الدرس 3 من شرح كتاب الصيام من دليل الطالب لنيل المطالب
0:00يقول المصنف رحمه الله التمييز وعرفنا ما هو التمييز ان يفهم الخطاب وان يرد الجواب قال فيجب على ولي المميز المطيق للصوم امره به وقوله يجب يحتاج الى دليل ودليله
0:22قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر والصلاة عمود الاسلام الامر بها فيه من التربية على الصلاة والعبادة ما يحتاجه الصغير ومثله الصوم. ولذلك قالوا
0:48في دليل وجوب امر المميز المطيقة للصوم قالوا في ذلك قياسا على الصلاة فالدليل هو القياس على الصلاة قوله رحمه الله وضربه عليه ليعتاده ولم يفصل في الضرب متى يكون
1:21ولكن مقتضى القياس ان يكون كالصلاة مروا اولادكم بالصلاة لسبع واظربوهم عليها لعشر والمقصود بالضرب ما يحصل به الحفز والترغيب والحث والحمل على الصوم وليس ضربا مبرحا مؤذيا ولابد من التحقق من الاطاقة
1:53لابد من التحقق من الاطاقة حتى لا يجني على الصغير اما الخامس من شروط الصحة فقال العقل وقد تقدم هذا في ايش بشروط الوجوب والدليل لذلك ان العبادات جميعها التكليف بها منوط بالعقل
2:20فمن لا عقل له فلا فلا يتوجه اليه الخطاب هذا التعليل واما الدليل رفع القلم عن ثلاثة ومنهم المجنون حتى يفيق ومن التعليل ان الصوم لابد فيه من نية كما تقدم
2:43فاقد العقل لا تصلح منه نية لماذا لانه لا عقل لها اذ ان النية هي القصد والمجنون لا يصح منه قصد فافعاله كلها خارجة عن القصور ولذلك لا يعتبر قوله ولا يعتبر ما يكون من
3:04عمله قال رحمه الله لكن لو نوى ليلا ثم جل هذا استدراك على الشرط الخامس او استطراد في الشرط الخامس لكن لو نوى ليلا ثم جن لو نوى الصوم ليلا
3:22ثم جن ليلا او نهارا بعد النية او اغمي عليه يعني فقد العقل بالاغماء جميعا النهار اي كله فافاق منه قليلا يعني الا شيئا يسيرا منه قال صح صومه لماذا
3:52يصح صومه لاجل انه وجدت منه النية والنيابة مستصحبة فالنية مستصحبة ووجد منه الامساك قلت قبل قليل ان الصيام يقوم على ركنين هما النية مع الامساك فلابد منهما لصحة الصوم فلو نوى ولم يمسك ما كان صائما
4:23ولو امسك من غير نية ما كان صائما فلا بد في تحقيق الصوم من هذين الامرين. ما هما النية وهي القصد والامساك. وهذا وجد منه الامران وجدت منه النية وهي مستصحبة حال اغماء او جنونه
4:42وافاق وفي الافاقة لم يقع منه مفطر فحصل الامساك لكن لو انه استمر على الجنون او الاغماء جمع النهار ولم يفقه بالكلية فهنا لم يوجد منه امساك ولذلك قالوا ان افاق
5:09ان لم ينفق على المغمى عليه القضاء دون المجنون دون من جن السبب في هذا ان المغمى عليه ما زال مكلفا لم يرتفع منه التكليف واما المجنون فقد ارتفع عنه التكليف فلا قضاء عليه
5:34والصواب انه لا قضاء عليه في الحالين الا ان يكون هناك اجماع فيما يتعلق بالمغمى عليه فقد حكى بعضهم الاجماع على ان المغمى عليه يجب عليه القضاء وانا في شك من هذا الاجماع
5:55قال في الشرح الكبير وهو ترتيب للمغني على المقنع قال ولا نعلم خلافا في وجوب القضاء على المغمى عليه اي جميعا النهار لانه مكلف بخلاف المجنون فان صح هذا الاجماع فالاجماع يقضي
6:18على كل رأي وقول واما ان لم يصح فان مقتضى الطرد الا يكون عليه قضاء السادس من شروط الصحة وهو اخر الشروط قال النية قال فيها رحمه الله السادس النية من الليل لكل يوم واجب
6:43النية من الليل من هنا ابتدائية اي ابتداء من الليل فلا بد في النية ان تكون حاصلة من الليل والنية المقصود بها العزم والقصد فاذا وجد منه عزم وقصد على الصيام
7:10حصلت النية التي تشترط للصوم فان هي ليست اكثر من قصد القلب وعزمه على الصوم ولو كان خاطرا يخطر على قلبه انه صائم غدا اعتد بهذه النية في تحقيق المطلوب
7:43فحقيقة النية ان يقصد عازما بقلبه صوم غد وهذه النية في الحقيقة لا يخلو منها مسلم في ليالي رمضان الا ما ندم فلا يلزم نطق باللسان ولا يشترط ذلك قال في المبدع
8:10شرح المقنع في حقيقة النية فلو خطر بقلبه ليلا انه صائم غدا فقد برئ. يعني حصل المطلوب لو كان خاطرا والشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يذكر ان قدر الاكل والشرب الذي يأكله الانسان
8:34في الصيام مستعدا لصوم غد هذا نوع من النية فهو حين يتعشى يتعشى عشاء من يريد الصوم هذا كاف في تحقيق النية وبالتالي يعلم ان النية هي مجرد القصد الذي يظهر بكل ما يكون من دلائله وعلاماته
8:58ولا يلزم ان يكون بقول ولا بفعل بل مجرد عزم القلب يتحقق به النية التي ذكر المؤلف رحمه الله انها تطلب للصوم. فقوله السادس النية من الليل عرفنا ما هي النية واما قوله من الليل
9:22فهو يبين انه لا بد ان ان تكون هذه النية واقعة قبل الفجر والليل يصدق على ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر وعليه فانه اذا نوى ان يصوم غدا قبل
9:40غروب الشمس لم ينوي من الليل لو نوى ان يصوم غدا قبل مغرب اليوم لم ينوي من الليل فلا يكون قد حقق المطلوب ومثلهما لو نوى بعد طلوع الفجر فانه لا يكون قد نوى من الليل. اذا لابد ان يكون من الليلة السابقة
10:03هذا معنى قوله رحمه الله النية من الليل عرفنا ان الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا ما اشتاق مشترط هذا شرط صحة لاي صوم؟ قال لكل يوم واجب
10:21فخرج بذلك النفل فانه لا يشترط له ما يشترط للصيام الواجب وقوله لكل يوم واجب سواء كان واجبا في رمضان اداء او واجبا قضاء او واجبا في كفارة او واجبا في نذر فكله
10:45يدخل في هذا الشرط بقوله رحمه الله لكل يوم واجب فجميع ذلك يصدق عليه انه واجب وخرج به النفل اما دليل ما ذكر المؤلف من اشتراط النية من الليل لكل
11:07يوم الواجب لصحة الصوم فما جاء في المسند والسنن من حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له من لم يبيت الصيام قبل الفجر
11:27فلا صيام له ومعنى قوله من لم يبيت الصيام اي من لم يعزمه وينويه قبل الفجر اي قبل تبينه وظهوره فلا صيام له اي فلا يصح له صوم هذا معنى قوله فلا صيام له
11:51في رواية الدار القطني قال لا صيام لمن لم يفرضه من الليل هذا يبين انه لا بد ان ينوى من الليل والفرق بينهما واضح بين الروايتين. فالرواية الاولى قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر
12:13فيصدق على الليل وما قبل الليل ولا واما الرواية الثانية ففيها تقييده بالليل في قوله لا صيام لمن لم يفرضه من الليل فنيته في الصيام لا خلاف في طلبها في الجملة
12:36فانه لا يصح صوم الا بنية سواء اكان الصوم فرضا ام نفلا لان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لحديث حفصة رضي الله تعالى عنها اما تحديده بما حدده من تبيته بالليل فهذا ما ذهب اليه جمهور العلماء
13:02خلافا للحنفية فجمهور العلماء يرون انه يجب تبييت النية من الليل والحديث في هذا بين اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى الصوم لمن لم يفرضه من الليل ومن لم يبيته قبل الفجر
13:30وهذا في كل صيام واجب ولا يتحقق الصوم الواجب الا بهذا ان ان ينوي من الليل الصيام حتى تبرأ ذمته بصيام ما عليه من فرض وقد دل الحديث ان الصيام لابد ان ان نية الصيام لابد ان تكون من الليل
14:05ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله فيمن نوى عصرا هل تجزئ هذه النية في صيام فرض ليوم تعلن فجمهور العلماء على انه لا يجزئه ذلك بل لا بد من نية من الليل وذهب الامام احمد رحمه الله في رواية
14:29الى صحة الصوم بهذه النية ما لم ينقضها بمعنى انه نوى ظهر ظهر اليوم الماظي او عصر اليوم الماضي ان يصوم غدا قضاء ولما جاء الليل غفل عن النية واصبح
14:49اليوم الذي يليه صائما بناء على نيته التي نواها في اليوم السابق غافلا عنها في الليلة السابقة هل يصح صومه او لا الجمهور على عدم الصحة والامام احمد له قول انه يصح هذا الصوم
15:09اذا استصحب النية ولم ينقضها بمعنى انه ما نقض هذه النية آآ صرفها عن صيام غد عن صيام يوم غد وهذا القول فيه سعة وآآ ان اذا استصحبت فهي معتبرة ولذلك الصواب ان مثل هذا يجزئ في الصوم ولو كان واجبا
15:35فلو نوى عصرا ان يصوم غدا فانه يجزئه ما لم ينقض هذه النية ولكن الاولى والاكمل في تحقيق الواجب في صحة الصوم ان ينوي من الليل وقوله رحمه الله آآ
15:53في في هذا الشر النية من الليل لكل يوم واجب يفيد ان كل يوم يحتاج الى نية خاصة ولا يجزئ نية من اول الشهر في رمضان وهذا مما جرى فيه خلاف بين اهل العلم
16:17فذهب الامام احمد الشافعي الى انه يجب ان ينوي لكل يوم على وجه الانفراد فلا يجزئه ان يصوم بنية من اول الشهر بل لا بد ان ينوي الصوم في كل ليلة من ليالي رمضان لكل يوم
16:46هذا ما ذهب الى حتى الحنفية يرون وجوب ذلك لكنهم يخالفون الحنابلة والشافعية في كون النية تكون يصح ان تكون من النهار فكل يوم عبادة منفردة يحتاج الى نية خاصة
17:10وبما انه لا يفسد اليوم لا يفسد الصوم بفساد بفساد يوم من ايامه دل فان ذلك يدل على انه لابد من نية لكل يوم واما ما ذهب اليه ما لك وهو رواية في مذهب احمد
17:30من انه يكفي في صوم رمضان نية واحدة من اول الشهر ما لم يقطع هذه النية سواء بعذر او بغير عذر فاستدلوا له ان الالف واللام في قوله في قول حفصة
17:53لا في قول حفصة رضي الله تعالى عنها اه من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له ان هذا الجنس فتشمل من نوى اول ليلة من ليالي الشهر واستصحب النية في بقيته
18:13ولم يقطعه وهذا وجه قوي وهو الظاهر فيما يبدو والله تعالى اعلم لان النية مستصحبة فاذا قطع صومه بفطر لعذر او لغير عذر فانه يحتاج الى تجديد النية لان النية التي سبقت انقطعت وزالت
18:45بما وجد من مفطر سواء كان هذا المفطر بعذر كالسفر او المرض ونحو ذلك او والحيض او كان ذلك من غير عذر هذا ما يتصل بما ذكره المؤلف رحمه الله في هذه المسألة في الشرط آآ السادس من شروط صحة الصوم
19:06حيث قال النية من الليل كل يوم واجب آآ بعد ذلك قال رحمه الله فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى. هذا بيان للنية وقد تقدم من خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى
19:29واضاف ايضا ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله قال وكذا الاكل والشرب بنية الصوم ثم قال ولا يضر ان اتى بعد النية بمناف للصوم اي لا يؤثر وهذا محل اتفاق
19:46بين الائمة الاربعة وان كان قد قال بعض العلماء انه يمسك بعد ما يلوي لكن هذا لا وجه له ولا دليل عليه وهو مما نسخ فيما يتعلق بالصيام من الليل
20:04في من نام فانه يبتدأ الصوم من نومه قبل الفجر لكن هذا نسخ وزال وبقي الحكم على انه يأكل ويشرب حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ولهذا يقول ولا يضر
20:25ان اتى بعد النية بمناف لان النية للصوم من وقته وليس النية للصوم من الان واستحب بعض الفقهاء ان تكون النية قبيل الفجر عند عند قبيل تبينه لاجل ان تقارن النية اول العمل
20:52ولكن هذا لا دليل عليه وانما يكفي النية من الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وفي هذا توسعة قال رحمه الله او قال ان شاء الله غير متردد يعني علق
21:16الصوم بالمشيئة التي لا تردد فيها وهي المشيئة التي يقصد بها الانسان التحقيق وطلب العون من الله عز وجل على العمل فهذه لا تؤثر قال رحمه الله وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان
21:37ان كان غدا من رمظان ففرظ والا فمفطر اي هذا لا يظر ايظا اذا بان انه من رمظان اجزأه لانه لم يتردد في نية الصوم بل التردد في كونه من ايام الصيام او لا
21:55وبينهما فرق ولذلك لم تكن هذه النية آآ لم يكن هذا التردد مؤثرا لان التردد لم يكن في نية الصيام بل نية الصيام جازمة وانما التردد في كونه هل هو
22:10مما يصام او مما لا يصام. ولهذا لم يعدوه مؤثرا. قال ويظر ان قال في اوله ويضره ان قاله في اوله طيب الان عندنا هذه المقالة في حالين الحالة الاولى ان يقوله في في ليلة الثلاثين من رمضان
22:36والحالة الثانية ان يقوله في ليلة الثلاثين من شعبان التي لم يتبين فيها هل هو من رمضان او لا؟ عند الانسان لم يتبين فهم قالوا انها لا تظر في الليلة الاخيرة
22:54من رمظان لان الاصل بقاء الشهر والنية ليست مترددة بالنظر الى ذاتها بل الى كون يومي القادم من رمضان او لا اما النية التي في اول الشهر فانها مترددة من جهة
23:16انه لا يعلم هل هو من رمظان او لا؟ ولا يعلم هل يصوم او لا؟ وليس ثمة اصل يبني عليه الفرق بين الصورتين انه في اخر ليلة من رمظان هناك اصل يبني عليه وهو
23:29الاصل بقاء الشهر. نعم واما في ليلة الثلاثين من شعبان فليس ثمة اصل يا ابني عليه لان الاحتمال قائم انه لم آآ انه لا يتم آآ الشهر فيكون من شعبان
23:44والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد