الدرس (17) من شرح كتاب الصلاة من دليل الطالب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. وبعد قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا ولجميع المسلمين في باب سجود السهو. يسن اذا اتى بقول مشروع
0:20في غير محله محله سهوا ويباح اذا ترك مسنونا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او سلم قبل اتمامها او لحن لحنا يحيل المعنى او ترك واجبا او شك في
0:40زيادة وقتي او شك في زيادة في زيادة وقت فعلها وتبطل الصلاة. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد باب سجود السهو
0:57هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله بعد الفراغ من ذكر ما يتعلق احكام افعال الصلاة لبيان ما يمكن اه جبر اه جبره من تلك الافعال فالاركان لا تجبر بل لا بد من الاتيان بها
1:16والواجبات في حال السهو تجبر السجود و قوله رحمه الله سجود السهو هذا من باب اضافة الشيء الى سببه يعني السجود الذي سببه السهو والسهو في اللغة يطلق على ترك الشيء
1:43من غير علم ويطلق ايضا على ترك الشيء مع العلم والمقصود به هنا ما تركه الانسان ذهولا و غفلة اما ما ترك عن علم فانه لا يدخل فيما نحن فيه وان كان قد يشمله
2:09معنى السهو السهو في الصلاة اما ان يكون بزيادة واما ان يكون بنقص واما ان يكون بشك فهذه اسباب السهو في الصلاة وسجود السهو مما تواتر نقله عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولهذا
2:33اتفق العلماء على مشروعية سجود السهو واختلفوا في حكمه من حيث الاصل وفي بعض المواضع فمن حيث الاصل ذهب جماعة من اهل العلم الى ان سجود السهو مستحب سنة وليس واجبا
2:55وذهب اخرون الى وجوبه مطلقا و المؤلف رحمه الله في بيان حكم سجود السهو ذكر انه يسن ويباح ويجب فعلم من كلام المؤلف رحمه الله انه لا يجري فيه حكم واحد بل يختلف حكمه باختلاف نوع السهو
3:25الا انه مما ينبغي ان يعلم ان الاتفاق منعقد على مشروعية سجود السهو. عندما نقول مشروعية سجود السهو يعني ان الشريعة جاءت به اما وجوبا واما استحبابا سجود السهو يدور على جملة من الاحاديث
3:43ذكرها الامام احمد خمسة احاديث فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ان نقسم وعن زيادة وجاء في الشريعة اي في الاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم السجود عن شك وعمدة الاحاديث الواردة في
4:05السهو التي يدور عليها باب السهو واحكامه خمسة احاديث وقيل ستة احاديث الظاهر انها خمسة لان السادس مكرر من رواية اخرى فذكر الامام احمد انها خمسة وعد النووي ستة احاديث
4:28في احاديث اه في الاحاديث التي يبنى عليها هذا الباب. يقول رحمه الله يسن سجود السهو اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا يسن اي يشرع ويستحب يطلب على وجه الاستحباب
4:53اذا اتى بقول مشروع يعني بقول جاءت الشريعة بطلبه اما وجوبا او استحبابا كان يقرأ الفاتحة في التشهد او يقرأ التشهد في موضع الفاتحة التشهد واجب التشهد الاول واجب وقراءة الفاتحة ركن فقوله مشروع يشمل هذا وهذا
5:15في غير محله اي في غير موضعه سهوا فهنا يسن ان يسجد للسهو والدليل على ذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
5:37اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهذا يدل على مشروعية سجود السهو للنسيان مطلقا والنسيان قد يكون ترك وقد يكون وضع الشيء او بالاتيان بالشيء في غير موضعه
6:02قال رحمه الله ويباح سجود السهو اذا ترك مسنونا يباح سجود السهو اذا ترك مسنونا قوله يباح يفيد استواء الطرفين بمعنى انه يستوي السجود من عدمه والاصل في العبادة آآ
6:30ان تأخذ حكما اما بالايجاب او بالاستحباب اذا كانت فعلا اما ان تكون واجبة اي مطلوبة على وجه الالزام واما ان تكون مستحبة مطلوبة على وجه الاستحباب والندب اما الاباحة فالاباحة الذي يظهر
6:59من معنى الاباحة في هذا الموضع استواء الطرفين يعني ان اتى به فله وجه وان لم يأتي به فله وجه والذي يظهر والله تعالى اعلم انه انما يشرع سجود السهو للنسيان
7:17فاذا نسي سنة فانه يسجد لها استحبابا واما اذا تركها عمدا فانه لا يسجد له فقوله ويباح اذا ترك مسنونا يحمل على الترك غير المتعمد اما ان تركها عمدا فلم يأت سهو
7:44حتى يقال يشرع عن يسجدا للسهبل وتركها ولا يجبرها بسجود سهو وعلشان هذه السورة مما يستحب ويسن فيه سجود السهو اذا ترك المسجون سهوا اما اذا تركوا عمدا فلا يسجد له. قال ويجب ايجب سجود السهو
8:09اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة يعني ولو كان بقدر لا يتميز انه قعود زائد ولو بقدر جلسة الاستراحة فيجب سجود السهو لزيادة الافعال لان الركوع والسجود والقيام والقعود زيادة فعل في الصلاة
8:44فاذا فعل ذلك وجب عليه ان يسجد للسهو وهذا ما ذهب اليه الجمهور من وجوب سجود السهو للزيادة الفعلية ودليله ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما زاد
9:07بالصلاة سجد للسهو سجدتين وقال اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال رحمه الله او سلم قبل اتمامها اسلم من صلاته فرضا او نفلا قبل اتمامها
9:34اي قبل الفراغ منها فانه يجب ان يسجد السهو فيجب اذا زاد ركوعا او سجودا الى اخره او سلم قبل اتمامها فيجب ان يسجد للسهو لنفس الحديث. حديث عبدالله بن مسعود
9:55وكذلك لحديث ابي هريرة لكن الاستدلال بحديث ابي مسعود لانه امر واما حديث ابي هريرة فهو فعل ولهذا ذهب الامام الشافعي الى ان السجود سجود السهو سنة لان الوارد هو
10:16فعل وليس امرا او آآ قولا قال رحمه الله اولحنا لحنا يحيل المعنى سواء في الفاتحة او في غيرها لكن فيما اذا لحن في الفاتحة لحنا يحل المعنى فانه يجب ان يعيد القراءة ويسجد السهو
10:41وقوله هنا او لحن لحنا يحيل المعنى ليس المقصود ان يحيل المعنى ويمضي على ذلك دون اعادة بل يحيل المعنى ويصححه يعني اذا لحن لحنا يحل المعنى فالواجب عليه ان يصحح
10:57والواجب عليه ان يسجد للسهو وهذا احد القولين في المسألة وهو سجود السهو للحن المحل للمعنى والقول الثاني وهو المذهب والقول الثاني انه لا يسجد لذلك بل الواجب عليه ان يقوم قراءته فيما يجب فيه فيما تجب قراءته
11:22واما ما لا تجب قراءته فان كان يمكنه فهو واجب كقراءة ما بعد الفاتحة لحن لحنا يحيل المعنى وجب ان يعيد آآ امكنه تقويم قراءته و يمضي ولا سجود للسهو في هذه الحال. وهذا هو الاظهر والله تعالى اعلم انه لا يسجد للحن
11:53لان اللحن لا يخل صورة الصلاة وسجود السهو انما ورد بما يحصل فيه اخلال بما يطلب فعله قولا او فعلا وهذا قد اتى بما يجب عليه في موضعه بتقويم قراءته وتصحيحها
12:12فلا يجب ان يسجد للسهو قال رحمه الله او ترك واجبا هذا السجود للنقص ترك واجبا من واجبات الصلاة سواء كان الواجب قولا او فعلا فمثال ما اجتمع فيه ترك الواجب قولا وفعلا
12:34ترك التشهد الاول فانه اجتمع فيه تركان ترك التشهد وترك الجلوس له فاذا تركه جبره بسجود السهو لما جاء في حديث عبد الله بن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام
12:53من الركعتين ثم لما انتظر الناس تسليمه سجد سجد صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل ان يسلم قال او شك في زيادة وقت فعلها او شك في زيادة وقت فعلها
13:16هذا السبب الثالث من اسباب سجد السهو وهو الشك ولكن الشك الذي يوجب آآ السجود هو الشك في العبادة وقت فعلها. قال او شك في زيادته في زيادة يعني في زيادة قول او فعل
13:45هكذا قال بعضهم والمقصود بالقول قول لا لا يجوز زيادة لا تجوز زيادته بمعنى آآ زيادة الفاتحة بتكرار الفاتحة او فعل وقت فعله وقت فعلها والذي يظهر ان الزيادة التي آآ
14:08توجب سجود السهو هي الزيادة الفعلية واما زيادة الاقوال فسيأتي ان آآ السجود لها مستحب فقول او شك في زيادة اي في زيادة فعل وقت فعلها الظمير يعود الى ايش
14:28الصلاة الظمير يعود الى الصلاة يعني وقتها الصلاة فان شك بعد الصلاة فانه لا عبرة به الشك بعد الصلاة لا يؤثر انما المؤثر من الشك هو ما كان وقت فعل الصلاة
14:47قال رحمه الله سم نعم قال رحمه الله وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب هذا بيان ان ترك سجود السهو الواجب يبطل الصلاة لانه تعمد ترك واجب من واجبات الصلاة وترك واجب من واجبات الصلاة يبطلها
15:16وقيده بعضهم بما كان محله قبل السلام اي تبطل بترك سجود السهو الواجب قبل السلام عمدا لان ما قبل السلام من الصلاة فتركه مبطل لها ولذلك قال الا ان ترك
15:46ما وجب بسلام قبل اتمامها وهو ما يكون بعد السلام فانه لا تبطل الصلاة به وهذا ما ذهب اليه جمهور العلماء من ان ترك سجود السهو المبطل هو ما كان قبل السلام. واما ما بعد السلام
16:15فانه لا يبطلها لانها قد تمت وقال الجماعة من اهل العلم انه يبطلها لانه واجب اذ قال اذ انه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين
16:34وهذا يدل على الوجوب لانه امر والاصل في الامر الوجوب قال رحمه الله وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده. بعد ان فرغ من ذكر موجبات سجود السهو
16:56وهي الزيادة والنقص والشك عاد الى وبيان حكم السجود وانه واجب فيما كان آآ وانه واجب فيما كان قبل السلام عاد الى ذكر التخيير في موضع سجود السهو فقال رحمه الله وان شاء
17:26سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده يعني له الخيار بان يكون سجود السهو قبل السلام او بعده لكن ان كان قد اخر سجود السهو لما بعد السلام وهو واجب
17:44فانه يجب عليه ان يأتي به بمعنى انه لو ترك سجود السهو الذي موضعه قبل السلام وهو وهو واجب. فان اخره الى ما بعد السلام وتركه بطلت صلاته لانه من تتمة صلاته
18:03قال رحمه الله وان شاء اي انه يخير من وجب عليه سجود السهو ان يسجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده وذلك لان الاحاديث وردت بالامرين وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه ان موضع سجود السهو
18:30على وجه الاستحباب لا على وجه الوجوب حكى ذلك جمع من اهل العلم الذي يظهر ان ان هذا هو قول العامة عامة اهل العلم ثمة خلاف لكن اه عامة اهل العلم على ان
18:51وبعضهم حكى الاتفاق على ان سجود على ان موضع سجود السهو استحباب وليس وجوب فله ان يسجد قبل السلام وبعد السلام وقوله رحمه الله لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم
19:11لكن ان سجد على استدراك للتخيير انه ان اختار ان يسجد للسهو بعد السلام فيلزمه التشهد والسلام الدليل على لزوم التشهد قالوا لانه لما لزمه سلام لسجوده لزمه تشهد ذلك السجود
19:36يعني بالقياس والحقيقة انه لا مجال للقياس في اثبات الاحكام وانما هذا تعليل لما ورد به النص. فقد جاء في حديث عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليسجد سجدتين ثم ليتشهد
19:58ثم ليسلم فجاء الامر بالتشهد في حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين بعد السلام ثم تشهد ثم سلم حديث عمران ظعيف لشذوذه حيث ان الروايات المحفوظة ليس فيها ذكر التشهد
20:20بعد سجدتي السهو التي بعد السلام. وانما المحفوظ من سنته صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم اه اذا اذا سجد السهو سلم وعليه فان ما ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الموضع مرجوح
20:40وهو قوله تشهد وجوبا ثم قال وان نسي السجود اي نسي سجود السهو حتى طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد سقط سواء كان السجود واجبا او مستحبا
21:06يسقط للنسيان لانه جابر فاذا نسيه وطال الفصل او انتقض وضوءه او خرج من المسجد لم يتمكن من تداركه والقول الثاني انه يلزمه ان يسجد ان كان واجبا ويسن له ان
21:27يسجد ان كان مستحبا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاتنا او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولو طال الفصل والى هذا ذهب جماعة من اهل العلم اختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول وجيه
21:46هذا القول له وجاهة قال رحمه الله ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته وان سهى امامه لزمه متابعته لا سجود على على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى. يعني اذا سهى المأموم
22:09لانه تابع لامامه اذا سعى في صلاته يعني اذا سهى المأموم في صلاته ليه؟ لانه تابع لامامه ويتحمل عنه وقد جاء فيه حديث عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المأموم
22:28اذا سهى سجود فاذا سهى امامه فعليه وعلى من خلفه فعليه وعلى من خلفه الا ان هذا الحديث ضعيف الاسناد والدليل على عدم وجوب السهو على المأموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فعليهم فعليهم ولكم
22:58وقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فمقتضى الاهتمام به ان يتابعه فيما هو فيه من عمل ويتحمل ما يكون من نقص الواجب في صلاة المأموم قال رحمه الله
23:21وان سها امامه هذه الصورة الثانية الذي سهى الامام لزمه متابعته يعني وان لم يكن قد سهى المأموم بان يكون الامام قد ترك واجبه بواجبات الصلاة والمأموم قد اتى به
23:43كالتسبيح في الركوع او السجود او قراءة التشهد بان يغفل ويقرأ الفاتحة او ما اشبه ذلك ففي هذه الحال يتبعه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام
23:59ليؤتم به قال رحمه الله وان سهى امامه لزمه متابعته عندكم فيه نعم في سجود السهو فان لم يسجد امامه وجب لم يسجد امامه وجب عليه هو اي وجب على المأموم ان يسجد
24:26لكن متى يسجد للمأموم اذا ايس من سجود امامه يسجد واستدلوا لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم في صلاته فليسجد سجدتين وهذا نسي فوجب عليه ان يسجد
24:47واستدلوا ايضا بالحديث الذي ذكرناه الذي رواه الدارقطني وغيره باسناد ضعيف فاذا سهى الامام فعليه وعلى من خلفه فعليه يعني على الامام قال وعلى من خلفه يعني ويلزم من خلفه
25:03افإذا امتنع الامام ان يسجد لزم من خلفه ان يسجد قال رحمه الله من قام لركعة زائدة يعني ثالثة في الفجر او رابعة في المغرب او خامسة في الرباعية جلس متى ذكر سواء
25:25استتم قائما او لم يستتم قائما سواء شرع في القراءة او لم يشرع في القراءة. يجب ان يرجع لان هذي الزيادة باطلة فيلزمه الرجوع واتمام صلاته. نعم. نقف على هذا