الدرس (18) من شرح كتاب الصلاة من دليل الطالب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. وبعد قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا ولجميع المسلمين وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد وكره
0:20بها ان استتم قائما وتلزم المأموم متابعته ولا يرجع ان شرع في القراءة. ومن شك في ركن او عدد ركعات تلوه في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل وسجد للسهو. وبعد فراغها لا اثر للشك
0:40الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله في بقية باب سجود السهو السجود الذي سببه السهو يقول رحمه الله ومن قام لركعة زائدة
0:58سهوا يعني ثالثة في الفجر مثلا ورابعة في المغرب وخامسة في العشاء جلس متى ذكر يعني في اي حاء وقت ذكره شرع في القراءة ركع او لم يركع والعلة انها زائدة
1:19ولان لا يغير هيئة الصلاة واذا جلست لا يحتاج في جلوسه الى تكبير يجلس من غير تكبير ويتشهد ويأتي ببقية ما بقي من صلاته فان لم يذكر حتى فرغ منها
1:38ووصل الى الجلوس اتم صلاته وسجد للسهو في ختم صلاته بعد السلام لثبوت ذلك في حديث عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فلما
2:01ان فتن صلى الله عليه وسلم واستقبل الناس توشوش القوم بينهم اي حدث بعظهم بعظا مخافة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما شأنكم فقالوا هل زيد في الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا قالوا فانك صليت خمسا
2:25فانفتر صلى الله عليه وسلم يعني استقبل القبلة ثم سجد سجدتين ثم سلم وقال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين الحديث في صحيح الامام مسلم وهو دال على سجود السهو بعد السلام في الزيادة
2:49بهذه الصورة. المذهب طبعا فيما يتعلق بمحل سجود السهو الاصل انه قبل السلام الا في ثلاثة مواضع. الموضع الاول اذا سلم قبل انقضاء صلاته ثم ذكر وعاد وصلى فانه يتم صلاته ثم يسجد للسهو بعد السلام. كما في حديث ابي هريرة
3:11في قصة ذي اليدين حيث سلم من ركعتين صلى الله عليه وسلم فلما نبه كم اكمل الصلاة وسجد بعد السلام الموضع الثاني فيما اذا زاد في صلاته ركنا او ركعتان
3:27في هذه الحال يسجد للسهو بعد السلام لما في حديث عبد الله بن مسعود الذي ذكرناه قبل قليل وهو في صحيح الامام مسلم الحالة الثالثة التي يسجد فيها بعد السلام على المذهب
3:42فيما اذا شك ولم وتحرى اذا شك وتحرى وبنى على غالب ظنه فانه يسجد للسلام يسجد للسهو بعد السلام كما في حديث عبد الله بن مسعود هذي ثلاثة مواضع ما عداها يكون السجود قبل السلام
4:00وهذا احد المذاهب في بالمسألة وهو مذهب الامام احمد في الروايات المشهورة وثمة ثلاثة اقوال غير هذا القول في موضع السجود فقيل قبل السلام مطلقا وهو مذهب الامام الشافعي وقيل بعد السلام مطلقا وهو مذهب الامام ابي حنيفة
4:22وقيل بالتفصيل في موضع السجود فان كان زيادة فبعد السلام وان كان نقصا فقبل السلام وان كان شكا بنى فيه على اليقين قبل السلام وان كان شكا بنى فيه على التحري
4:40فبعد السلام كما سيأتي وهذا رواية في مذهب الامام احمد رواية وهو مذهب الامام مالك ورواية في مذهب الامام احمد طيب يقول رحمه الله وان نهض عن ترك التشهد الاول. الان المسألة السابقة ان نهض بعد تمام الصلاة في ركعة زائدة. هنا في نقص. ان نهض عن
5:04ترك التشهد الاول الجلسة الوسطى والتشهد يكون قد ترك الجلسة والتشهد ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد لزمه الرجوع ان ذكر قبل ان يستتم قائما ولا خلاف بين العلماء في وجوب الرجوع في هذه الحال
5:26انه ان لم يستتم قائما فيلزمه الرجوع ليتدارك ما ترك فان استتم قائما قال وكره ان استتم قائما كره رجوعه ان استتم قائما اي اعتدل قائما فيكره ان يرجع لما جاء في حديث المغيرة
6:02قال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس فان استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتين فقوله فلا يجلس حمله على الكراهة على المذهب والجمهور
6:24اه كذلك يكره رجوعه والحديث في اسناده مقال فاذا كان في اسناده مقال ما وجه الكراهة؟ قالوا انه اذا استتم قائما انتقل الى ركن ورجوع للجلوس انما هو رجوع لواجب
6:50واذا اشتغل بالركن فانه يكره رجوعه الى الواجب وقيل انه يجب ان يرجع حتى لو استتم قائما لضعف الحديث الوارد ليتدارك ما ترك من صلاته والجمهور على خلافه انه اذا استتم قائما فلا يجب
7:13الرجوع. والدليل على عدم وجوب الرجوع فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن حينه. حيث قام من الركعتين وجاء في بعض الروايات انهم سبحوا به واليقين انه علم انه ترك التشهد
7:31لانه سجد للسهو قبل ان يسلم فدل ذلك على انه استتم قائما كره رجوعه قال رحمه الله ويلزم المأموم متابعته طبعا اه يلزم المأموم متابعته لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فيجب عليه ان يتابع
7:58امامه ولان الصحابة رضي الله تعالى عنهم تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم لما قام في حديث عبد الإله بن عبد الله بن بحينة فثمة دليل عام ودليل خاص الدليل العام انما جاء امام يؤتم به والدليل الخاص فعل الصحابة لما قام النبي
8:17الله عليه وعلى اله وسلم قال ولا يرجع انشرع في القراءة. هذا المذهب انه لا يرجع ان شرع في القراءة يعني يحرم عليه الرجوع لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم
8:43يجزئه الرجوع والقول الثاني انه يكره الرجوع ولا يحرم هذا قول الجمهور فالجمهور لم يفرقوا بين ان يستتم قائما ويشرع في القراءة وبين ان يستتم قائما قبل ان يقرأ. بل
9:02سووا بين الصورتين فقالوا ان استتم قائما وقرأ فانه يكره رجوعه ولا يحرم والمذهب انه يحرم وان فعل بطلت صلاته. ان فعل رجع عالما تحريم الرجوع بطلت صلاته واما ان كان رجع جاهلا فلا تبطل
9:26صلاته. فان رجع امام بعد الشروع في القراءة لم يلزم المأموم متابعته اذا رجع بل يبقى قائما حتى يأتيها حتى يأتيه الامام حتى يرجع اليه لان رجوعه محرم على المذهب
9:54ثم قال رحمه الله ومن شك شك اي تردد في الفعل من عدمه. ان شك في ركن من اركان الصلاة كالركوع والسجود او شك او في عدد ركعات يعني هل صلى ثلاثا ام ام اربعا
10:14وهو في الصلاة يعني كان الشك قبل الفراغ منها بنى على اليقين اي بنى على المتحقق هذا معنى اليقين بنى على اليقين وهو المتحقق ما هو اليقين؟ قال وهو الاقل
10:32الاقل في ايش في العدد ان كان الشك في العدد وفي الفعل ان كان شكوا في ترك الركن من عدمه مبني على الاقل او على العدم يعني انه لم يأتي بالركن
10:48ان كان الشك في صلاته ان كان الشك في في اثناء الصلاة والظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه لا يتحرى بل يبني على اليقين مطلقا لما جاء في حديث عبد الله لما جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
11:12مرفوعا انه قال قال مرفوعا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يجد صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. ثم يسجد سجدتين
11:28قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا كانتا شفعنا له صلاته ان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اربعا كانت ترغيما للشيطان وان صلى وان كان صلى ثلاثا كانتا وان كان صلى اربعا يعني صار بالمجموع اربعا كانتا ترغيما للشيطان. ايش اللي ترغيما للشيطان
11:51سجدة سجود السهو قال رحمه الله نعم وهذا يظهر منه انه آآ كما ذكرت قبل قليل انه لا يتحرى والقول الثاني انه يتحرى وهو وهي رواية في مذهب الامام احمد
12:16رحمه الله فيبني على غالب ظنه يعني على ما مال اليه في الاكثر و دليل حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته
12:37فليتحرى الصواب لا قال فليطرح الشك وليبني على ما استيقن هنا قال فليتحرى الصواب وليتم عليه ثم يسلم ثم ليسجد سجدتين وهذا بيان ان الشك له حالان حال تردد لا غلبة ظن فيه
13:02وحال يغلب فيها ظنه على امر يمضيه على ما غلب عليه ظنه قال وسجد السهو يعني قبل ان يسلم قال بعد ذلك وبعد فراغها ايش اللي بعد فراغها يعني اذا حصل
13:21الشك بعد الفراغ وبعد فراغها لا اثر للشك اي بعد فراغه بعد فراغه من الصلاة اذا حصل شك في ترك ركن او في عدد من في عدد ما صلاه فانه لا اثار للشك بمعنى انه لا يلتفت اليه
13:40نعم باب صلاة التطوع وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم. وافضلها ما سن جماعة واكد الكسوف فالاستسقاء في التراويح فالوتر واقله ركعة واكثره احدى عشرة وادنى الكمال ثلاث بسلامين ويجوز بواحد سردا. طيب يقول رحمه الله باب صلاة التطوع
14:07هذا الباب اتى به بعد ذكر ما يتعلق صفة الصلاة لبيان احكام صلاة التطوع. وصلاة التطوع لا تختلف من حيث صفة الصلاة في الجملة عن صفة الصلاة الواجبة وانما اراد ببيان صفة ببيان آآ صلاة التطوع انواع التطوعات المشروعة التي يتطوع بها الانسان
14:33واتيانه بصلاة التطوع بعد الفرض لان التطوع يكمل به الفرض آآ يصلح به ما كان من نقص في الفرائض كما جاء في الحديث المرفوع في مستدعبة مع احمد من حديث ابي هريرة ان اول ما يحاسب به العبد من عمله الصلاة
15:00فان كان فيها نقص قال الله تعالى انظروا هل له من تطوع فيكمل به ما نقص ما انتقص من الفريضة و المقصود وقول صلاة التطوع هذا من باب اضافة الصفة الموصوف الى صفته. الموصوف
15:24الى صفته الموصوف والصلاة والصفة هي التطوع يعني الصلاة المتطوع بها والتطوع هو فعل الطاعة في الاصل والمقصود به ما كان من الطاعات غير واجب ما كان من الطاعات غير واجب
15:48هذا المقصود بالتطوع وقوله وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم جرى عمل جماعة من فقهاء الحنابلة على ذكر افضل التطوعات في اول باب صلاة التطوع يعني المفاضلة بين التطوعات تبحث
16:10في اول باب صلاة التطوع ولهذا قال وهي اي الصلاة صلاة التطوع افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم وذكر هذا لبيان منزلة التطوع الصلاة وانه رفيع المنزلة عظيم المكانة يأتي بقية هذا ان شاء الله في الدرس القادم