الدرس (2) من شرح كتاب الصيام من دليل الطالب لنيل المطالب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الصيام وتثبت رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثى وتثبت بقية الاحكام
0:18متابعة ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تقدم ما يتعلق ثبوتي رمظان
0:35وان ثبوت الشهر يكون بالرؤية ويكون ايضا شهادة العدول الرؤية بالمباشرة او الرؤية بالخبر وهذا في الحقيقة طريق واحد كما تقدم وليس طريقين هو طريق واحد وهو ما يتعلق بالاهلة
1:00فاما ان يراه مباشرة واما ان يخبر به واما ان يخبر به ولم يذكر المؤلف رحمه الله طريقا اخر ثبوت الشهر وهو تمام العدة فان تمام العدة هو الطريق الثاني
1:21من طرق ثبوت شهر رمضان فشهر رمظان يثبت بطريقين اما بالرؤية واما باكمال العدة وقد تضمنهم الحديث حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ثم قال فان غم عليكم فاكملوا العدة
1:44والروايات في هذا متعددة ففي رواية ابن عمر فاكملوا آآ فاقدروا له وفي رواية ابن عمر ايضا عند البخاري فاكملوا العدة ثلاثين وفي رواية عند مسلم عند البخاري من حديث ابي هريرة
2:13فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فبهذا يتبين ان طرق ثبوتي طرق ثبوت شهر رمضان طريقان الطريق الاول رؤية الهلال صوموا لرؤيته وافطروا رؤيته. الطريق الثاني هو كمال العدة وتمام الشهر طيب
2:35فيما يتعلق بالشهادة التي ذكرها المؤلف في قوله وتثبت آآ رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثى هذا بعضهم يعده طريقا ثالثا ولكن في الحقيقة هو يرجع الى الطريق الاول وهو الرؤيا لان الرؤيا تثبت بالمباشرة
3:01او بايش او بخبر العدل ثم قال رحمه الله ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان لا يقبل في بقية الشهور اي شهور السنة ومنه شهر شوال فانه لا يقبل
3:27الخبر برؤية الهلال الا بشهادة رجلين عدلين وبه يعلم الفرق بينها خبر هلال رمظان وخبر بقية الاهلة فهلال رمضان جرى فيه من التسامح انه يقبل فيه خبر الواحد وانه يقبل فيه خبر الانثى
3:55بخلاف بقية الشهور فانه لا يقبل فيه الا اثنان ولابد ان يكون رجلين لابد ان يكون رجلين واما العدالة فهي مشترطة في الحالين قوله رحمه الله لا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان
4:19اصله ما جاء في خبر عبدالرحمن ابن زيد بن الخطاب وهو ممن ولد في عهد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له صحبة انه قال في يوم شك خطيبا
4:37بالناس صحبت ان لقيت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واخذت عنهم صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيته ثم قال فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا وهذا الحديث جاء من طرق يقوي بعضها بعضا في بعض طرقه
4:59حجاج بن ارطع وفيه ضعف لكن جاء من غير طريق حجاج فالاسناد لا بأس به يصلح للاعتظاد للاحتجاج. يصلح للاحتجاج. والى هذا ذهب جمهور العلماء بعد هذا انتقل المؤلف رحمه الله الى فصل بين فيه
5:19ما يتعلق بشروط الوجوب وما يتصل باحكام الصيام. قوله فصوموا وافطروا استثني منه آآ الفتى الصوم قبول النبي صلى الله عليه وسلم خبر ابن عمر وقبول النبي صلى الله عليه وسلم آآ شهادة
5:37الاعرابي في حديث ابن عباس فما فما عداه يبقى على الاصل ويكون هذا احتياطا لرمضان نعم. قال رحمه الله فصل وشروط وجوب الصوم اربعة اشياء. الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة عليه. فمن عجز عنه لكبر او
5:56ومرض لا يرجى زواله افطر واطعم عن كل يوم مسكينا مد بر او نصف صاع من غيره وشرط صحته ستة. طيب قوله رحمه الله وشروط فصل وشروط وشرط وجوب الصوم اربعة اشياء. شرط وجوب الصوم اي ما
6:13الزم لثبوت الوجوب يعني يشترط لثبوت الوجوب اربعة شروط فهذا شرط للوجوب ولذلك جاء بعد ذلك فقال وشروط صحته فشرط الوجوب يختلف عن شرط الصحة شرط الوجوب يعني ما يلزم
6:37توفره من الاوصاف لثبوت وجوب الصيام قول اربعة اشياء هذا كما هو معلوم في كثير مما يذكره الفقهاء من العدد انه على وجه الاستقراء وهذي الاربعة اشياء هي الاسلام والبلوغ والعقل وهذه في الحقيقة شرط
6:58للوجوب وشرط للصحة فهي مشتركة بين الوجوب والصحة وانما ميزها بالوجوب لانه لا يجب الا بها وقد يصح بدونها والمقصود بدونها يعني بدون بدون بعظها بدون البلوغ فقال فيصح الصوم من الصغير
7:21لكن لا يجب الصوم الا الا بتوفر هذه الشروط وهي شروط في كل العبادات. والذي تميز به الصوم القدرة والحقيقة ان القدرة ليس شرطا مميزا للصوم عن غيره. اذ ان القدرة شرط في جميع العبادات
7:38قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وانما خاصة المؤلف القدرة الذكر مع انها شرط في كل العبادات لان القدرة فيه على مراتب فان كان قادرا على الصوم فهو واجب
7:56فان لم يقدر فيجب عليه بدل ولذلك ذكر شرط الاستطاعة على نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فذكر البدن فان لم تستطع فعلى جنب
8:16فهذه شروط جرى فيها من التدرج في بيان ما يجب على حسب مراتب القدرة فقوله رحمه الله والقدرة عليه هذا شرط في كل العبادات والدليل فاتقوا الله ما استطعتم واما في الصوم فقول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
8:41فان الله تعالى لما ذكر فرض الصوم ذكر القدرة فيه في قوله وعلى الذين يطيقونه اي على الذين يستطيعونه ولكنهم يختارون عدم الصيام فدية وهذا بالنظر الى ما كان عليه الامر اولا في فرض الصيام وانه ليس لازما
9:07بل كان الصوم فرضا على وجه التخيير من شاء صام ومن شاء افطر وفدى لكن هذا نسخ بقول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه آآ نسخ التخييل وثبت اللزوم
9:28فقوله رحمه الله والقدرة عليه اي القدرة على الصيام فان قصر في القدرة عن الصيام لم عجز عن الصيام انتقل الى البدل ولذلك قال فمن عجز عنه لكبر هذا تفريع على شرط القدرة
9:49هذا تفريع على شرط القدرة لم يفرع على الاسلام ولا البلوغ ولا العقل فهي شروط متفق عليها وليس فيها تفصيل وانما فر على القدرة ولعله هو السبب الذي جعله يخصه
10:04آآ شروط الوجوب بالذكر مع كونها شروط صحة الا القدرة والبلوغ فانه لو صام العاجز صح صومه وكذلك لو صام الصغير صح صومه اما الاسلام والعقل فلا يصح الصوم الا بهما
10:21فاما الاسلام فلا يقبل عمل الا به واما العقل فان من شروط صحة الصوم النية ولا نية لمن لا عقل له قال رحمه الله فمن عجز عنه عن ايش عن الصوم
10:37لكبار اللام للتعليل اي لاجل كبره والكبر هنا هو ان يبلغ من العمر ما لا يقوى معه على الصيام ولم ولم يحده بقدر لان ذلك يختلف ويتفاوت باختلاف الناس فمن الناس من
10:58اا يصيبه الكبر اا ويعجز مبكرا ومنهم من يصيبه الكبر ويقوى ولو كان كبيرا فالكبر المقصود به الكبر الذي يصاحبه عجز عن الصيام وليس مطلق الكبر وهذا معلوم لان العجز قد تقرر بقوله فمن عجز
11:23وذكر للعجز اسبابا اول الاسباب التي ذكرها الكبر الثاني قال او مرض لا يرجى زواله مرظ لا يؤمل ولا يطمع الشفاء منه هذا معنى قوله لا يرجى زواله وقوله لا يرجى زواله بناء على ما جرى به علم الناس في الطب
11:47وما عرفوه وليس بالنظر الى قدرة الله فالله عز وجل لا يعجزه شيء. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون واذا مرضت فهو يشفين وما انزل الله من داء الا وانزله شفاء علمه من علمه وجهله من جهله فقوله لا يرجى زواله بالنظر الى ايش يا اخوان
12:11اينما جرى به علم الناس ومعرفتهم بفنون الطب افطر اي ابيح له الفطر لعجزه عن الصوم ولكن هذا الفطر له عوظ اما قوله رحمه الله افطر فهو محل اتفاق لا خلاف بين العلماء في ان من عجز عن الصوم
12:39فلا يجب عليه لان الاستطاعة شرط في العبادات كلها واما قوله واطعم عن كل يوم مسكينا فهذا البدل والعوظ عن ترك الصيام حال العجز وهو الكفارة الفدية وهو الفدية وهذي محل خلاف بين العلماء
12:58فجمهور العلماء على وجوب الفدية بترك الصوم وذهب جماعة من اهل العلم الى انه ان عجز عن الصوم فلا يجب عليه شيء بناء على ان الاية قد نسخت وهي قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
13:19والذي عليه الجمهور انها غير منسوخة في حق الكبير ومن في حكمه مستدلين لذلك بما رواه البخاري من حديث ابن عباس ان قوله تعالى وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين ليست بمنسوخة بل هي
13:39في الكبير لا يقوى على الصيام في طعم وقد جاء عن انس رضي الله تعالى عنه انه اطعم لكبره فثبت هذا عن اثنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
13:58لقول ابن عباس ولم جاء عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه فقوله واطعم هذا دليله دليله الاية وما جاء من تفسير ابن عباس وعمل انس ابن مالك وعليه جمهور العلماء
14:19وقول اطعم اي اخرج طعاما عن كل يوم مسكينا اي لزمه ان يطعم عن كل يوم يفطره لعجزه مسكينا ولم يذكر رحمه الله نوع الطعام انما ذكر قدره فقط فقال
14:41مد بر او نصف صاع من غيره بمعنى انه لم يذكر لزوم نوع معين من الطعام بل ذكر قدره فان كان من البر فمد بر وهو ملء اليدين المتوسطتين ونصف صاع من غيره اي
15:08مد طعام من غير البر من من الشعير او الارز او غير ذلك مما يأكله الناس او التمر او ما اشبه ذلك دليل الاطعام الاية ودليل انه يطعم مسكين ايضا الاية لقوله تعالى
15:41ففدية طعام مسكين فدية طعام مسكين فجعل الله تعالى الفدية طعاما لمسكين هذا من حيث جينسر من حيث آآ جهة الاطعام وانه في المسكين والمسكين المراد به الفقير فالمسكين والفقير معناهما واحد وهو من
16:12لا يجد الكفاية بالكلية او يجد بعضها واما تقديره بمد من البر او نصف صاع من غيره فلا دليل عليه وانما لان اقل ما ورد به الشرع من الاطعام هو هذا القدر
16:39فاحيل ما لم يذكر قدره من اطعام الى اقل الوارد في الشرع واضح اقل الوارد في الشرع اطعاما نصف ساعة فكل ما لم يرد فيه تعيين للاطعام تقدير للاطعام رد الى اقل ما ورد
17:03لانه لم يرد في الشرع اقل من ذلك ولان الكفاية انما تحصل بهذا القدر غالبا ولا يشترط في هذا الا التمليك فلا يشترط الاعداد والتجهيز للطعام انما يملكه هذا القدر الذي يحصل به الاطعام
17:30ولو لم يكن مطبوخا ولكن لابد ان يملك هذا القدر. قال رحمه الله بعد ذلك وشروط صحته ستة شروط صحتها اي صحة الصيام ستة كرر شيئا من الشروط قال في ذلك الاسلام
17:54وهو شرط للصحة وشرط للوجوب فلا يصح من كافر وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه ان الكافر لا يصح صومه اما الشرط الثاني قال وانقطاع دم الحيض او النفاس
18:13وذلك ان الحائض لا تصلي ولا تصوم وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه والنفساء ملحقة بها بعد ذلك الشرط الرابع التمييز والمقصود بالتمييز ان يعرف الخطاب ويرد الجواب ان يفهم الخطاب ويرد الجواب
18:46فمن كان دون التمييز فانه لا يكون منه صوم لان الصوم لابد فيه من نية اذ بناء الصوم على امرين الصوم له ركنان لا يتحقق الا بهما الاول النية والثاني
19:09الامساك عن المفطرات فلا بد من نية وامساك ومن لم يكن مميزا لا تصلح منه نية ولم يرد في الصوم ما ورد في الحج من صحته من ممن دون التمييز فذاك مما يختص الحج
19:31قال رحمه الله فيجب على ولي المميز المطيق للصوم امره به يجب ان يلزم وليا مميز يعني من يقوم بامره المطيق للصوم اي القادر عليه. امره به. اي ان يأمره بان يصوم. وهنا بيان
19:56شرط مضاف الى التمييز وهو الاطاقة فان كان مميزا غير مطيق لم يلزمه ان يؤمر به فهذا شرط للامر وليس وليس شرطا للصحة. شرط الصحة هو التمييز واما الاطار فهي شرط يتعلق بايش؟ بتوجه الامر الى وليه ان يأمره
20:28الصوم