الدرس(2) من شرح كتاب زاد المستقنع للشيخ أ د خالد المصلح
0:00الحمد لله رب العالمين احمده جل في علاه واثنى عليه الخير كله واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه
0:18صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين سم الله يا اخي تابوا الطهارة وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث المياه ثلاثة طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره
0:40وهو الباقي على خلقته فان تغير بغير ممازج كقطع كافور او دهن او بملح مائي. او سخن بنجس كريه وان تغير بمكثه او بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه او ورق شجر او بمجاورة ميتة او
1:04وقنا بالشمس او بطاهر لم يكره وان استعمل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة ثانية وثالثة كره وان بلغ قلتين وهو الكثير. وهما خمسمائة رطل عراقي تقريبا. فخالطته نجاسة غير
1:29قول آدمي او عذرته المائعة فلم تغيره. او خالطه البول او العذرة. ويشق نزحه كمصانع طريق مكة فطهور ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث
1:53وان تغير طعمه او لونه او ريحه بطبخ او ساقط فيه او رفع بقليله حدث او فيه يد قائم من نوم ليل ناقض لوضوء. او كان اخر غسلة زالت النجاسة بها فطاهر
2:14المفترض هو حصة الليلة ان شاء الله تعالى الى نهاية اه كتاب المياه وحتى يكون الاخوان على وضوح في ما سندرسه في كل لقاء اه وظعنا هذا الجدول لعل الاخوة القائم والاخوة
2:28القائمين على دورة يصورونه حتى يقرأ الطالب قبل المجيء. الليلة نصيبنا ان شاء الله تعالى ينتهي بكتاب بباب المياه لعل الله ييسر كتاب الطهارة كتاب الطهارة اولا بالنسبة لطريقة المعلم في تقسيم الكتاب
2:44قسمه الى كتب الى كتب وابواب اصول ومسائل هذا هو الترتيب المنهج الذي سلكه المؤلف رحمه الله في تقسيم الكتاب الكتاب هو اعلى هذا التقسيم ثم يليه الابواب يندرج تحت الكتب الابواب يندرج تحت الابواب الفصول ويندرج تحت الفصول المسائل
3:09اه وهذا التقسيم الاصطلاحي الان اه التقسيمات المعاصرة اختلفت ابواب او فصول ومباحث ومطالب وفروع وامور وما الى ذلك وهو من الامور السلاحية المؤلف رحمه الله ابتدأ ابتدأ الكتاب بكتاب الطهارة وهذا هو الشأن في كل الكتب الفقهية التي تعتني بذكر مسائل الفقه
3:30كل الكتب وكل كل الكتب العلمية المتخصصة في الفقه تبتدأ بالطهارة. لان الطهارة مفتاح العبادة التي هي الصلاة فان الصلاة هي اشرف اركان الاسلام واول ما يشتغل به المؤمن فافتتح الكتاب بمقدمتها وهو الطهارة في الصحيح
3:52من حديث ابي هريرة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ويتطهر فبدأ المؤلف رحمه الله بكتاب الطهارة والكتاب الذي آآ بين ايدينا هو كتاب الطهارة والطهارة هي
4:12النظافة والنزاهة والتخلي عن الاوظار اذا الطهارة نظافة ونزاهة هذا تعريفها في اللغة اما تعريفها في الاصطلاح فالمقصود بها ما عرفه المؤلف حيث قال في ارتفاع حدث الحدث وما في معناه هو زوال الخبث
4:41فافتتح المؤلف رحمه الله في كتاب الطهارة ببيان معناها. وقبل ان نذكر ما تضمنه كلام المؤلف رحمه الله من مسائل نقول ان الطهارة تنقسم الى قسمين في الاصل تنقسم الطهارة الى قسمين طهارة معنوية وطهارة حسية
5:03الطهارة المعنوية هي طهارة القلوب من اوظار الشرك والكفر وهذا ما يفسر به قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة ان المؤمن لا ينجس فاثبت له الطهارة
5:24الطهارة هنا ايضا طهارة القلب لا يقصد النبي ان المؤمن لا لا يصيبه نجاسة في في بدنه او في ثوبه. ولذلك نحن نطلب من المؤمن ان يستنجي بعد قضاء الحاجة لازالة النجاسة ونطلب منه ان يطهر ثوبه اذا اصابته نجاسة. فالنجاسة المنفية في قوله
5:44صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجز فيه النجاسة المعنوية. اذا الطهارة طهارة ومنه قول الله تعالى انما المشركون نجس النجاسة هنا هي النجاسة المعنوية. اذا الطهارة الطهارة المعنوية طهارة القلب من ايش يا اخواني؟ من الشرك والكفر
6:02النوع الثاني من الطهارة هي الطهارة الحسية الطهارة الحسية وهي ما سنتناوله في هذا الكتاب وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث هذا هو القسم الثاني من الطهارة وهي الطهارة الحساسية
6:19هل هناك ارتباط بين نوعي الطهارة نعم يدل لذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي مالك الاشعري رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطهور
6:31شطر الايمان طهور الوضوء. قال شطر الايمان اي نصفه وجاء في حديث في سنن ابن ماجة ومسند الامام احمد لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وهذا يبين لنا الارتباط بين نوعي الطهارة
6:52فالوضوء يعكس طهارة القلب وتخليه من الاوظار من الشرك نفاق والمعصية والبدعة آآ الطهارة الحسية عرفها المؤلف فقال وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث فموضوع الطهارة يتناول ثلاثة امور. الامر الاول ارجو العناية بالتقسيمات انه سيمر معنا
7:22طائفة من التقسيمات التي تقرب هذا الكتاب اولا ارتفاع الحدث وما هو الحدث؟ الحدث وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة الحدث وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة هذا الموضوع الاول للطهارة. الموضوع الثاني ما في معناه. يعني ما في معنى
7:46ارتفاع الحدث ومعنى هذا انه ليس هناك حدث يرفع انت لا تتوضأ لرفع حدث انما تتوضأ وتتطهر لا لاجل حدث لاجل تحصيل معنى اخر. مثال غسل الميت غسل الميت هل هو حدث
8:08اذا غسل الانسان الميت هل باشر حدثا؟ او قام بشرا نجاسة او قام به حدث؟ لا. مع ذلك من السنة ان يتوضأ هذا الوضوء هو في معنى ارتفاع الحدث القائم من النوم ندب النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل يديه
8:27ثلاثا قبل ان يدخلهما في الايذاء. غسل اليدين هنا قوة نوع من التطهر الذي هو في معنى رفع الحدث بمعنى رفع الحدث انا على طهارة واذن المؤذن واحببت ان اتوضأ تجديدا عملا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
8:48اصل الاية فاذا توضأت الان هل ارفع حدثا بهذا الوضوء؟ لا هل هذا طهارة او ليس بطهارة هل هذا طهارة او لا يا اخواني؟ وطهارة لكنه ليس لرفع الحدث. اذا
9:02في اي خانة نضعه نضعه في قول المؤلف وما في معناه يعني وما في معنى رفع الحدث يعني ما في حكمه وما يوافقه في آآ الحكم قال رحمه الله وزوال الخبث هذا ثالث المعاني التي
9:20اول ثالث الموضوعات التي تتناولها الطهارة زوال الخبث والخبث هو النجاسة الخبث هو النجاسة والنجاسة هل هو امر عقلي او ذوقي يعني هل نحكم على هذا بانه نجس عقلا؟ او ذوقا ما نبيه ونكرهه فنحكم عليه بالنجاسة؟ ام انه امر شرعي
9:41النجاسة امر شرعي فلا يحكم على شيء بانه نجس الا بدليل من الكتاب والسنة. يقول المؤلف رحمه الله المياه ثلاثة. بعد ان لنا ما تتناوله الطهارة من الموضوعات وهو تعريف بين لنا مادة التطهير
10:01ايش مادة التطهير؟ المياه فلذلك يحتاج الى الحديث عن المال لانه المادة التي يحصل بها التطهير فذكر رحمه الله ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام قال والمياه ثلاثة و هذا التقسيم
10:21هو الذي جرى عليه جمهور العلماء جماهير اهل العلم جروا على تقسيم الماء الى ثلاثة اقسام من الشافعية من المالكية والشافعية والحنابلة طهور وطاهر ونجس وهو ما سار عليه المؤلف رحمه الله
10:41والطهور يطلق عليه فقهاء المالكية وفقهاء الشافعية وكذلك وهؤلاء الحنفية يسمونه الماء المطلق فاذا قالوا الماء المطلق مرادهم بالماء المطلق اي الطهور ومراد بالمطلق يعني الذي ليس فيه قيد فالماء المرأة الطهور عند الحنفية والمالكية. وايضا عند الشافعية
11:12هو آآ الماء المطلق ذهب طائفة من اهل العلم الى تقسيم الماء الى قسمين طهور ونجس سنتكلم عن هذا التقسيم ان شاء الله تعالى فيما بعد انما نجري على ما ذكر المؤلف رحمه الله من التفسير. فقال الطهور المياه ثلاثة طهور هذا القسم الاول. وشرع في تعريفه
11:37فقال في تعريف الطهور هو الباقي على خلقته هذا تعريف بالماء تعريف لحقيقة المال ما هو الطهور؟ هو الباقي عليك؟ يعني الذي لم يطرأ عليه تغيير فماء المطر طهور او ليس طهورا
11:56الماء النابع من الارض من العيون ومن الابار والمستخرج من من الارض بشتى صور الاستخراج هذا طهور لماذا؟ لانه باق على خلقته لم يجدي عليه اي معالجة او تغيير او تعديل. اذا هو الباقي على خلقته وبهذا عرفه
12:15مع من العلماء وهناك من عرفه بان الطهور هو ما صدق عليه اسم الماء بلا قير ما صدق عليه اسم الماء بلا قيد ثم بعد ان بين المؤلف رحمه الله
12:31تعريفه بقوله وهو الباقي على خلقته اه انتقل الى ذكر ما يطرأ على هذا الماء من التغير انتقل الى ذكرى التغيرات الطارئة على الماء التي تنقله عن هذا الاصل وسيبين في هذه الطوارئ والتغييرات الطارئة على الماء حكم كل تغير سيبين حكم كل
13:00تصوروا معنا الان عرف المؤلف الماء الطهور بعد ذكر اقسام الماء انها ثلاثة قال الطهور وهو الباقي على خلقته ثم سيذكر قائمة من التغيرات فلا يذهب ذهننا في هذه التغيرات عن الارتباط بين هذا الترتيب الذي ذكره المؤلف رحمه الله
13:18طهور وهو باق على خلقته بعد ذلك قال فان تغير بغير ممازج في قطع كافور او دهن او بماء او بمسح مائي او سخن بنجس هذا كله انواع من التغير الطارئ على الماء وسنأتي عليه تفصيلا الان قال في الحكم كره
13:37اذا ذكر التغير وذكر ايش يا اخواني حكم ايش اللي كره؟ ما معنى كره؟ اي كره استعماله في ايش رفع الحدث وازالة الخبث. كره في رفع الحدث وفي ازالة الخبر. طيب
13:53الطوارئ على الماء المطلق تنقسم الى قسمين بالجملة تنقسم الى قسمين اولا طوارئ طاهرة طوارئ طاهرة والثاني طوارئ الاغتسال الماء الباقي على خلقته يطرأ عليه شيء طاهر يؤثر فيه او يطرأ عليه شيء يجلس ويؤثر فيه
14:19فالان نعرف التقسيمات ثم نعرف احكام هذه التقسيمات التغير الطارئ يمكن ان نقول انه ينقسم الى قسمين او الطارئ الطاهر ينقسم الى قسمين تغير حقيقي وتغير حكمي معنا يا اخوان
14:43تغير حقيقة الان المؤلف قال في تعريف الطهور هو الباقي على خلقه ثم ذكر قائمة من التغيرات الطارئة على هذا الماء. هذي التغيرات تنقسم الى قسمين تغيرات حقيقية وتغيرات حكمية. تغيرات حقيقية بطاهر وتغيرات حقيقية وحكمية بنجس
15:04فنحن ننظر في الاول منهما وهو ما اذا كان التغير الطارئ على الماء حقيقيا نساء وتندرس تحت هذا القسم عدة امور اولا التغيير غير ممازج التغير الماء الطهور بشيء وقع فيه غير ممازج وغير ممازج يعني غير مخالط. لا يذوب لا ينماع في
15:33الماء ومثل له بقوله كقطع كافور وممكن ان نمثل له بقطعة حديد تسقط في ماء قد تؤثر في الماء هذا نوع من التغير بغير ممازج يعني هذه المادة لم تتحلل ولم تذب ولم تمازج الماء وتصبح جزءا منه انما هي باقية على
15:55صفتها غير مخالطة للمال هذا تغير نوع من التغير الحقيقي ايضا النوع الثاني من التغير الحقيقي التغير بممازج ومثل له المؤلف بقوله او بملح مائي الملح المائي وهو ما يتصعد على الارض من الماء الذي مع الوقت
16:21يصير ملحد والاراضي الغالبة التي يتصعد على الماء هي الاراضي السبخة فانه يتصعد عليها ماء يجب هذا الماء يتكون منه ملح ويسمى هذا الملح ملحا مائيا باعتبار ايش؟ باعتبار اصل هذا الملح انه كان ماء ومثله ايضا الملح المستخرج من مياه البحار فانه ملح مائي
16:45بخلاف النوع الثاني من الملح الذي يعرف في كلام الفقهاء بالملح المعدني وهو ما يستخرج من الجبال والمعادن فهذا ليس مما يدخل في كلام المؤلف. اذا النوع الثاني من التغير هو التغير ومثله المؤلف في ايش
17:02بملح مائي. الثالث من التغير آآ الحقيقي آآ التغير بطول المكث التغير بطول المكث وذلك ان يكون الماء في اناء او وعاء او في ارض يمتد الزمن عليه والوقت فتتغير
17:28صفاته او يتغير احد اوصافه لطول الموت ليس فيه ومازج ولا غير ممازج ولم يطرأ عليه شيء انما تغير بنفسه لطول الوقت هذا النوع من التغير تغير تغير حقيقي. ما حكم هذا التغير سيأتي ان شاء الله تعالى
17:50النوع الرابع من التغير الحكم او التغير نعم من التغير الحقيقي تغير الماء بما يشق حفظ الماء عادي وهو ما عرفه من ذكره المؤلف بما يشق صون الماء عنه كالنباتات التي تكون في الماء
18:18او الطحالب التي تنشأ في الماء او اوراق الشجر التي تتساقط في الماء هذا هل يمكن ان يصان الماعن في في الفضاء؟ لا يمكن ان يشق او يستحيل في بعض الصور ان يصان الماء عليه
18:33هذا النوع اذا تغير الماء بالاوراق التي تسقط فيه او النبات الذي ينبت فيه. هذا النوع من التغير اخرج الماء عن خلقته وهو نوع من التغير الحقيقي وهو نوع من التغير الحقيقي. ايضا اه اذا ذكرنا
18:52الان اربعة صور او ذكرنا اربعة احوال آآ اربع صور للتغير الحقيقي من يعدها من يعد هذا السؤال؟ الصورة الاولى ان التغير بممارسة ان يتغير بغير ممازج والثاني كقطع كافور الثاني بممازج كملح
19:18الثالث بطول الوقت الرابع بما يشق صون الماء عنه اما حكم هذه التغيرات؟ فاذا تغير بغير ممارس او ممازج كملح مائي كره استعماله في الطهارة على ما ذكر المؤلف رحمه الله. اما ان تغير بطول مكث
19:42او بما يشق صون الماء عنه فانه لا يكره فانه لا يكره طيب النوع الثاني من التغير هو التغير الحكم ذكرنا ان التغير اما بالطاهر اما ان يكون تغيرا حقيقيا او تغيرا حكميا. فرغنا من اصناف وانواع التغير الحقيقي
20:03تغير الحكم له صور وهو تسخين الماء هذي صورة استعمال الماء هذي الصورة استعمال نعم استعمال الماء هذه صورة يمكن ان نقسمها الى صورتين اذا عندنا التغير الحكمي له صورتان
20:31تسخين الماء صورة واستعمال الماء صورة بالنسبة للتسخين الماء له صورتان او يندرج تحته حالان اما ان يسخن بنجس واما ان يسخن بطاهر او بالشمس او بغير ذلك من وسائل التسخير
20:55الطاهرة فالنوع الاول المؤلف قال يكره استعماله واما النوع الثاني فلا يكره استعماله في كلام المؤلف رحمه الله وسنأتي عليه بعد قليل اما الاستعمال فالاستعمال له سورة الايمان الصورة الاولى
21:24ونحن نتكلم الى الان في التغير الحكم يعني الماء المسخن هل تغيرت حقيقته قال ما ما تغيرت ما تغير لا لونه ولا طعمه ولا رائحته لكن اصبح حارا او اصبح باردا فالتغير هنا ليس حقيقيا انما تغير الحكم
21:40في حرارة او برودة. النوع الثاني من التغير الحكمي تغير الناشئ على الاستعمال اذا استعمل الماء في طهارة مستحبة كغسل الجمعة مثلا على المذهب او الغسل الثاني والثالثة في الوضوء فان هذا التغير يسمى تغيرا
22:01حكميا. ما حكم استعمال الماء في هذه الحال يكره ما في هذه الحالة على ما ذكر المؤلف رحمه الله اذا ما الذي طرأ على الماء في هذه الحال تغيرا الذي طرأ هو تغير حكمي وليس تغيرا حقيقيا لان الماء الذي جرى على اعضاء الوضوء ثم اجتمع لم يتغير
22:22احد اوصافه لا لا في لونه ولا في طعمه ولا في رائحته. طيب اه هذا هذي صورة الاولى من صور الاستعمال الصورة الثانية من صور الاستعمال استعمال المرأة للماء بي
22:40ما اذا كان الماء يسيرا وخلت به المرأة لطهارة كاملة عن حدث وهذه القيود ستأتينا في كلام المؤلف لكن هذا استعمال خاص هذا النوع من التغير هو تغير الحكم يطغى على الماء يمنع من استعمال هذا الماء في حق من يا اخواني
23:05بحق الرجل الرجل لا يجوز له على المذهب ان يتوضأ بماء خلت به امرأة لطهارته كاملة عن حدث طيب هذا الماء هل هو نجس؟ الجواب لا هل هو طهور؟ الجواب نعم لكنه لا يجوز ان يستحمله الرجل فلو استعملته المرأة جاز. لو استعمله الصبي جاد. لو استعمل في
23:33ازالة الخبث جاف اذا هذا تغير الحكم طرأ عن على الماء ناشئ عن ايش؟ ناتج عن ايش هذا التغير يا اخواني عن الاستعباد اذا هذا هو القسم الثاني والصورة الثانية من سور التغير الناتج التغير الحكم الناتج عن الاستعمال
23:54وبهذا تجتمع لنا الصور التي ذكرها المؤلف نمر عليها عاجلا يقول فان تغير بغير مماز كقطع كافور كقطع كافور او دهن او بملح مائي او سخن بنجس كره وان تغير بمكثه لم يكره
24:12او بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه وورق شجر او او بمجاورة ميتة آآ هذا نوع من التغير ما ذكرناه سيأتي الان سيأتي فسيأتي له ذكر خاص او سخن بالشمس او بطاهر لم يكره
24:28كل هذا آآ من صور التغير ايضا قال وان استعمل في طهارة مستحبة هذا تغير حكمي كتجديد وضوء وغسل جمعة وآآ غسلة ثانية وثالثة كره. كل هذه الصور التغيرة التي ذكرنا اقسامها والمؤلف ذكر فيها القول وسنأتي ان شاء الله تعالى على الراجح
24:48في هذه الاقوال في الدرس القادم ان شاء الله تعالى لان الاخوة آآ طلبوا انهاء الدرس خمس دقائق ونحن زدنا قليلا اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
25:02وصلى الله وسلم على نبينا محمد