناول لتطهير الاناء فاذا وجد غيره من الاسنان او القرظ ونحو ذلك مما
23:06يحصل به تطهير كالتراب او ابلغ فانه يأخذ حكمه المسألة السابعة ان لفظة طهور تفيد التطهير حيث جاءت في استعمال الشارع منه قول طهور اناء احدكم ومنه قول النبي قول الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء
23:48طهورا ان يحصل لكم به التطهير لقوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم المسألة هذه مسألة لغوية ولكن ايضا لها صلة بالاحكام الفقهية