الدرس (27) من شرح كتاب الصلاة من دليل الطالب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين وبعد. قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا ولجميع المسلمين باب صلاة الجماعة تجب على الرجال الاحرار القادرين حضرا وسفرا واقلها امام ومأموم
0:20ولو انثى ولا تنعقد بالمميز في الفرض وتسن الجماعة بالمسجد وللنساء منفردات عن الرجال وحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب فلا واما احسن الله اليكم وحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع اذنه ان كره ذلك ما لم يضق الوقت. ومن كبر
0:50قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع غير شاك ادرك الركعة واطمأن ثم تاب وسن دخول المأموم مع امامه. واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. تقدم الكلام على قوله باب صلاة الجماعة
1:09وان هذا من باب اضافة الموصوف الى صفته. الصلاة التي يجتمع لها وقوله رحمه الله تجب ايضا تقدم ذكر ادلة الوجوب اه وان ذلك من اه مفردات مذهب الحنابلة كما ذكر ذلك جمع من اهل العلم
1:34وذلك ان جمهور العلماء على عدم وجوب صلاة الجماعة و الراجح من قول العلماء فيما يتعلق بصلاة الجماعة الوجوب لتظاهر الادلة على طلب الجماعة للصلوات المكتوبات والفرائض وقوله رحمه الله على الرجال هذا بيان
2:02من يتعلق به الوجوب وهم الرجال والرجال المقصود بهم من جاوز الحلم من الذكور و الدليل على ذلك ان الخطاب يتوجه بالواجبات والفرائض الى المكلفين لما جاء في الادلات على ان من دون البلوغ
2:37لا يتوجه اليه وجوب وان كان قد يطلب منه الفعل لكن ذلك على وجه التمرين والتدريب والتهيئة واما الوجوب الذي يلحق به الاثم فيما اذا ترك فيما اذا تركه فانما هو
2:56بحق البالغ رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير عن المجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ والنائم حتى والنائم حتى يستيقظ. وهذا محل اتفاق قوله رحمه الله الاحرار خرج به العبيد
3:13وهذا في الرواية المشهورة من مذهب احمد والرواية الثانية انه يجب على الرجال احرارا وعبيدا وهو الاقرب فيما يظهر والله تعالى اعلم انه على القول بوجوب صلاة الجماعة فانها تجب على
3:32الاحرار والعبيد لان استثناء العبيد ليس له دليل صحيح صريح وانما هو تعليل ان العبد مستحق المنافع لسيده وبالتالي لا يشغل طلب الجماعة والصواب ان هذا كاصل الصلاة فكما انه لا يسقط عنه وجوب الصلاة
4:00بحجة استحقاق منافعه لسيدي فكذلك ما يتعلق بهذه الصلاة من احكام كالطهارة مثلا وتحصيل الستارة وما اشبه ذلك مما يتعلق بالصلاة والعمل المتعلق بها الذي يقتطع وقتا من وقت من منافع سيده
4:28فهو مستحق المنافع الا فيما يتعلق بحق الله عز وجل قال القادرين خرج به من دون من غير من هو غير قاتل وهذا بالاتفاق لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
4:40ولقوله ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم آآ واذا وما نهيتكم عنه فانتهوا و قوله رحمه الله الرجال خرج به النساء وخرج به الخنافي كما ذكر العلماء
5:01خرج به من دون البلوغ فهؤلاء لا يتوجه اليهم وجوب قوله رحمه الله حضرا وسفرا اي تجب صلاة الجماعة للفرائض حال الحذر وحال السفر وذلك لما دلت عليه الادلة في عمومها من طلب الجماعة حظرا وسفرا
5:26ومن ادلة ذلك على وجه الخصوص الذي يدل العموم والذي واما الخصوص فقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وهذا في حال القتال الخوف والقتال الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم غالبه كان
5:49يقترن بالسفر اذ انه صلى الله عليه وسلم قاتل من كان نائيا عنه في غالب حاله صلى الله عليه وسلم الا في غزوات محدودة كانت دون اه دون ان اه لا تحتاج الى سفر
6:04قال رحمه الله واقلها الظمير يعود الى صلاة الجماعة اي ما يتحقق به الجماعة في الصلاة امام ومأموم يعني اقلها اثنان امام ومأموم وقوله مأموم سواء كان ذكرا او انثى
6:26كما سيأتي قال رحمه الله ولو انثى هذا اشارة الى دفع توهم اذ ان الانثى تتحقق بها الجماعة في قول العامة في قول عامة اهل العلم آآ ولو تأتي في كلام العلماء اما
6:48الاشارة الى الخلاف واما الى دفع توهم وهذا يظهر والله تعالى اعلم انه من من باب دفع التوهم آآ والدليل على ان الاثنان جماعة قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين
7:14خير من صلاته مع الرجل وكلما كان اكثر كان احب الى الله وافضل وقد جاء حديث آآ عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جمعا الا ان
7:29زاده ضعيف حديث ابي يغني عنه قال رحمه الله ولا تنعقد بالمميز في الفرض لا تنعقد بالمميز اي ان الجماعة لا تحصل بان يصلي الانسان مع من دون البلوغ اذا كان
7:54مميزا ولهذا اذا صلى بمن دون التمييز لم يكن في جماعة لم يكن بذلك في جماعة واذا قال لا تنعقد اي لا تحصل الجماعة بالمميز اي بالصلاة بالمميز قوله في الفرظ
8:20اي في صلاة الفرض فخرج به صلاة النفل و ليس ثمة دليل على ما ذكر رحمه الله في استثناء الفرض فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى بابن عباس وكان دون الحلم
8:39وصلى بمعاذ ومعوذ وكان دون الحلم لكن تلك الصلوات كانت في نفل ولهذا استثنى النفلة بالنص على الفرض انها لا تنعقد بالمميز في الفرض ففهم من هذا انها تنعقد للمميز في النفل والصواب ان ما ثبت في النفل
9:05ثبت في الفرض الا بدليل وعموم اه الادلة في معنى الجماعة يتحقق لكنهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل فاذا صلى مع الصبي المميز لم يصلي مع رجل
9:25قوله رحمه الله وتسن الجماعة بالمسجد الان فرغ من ذكر حكم صلاة الجماعة والذي ذكره ان صلاة الجماعة ايش واجبة وهذا هو المذهب وهو من مفردة المذهب وثمة رواية اخرى ان صلاة الجماعة
9:48شرط لصحة الصلاة وهي رواية في مذهب الامام احمد والفرق بين الوجوب والشرط ان الواجب الاخلال به لا يؤثر على صحة الصلاة بخلاف الشرط فانه اذا لم يصلي جماعة فانه كما لو لم يصلي
10:05واستدلوا لذلك بما رواه ابن ماجة وغيره من حديث ابن عباس لا صلاة لجار المسجد الا بالمسجد الا من عذر وذكر المسجد هنا لانه موضع الجماعة هذا وجه الاستدلال به في كونه شرطا
10:26فذكر مسجد لا لتعينه في المسجد انما لان المسجد محل الجماعة غالبا فاذا حصلت جماعة في غير المسجد كان محققا للمطلوب وهذا الحديث اختلف في ثبوته و قد قال عنه الحافظ بن حجر اسناده على شرط مسلم
10:54فصحح الحديث والحديث احتج به ابن حزم ابن تيمية وغيرهما من اهل العلم فاسناده لا بأس به. لكن بماذا اجاب الجمهور اجاب الجمهور بان النفي هنا نفي للكمال وليس للصحة
11:17والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة في غير الجماعة فيما اذا كان الائمة يؤخرون الصلاة عن وقتها يميتون الصلاة عن وقتها كما في حديث ابي ذر
11:36وغيره فانه امر بان يصلي الصلاة لوقتها فاذا حضر الصلاة صلى معهم وكذلك في حديث الاسود ابن يزيد بقصة الرجلين الذين صليا في رحالهما قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتما في رحالكما واتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكم نافلة
12:05فدل ذلك على صحة الصلاة آآ الحديث هذا حديث الاسود بن يزيد على صحة صلاة جماعة غير الجماعة الرئيسة التي في المساجد. واما حديث ابي ذر فهو دال على صحة
12:22الصلاة ولو منفردا لانه امر بالصلاة لوقتها ولو بالانفراد قال صل الصلاة لوقتها لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الائمة الذين يميتون الصلاة على وقتها قال فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لوقتها
12:39ثم اذا ادركتهم فصلي معهم فانها لك نافلة قوله رحمه الله و تسن الجماعة هذا بيان اه وتسن الجماعة بالمسجد هذا بيان افضل ما تصلى به افضل موضع تصلى به الجماعة
13:04وهو المسجد والمسجد هو الموضع الذي بني لعبادة الله عز وجل قال الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فالمساجد تطلق في الكتاب والسنة على امرين
13:23على ما على المواضع التي شيدت وبنيت لعبادة الله عز وجل والصلاة الذكر وهذا هو المقصود بقوله هنا وتسن الجماعة بالمسجد والمعني الثاني الى المسجد هو موضع السجود سواء كان ببناء او بغير بناء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر جعلت لي الارض مسجدا
13:54وطهر اي موضعا للصلاة ومنه قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل موضع سجود سواء كان في ما بني لعبادة الله او ما كان
14:09من مواضع العبادات في غير المساجد وقوله تسن الجماعة بالمسجد يعني في المواضع التي خصصت للصلاة ولذكر الله عز وجل وقوله تسن يدل على ان الجماعة لا يلزم لاقامتها واتياء والاتيان بها على الوجه الذي تقدم من الوجوب ان تكون في المساجد بل يصلح ان تكون
14:38في البيوت والاسواق وغيرها والقول الثاني من آآ الاقوال في هذه المسألة ان الجماعة تجب في المسجد واستدلوا لذلك بما تقدم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل
15:06صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ثم قال ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. لاتوهما يعني في المواضع التي تقام فيها وهي المساجد ولقد هممت بالصلاة فتقام ثم امر رجلا
15:27فيصلي بالناس يعني في مواضع الاجتماع فهذا الحبيب يدل على ان الصلاة مطلوبة في المسجد يؤيده ايضا حديث ابي هريرة بقصة الاعمى الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
15:48عن الصلاة في المسجد وانه لا لا يجد قائدا يلائمه فرخص له صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته ثم لما ذهب دعاه وقال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب اذا
16:12او فاذا اجب فدل ذلك على لزوم الصلاة في مواضع النداء وكذلك ما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم انه قال ان الله شرع لنبيكم سنن الهدى
16:33وان من سنن الهدى ان يصلى هذه الصلوات الخمس حيث ينادى بهن اي في المواضع التي ينادى بهن فجعلها من سنن الهدى التي كان عليها عمل النبي صلى الله عليه وسلم
16:55وذكر انه كان لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وان الرجل ليؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف هذا كله يدل على تأكد اجابة النداء تأكد الاتيان بالصلاة في
17:23المساجد والرواية الثانية عن احمد رحمه الله على هذا القول انه تجب الصلاة في المساجد وقيل الصلاة في المساجد فرض كفاية فقوله تسن الجماعة بالمسجد هذا هذا هذه احدى الروايات عن احمد وهي المذهب والرواية الثانية ان الصلاة في المسجد
17:47فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الكل والرواية الثالثة ان الصلاة في المسجد صلاة الجماعة في المسجد واجبة وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ما لم يكن هناك عذر
18:05قوله تسن الجماعة بالمسجد اذا كان لا يجد جماعة في المسجد فهل يصلي فيه ان في غيره لا يخلو الامر من حالين. الحالة الاولى نعم الحالة الاولى الا يكون ثمة جمع لا في المسجد ولا في غيره
18:31وهنا يصلي في المسجد استحبابا لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة وقلنا استحبابا لا وجوبا لان النبي صلى الله عليه وسلم اناط الاجابة
18:57بالنداء اتسمع النداء قال نعم قال اجب اذا والحال الثانية ان يجد جماعة في غير المسجد ولا يجدها في المسجد ففي هذه الحال اصلي في غير المسجد لانه يدرك فضيلة الجماعة
19:25وهذا هو المذهب وثمة قول اخر في المذهب انه يصلي في المسجد ولو لم يكن جماعة لان الصلاة في المسجد اكد من تحقيق الجماعة او تحصيل الجماعة والصواب انا اصلي في الجماعة
19:48في غير المسجد اذا كان لا يجد في المسجد جماعة. لماذا لان فضيلة الجماعة تتعلق بالصلاة ذاتها صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين خير من صلاته مع الرجل وكلما كان اكثر كان افضل
20:07واما صلاة في المسجد فهي فضيلة تتعلق بالمكان بالموظع ومعلوم ان الفظيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على الفظيلة المتعلقة بموضعها او مكانها هذا هو الراجح في هذه المسألة ثمة مسألة يذكرها الفقهاء اذا كان يجد جماعة في غير المسجد اكثر من جماعة المسجد
20:32فهل يصلي في المسجد ام يصلي في الجماعة الاكثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكلما كان اكثر كان احب الى الله الجواب ان اصل الجماعة تحقق بوجود من يصلي معه
20:48فيكون قد ادرك فضيلة الجماعة فيظيف اليها فضيلة الصلاة في المواضع التي ينادى بها قوله رحمه الله وللنساء منفردات عن الرجال اي وتسن الجماعة للنساء منفردات عن الرجال دليل ذلك ما جاء من صلاة ام ورقة
21:12بالنساء وان عائشة رضي الله تعالى عنها كان لها رقيق آآ يصلي بها يصلي بها ومن معها من النساء والعلماء لهم في جماعة النساء ثلاثة اقوال هذا احدها وقيل بالاباحة
21:41وقيل بالكراهة والكراهة ومذهب مالك ومذهب ابي حنيفة ومالك جماعة النساء منفردات عن الرجال كلام عن جماعة النساء منفردات عن الرجال فيها ثلاثة اقوال السني وهذا المذهب الاباحة يعني استواء الطرفين
21:58الثالث الكراهة والاقرب والله تعالى اعلم انه يباح تباح جماعة النساء واما السنية فتحتاج الى دليل اظهر وليس ثمة ما يدل اذ انهم ورقة استأذنت فاذن لها. والاذن يدل على اباحة
22:18وليس الفظيلة والندب. نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد