الدرس(17) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00كرامات الاولياء وبين ما يشبهها من الاحوال الشيطانية فروق متعددة. منها ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى والاحوال الشيطانية يكون سببها ما نهى الله عنه ورسوله. ويستعان بها على ما نهى الله عنه ورسوله. اذا هما مختلفان في المنشأ والنتيجة. الفرق
0:30ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى بخلاف الاحوال الشيطانية فسببها ما نهى الله عنه ورسوله. الثاني ان الكرامات يستعان بها على طاعة الله عز وجل. واما الاحوال الشيطانية فيستعان بها على ما نهى الله عنه
0:50فهما مختلفان في المبدأ والمنشأ والسبب وفي النتيجة. نعم. وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان بالله ما لم ينزل به سلطان عام. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالقول على الله
1:20بغير علم والشرك والظلم والفواحش قد حرمها الله تعالى ورسوله. فلا تكونوا سببا لكرامة الله تعالى ولا يستعان بالكرامات عليها. فاذا كانت لا تحصل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن بل تحصل بما يحبه الشيطان وبالامور التي فيها شرك. كالاستغاثة بالمخلوقات او
1:50مما يستعان بها على ظلم الخلق وفعل الفواحش فهي من الاحوال الشيطانية لا من الكرامات الرحمن ومن هؤلاء من اذا حضر سماع البكاء والتصدية. التصفيق والتصفيق. سماع البكاء والتصدية التصديق
2:10والتصديق. نعم. ومن هؤلاء من اذا حضر سماع البكاء والتصدية ينزل عليه شيطانه حتى يحمل في الهواء ويخرجه من تلك الدار. فاذا حضر رجل من اولياء الله تعالى طرد شيطانه
2:30يسقط كما جرى هذا لغير واحد. وهذا يحصل في مجالس اللهو عموما ليس فقط اللهو بالتصدية بل حتى بالات اللهو وغير ذلك يكون ما ذكره الشيخ رحمه الله من ان بعضهم تحمله الشياطين حتى يرتفع ارتفاعا لا يكون
2:50في المعتاد بل يخرج عن المعتاد ويفعل من الحركات ما لا يفعله الانسان على وجه معتاد وهذا من الشياطين. نعم ومن هؤلاء من يستغيث بمخلوق اما حي او ميت. سواء كان ذلك المخلوق مسلما او نصرانيا او مشركا
3:08ويتصور الشيطان بصورة ذلك المستغاث به ويقضي بعض حاجة ذلك المستغيث فيظن انه ذلك الشخص او هو ملك تصور على صورته. وانما هو شيطان اضله لما اشرك بالله. كما كانت
3:28الشياطين تدخل في الاصنام وتكلم المشركين. ومن هؤلاء من يتصور له الشيطان ويقول له انا الخطيب وربما اخبره ببعض الامور واعانه على بعض مطالبه. كما جرى ذلك لغير واحد من المسلمين
3:48اليهود والنصارى وكثير من الكفار بارض المشرق الانسان يتعجب من حرص الشياطين على اظلال بني ادم بهذه الانواع المختلفة وهذه الطرائق المتعددة ولكن لا عجب اذا علمت ان اباهم قد قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم
4:08اتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ثم لا تجد اكثرهم شاكرين اي لا تجد اكثرهم عابدين فالشكر هنا بمعنى العبادة يذهب عنك العجب وان هذا الحرص الشديد من هؤلاء بالاعانة والتزيين انما تفسيره ما تعهد به ابوه
4:28من انه يضل بني ادم وهذا يظهر لك مدى العداوة التي تحملها قلوب هؤلاء وانطوت عليها افئدته ينبغي للمؤمن ان يكون على حذر تام ان الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو. نعم. وكثير من الكفار بارض المشرق والمغرب
4:48يموت لهم الميت فيأتي الشيطان بعد موته على صورته. وهم يعتقدون انه ذلك الميت ويقضي الديون ويرد الودائع ويفعل اشياء تتعلق بالميت ويدخل الى زوجته ويذهب وربما يكونون قد ميتهم بالنار كما يصنع كفارهم فيظنون انه عاش بعد موته. وهذا الى الان في كفار
5:18الهند الى الان يفعلون هذا من حرق ميتهم نعم. ومن هؤلاء شيخ كان بمصر اوصى خادمه فقال اذا اذا انا اذا انا مت فلا تدع احدا يغسلني. فانا اجيء واغسل نفسي. فلما مات رأى
5:38شخصا في صورته فاعتقد انه هو دخل وغصن نفسه. فلما قضى ذلك الداخل غسله اي غسل الميت غاب وكان ذلك شيطانا وكان قد اضل الميت. وقال انك بعد الموت تجيء فتغسل نفسك
5:58فلما مات جاء ايضا في صورته ليغوي الاحياء كما اغوى الميت قبل ذلك. وهذا يفسر كثير مما يذكر من غرائب الصوفية واقاويلهم وقصصهم انه من تزيين الشيطان وتسويله فهذا اخبره قبل موته اخبره الشيطان
6:18وهو وعد من الشيطان ان انه اذا مات يغسله فلما مات وقع ما اخبر به وهذا لا اشكال انه في النفوس الضعيفة التي لم يرسخ فيها التوحيد ولم ترسخ فيها العقيدة الصحيحة المستقاة من الكتاب والسنة فتنة يكون فتنة يكون
6:38هذا فتنة عظيمة له ولا يقي الانسان شر هذه الفتن الا تمام الاعتماد على الله عز وجل وتحقيق التوحيد. نعم. ومنهم منهم من يرى عرشا في الهواء وفوقه نور. ويسمع من يخاطبه ويقول انا ربك. فان كان من اهل المعرفة
6:58انه شيطان فزجره واستعاذ بالله منه فيزول ذلك. ومنهم من يرى اشخاصا في اليقظة يدعي احدهم انه نبي او صديق او شيخ من الصالحين. ويكون من الشياطين. وقد جرى هذا لغير واحد ومنهم من يرى ذلك عند قبر الذي يزوره فيرى القبر قد انشق وخرج اليه صورة
7:28ويعتقدها الميت وانما هو جني تصور بتلك الصورة. ومنهم من يرى فرسا قد خرج من قبره او دخل في قبره ويكون ذلك شيطانا. وكل من قال انه رأى نبيا بعين رأسه فما رأى الا
7:48خيالا ومنهم من يرى في منامه ان بعض الاكابر ان الصديق رضي الله عنه او غيره قد شعره او حلقه او البسه طاقيته او ثوباه. فيصبح وعلى رأسه طاقية وشعره
8:08او مقصوص وانما الجن قد حلقوا شعره او قصوه. وهذه الاحوال الشيطانية تحصل لمن رجع للكتاب والسنة بالله هذا من نعمة الله ورحمته انها لا ليس لهم سلطان على الذين امنوا وكانوا يتقون. فاذا
8:28صدق العبد مع الله عز وجل واتبع السنة حفظه الله وطرد عنه كيد الشيطان. نعم. وهم درجات والجن الذين يقترنون بهم من جنسهم والجن فيهم الكافر والفاسق والمخطئ. فان كان الانسي كافرا او فاسقا او جاهلا دخلوا
8:48معه في الكفر والفسوق والضلال. وقد يعاونونه اذا وافقهم على ما يختارونه من الكفر. مثل الاقسام عليهم باسماء من يعظمونه من الجن وغيرهم. ومثل ان يكتب اسماء الله او بعض كلامه بالنجاسة
9:08او يقلب فاتحة الكتاب او سورة الاخلاص او اية الكرسي او غيرهم. ويكتبهن بنجاسة فيغورون له النار او ينقلونه بسبب ما يرضيهم به من الكفر. وقد يأتونه بما يهواه من
9:28امرأتنا او صبي اما في الهواء واما مدفوعا منجها اليه. يعني اما محمولا او ان هذا به ليس له اختيار يأتي من غير اختيار تتسلط عليه الشياطين فتدفعه الى هذا دفعا بدون اختيار كما يفعل ببعض من بمن
9:48تجده ينقاد الى من سحره من دون اختيار منه. وهذا ليس مؤاخذا بما يجري منه. لانه قد خرج عن الاستطاعة والطاقة والله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها. فما يجري عليه من زنا او ما اشبه ذلك فانه لا حرج عليه فيه ولا يؤاخذه
10:08الله به فاتقوا الله ما استطعتم وهذا خارج عن الاستطاعة. وهذا من رحمة الله عز وجل ان ان من فعل محظورا وممنوعا من دون ارادة واختيار بل هو باكراه ولو كان الاكراه نفسيا او امرا خفيا فانه لا يؤاخذ بذلك. نعم
10:28نعم التي يقول وصفها والايمان بها ايمان بالجد والطاغوت والجد والسحر والطاغوت الشياطين والاصنام. وان كان الرجل مطيعا لله ورسوله باطنا وظاهرا. لم يمكنهم الا الدخول معهم في ذلك او مسالمة. يعني الدخول معه في طاعة الله عز وجل او سلامته بترك
10:58والتسلط عليه وهذا مصداق وعد الله عز وجل ان الشيطان ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون كلما حقق الانسان هذا الوصف الايمان والتقوى والتوكل على الله عز وجل كلما سلم من كيد الشياطين. وكلما فرط
11:18هذا الوصف كلما كان للشيطان عليه سبيل. نعم. ولهذا. ولهذا كانت عبادة المسلمين المشروعة في المساجد التي هي بيوت الله كان عمار المساجد ابعد عن الاحوال الشيطانية. وهذا من فضل الله ومن فوائد المحافظة على صلاة الجماعة
11:38الله عز وجل يقي اهل الجماعات الشياطين. ولا يسلطهم ولا يسلط الشياطين على هؤلاء لكونهم يصلون ربهم جل وعلا بهذه الصلاة حيث امروا بها وهي هذه المساجد المباركة. نعم. وكان اهل الشرك والبدع الذين
11:58يعظمون القبور ومشاهد الموتى فيدعون الميت او يدعون به او يعتقدون ان الدعاء عندهم مستجاب كن اقرب الى الاحوال الشيطانية. فانه ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
12:18لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هل سيروها محلات للعبادة وقول المؤلف رحمه الله وكان اهل الشرك والبدع يعظمون القبور هذا الى الان تجد ان اهل الشرك والبدع يعظمون القبور
12:38اكثر من تعظيمهم للمساجد وهذا كثير في الرافضة فانهم عطلوا المساجد فلا يصلون فيها وانما يبنون ويجتمعون ويحجون الى مشاهد الاضرحة القبور التي يدعى فيها غير الله عز وجل ويكفر فيها به سبحانه وتعالى. فقوله رحمه الله فيدعون الميت
12:58ان يسألون من الميت قضاء الحاجات او يدعون به او يتوسلون بالميت الى الله عز وجل فيقولون نسألك بفلان بالبدوي بعبد القادر الجيلاني نسألك بالعيدروس نسألك بفلان وفلان من الاموات ان تقضي حاجتنا. وهذا لا شك انه من وسائل
13:18واما دعاء الميت دعاء الميت نفسه فانه من الشرك الذي يخرج به صاحبه من الملة ويلتحق بابي جهل ومن شابهه من اهل الشرك والكفر. المسألة خطيرة وهي وللاسف منتشرة في كثير من بلاد المسلمين. نسأل الله عز وجل ان يطهر بلاد المسلمين من
13:38شرك ومن البدع. اما اعيان من يفعل هذا من قام بهذا الفعل هل هو كافر؟ هل هو مشرك؟ هذا نحتاج الى امرين. نحتاج الى توافر الشروط في وانتفاء وانتفاء الموانع عنه. فاذا توافرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانئ حكمنا بكفره. اما اننا يعني يعني نردد
13:58هذا السؤال فظبط القاعدة يحل الاشكال. لا في مسألة الشرك ولا في غيره من مسائل الكفر. تقرير ان الفعل كفر لا يلزم منه تكفير كل من فعل هذا الفعل. بل لا بد في تكفير معين من شرطين. من امرين الامر الاول ان تتوافر فيه شروط التكفير
14:18والثاني ان ينتفي عنه موانع التكفير. اذا تحقق هذا فيكفر المعين. وثبت في صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ليال ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت
14:38اذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله. لا يبقين في مسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر. ان من كان قبلكم يتخذون القبور مساجد. الاف
14:58الا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها. فقال اولئك اذا
15:18مات فيهم الرجل الصالح فنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلى الله عليه وسلم قال ان من شرار
15:38الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. وفي الموطأ عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
15:58قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا. وصلوا علي حيثما كنتم
16:18ان صلاتكم تبلغني. وقال صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي يا روحي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. وقال صلى الله عليه وسلم
16:38ان الله وكل بقبر ملائكة ليبلغونني عن امتي السلام. وقال صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف
16:58فتعرض صلاتنا عليك وقد ارمت. يقولون بليت. فقال ان الله حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء وقد قال الله تعالى هذه الاحاديث كلها ذكرها المؤلف رحمه الله بيانا لما عليه اهل
17:18التقوى وما عليه اولياء الله عز وجل من عمارة المساجد وعدم الميل الى القبور والمقابر خلافا لاهل البدع والشرك الذين يعمرون المشاهد ويعطلون المساجد. وقول المؤلف رحمه الله في ما ذكره من
17:38حديث في موطأ للامام مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم المساجد نعم لا الحديث الثاني في السنن انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. والذي
17:58بعده قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام هذا فيه بيان ما يفضي اليه التبليغ يعني التبليغ يكون بان يرد الله عز وجل روح النبي صلى الله عليه وسلم فيرد السلام على من سلم عليه. وقال وان الله وكل
18:18بقبر ملائكة يبلغون عن يبلغونني عن امتي السلام وهذا فيه ان الملائكة تسير فاذا سمعت من يصلي نقلت ذلك الى النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا لا اشكال فيه وهو واضح
18:38لكن ما الفرق بين هذا وبين ما في حديث؟ قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. ما الفرق اخبر بالتبليغ ثم هنا امر باكثار الصلاة في يوم الجمعة وعلل ذلك بان الصلاة معروضة عليه فهذا
18:58ان في الصلاة عليه في يوم الجمعة من الفضل ما ليس في الصلاة عليه في سائر الايام. وبين ذلك فقال معروضة عليه. فهل العرض مخالف التبليغ اتضح هل العرض اولا ظاهر الحديث ان العرض خاص بيوم الجمعة؟ لانه علل بها
19:18او علل الامر بالاكثار في كون الصلاة معروضة عليه في هذا اليوم. فدل ذلك على ان العرض خاص بيوم الجمعة. من يبحث هذا ما امانه لنستعجل الجواب اذا كان يأتي عن بحث فهو احسن. بحث عن بحث منكم. من يتمكن من بحث هذا؟ يعني الفرق بين
19:38او ما هي المزية في الصلاة يوم الجمعة؟ هل العرض امر خاص اخص من من التبليغ؟ تبحث يا عبد الله طيب ايضا احد يبي يبحث لا بأس خلاص مدثر ايضا تنظرون في شروح الاحاديث في الفرق بين التبليغ وبين العرض هل هما واحد
19:58فاذا كان واحدا اذا كان ذلك واحدة فما فما الجمع بين الاحاديث؟ لان الظاهر في حديث اكثروا علي من صلاتي من الصلاة يوم وليدتها فان صلاتكم معروضة علي ان في الصلاة عليه في يوم الجمعة مزية وهو لا اشكال في هذا. هذا ظاهر من الحديث. لكن ما هذه المزية؟ وما الفرق
20:18وما فرقها عن الاحاديث التي فيها ان الملائكة تبلغه صلاة امته عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم هذا التفريغ غير صحيح. ظاهر الحديث ان انه لا فرق بين من كان عند القبر وبين من كان بعيدا عنه. في اصول هذه المنزلة. ما من
20:38رجل يسلم علي ولم يقل ما من رجل وقف على قبري فسلم علي. انما قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام فلا فرق بين القريب والبعيد وقد ذكر ذلك الجماعة من الصحابة وقال وذكره ايضا امام دار الهجرة مالك قال ما انتم والذين بالاندلس الا
21:00فلا فرق بين من يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم او يصلي عليه وهو عند قبره وبين من يسلم او يصلي عليه بعيدا عنه وما ورد من التفريق فهو ضعيف. حديث الوارد في التفريق ضعيف. وهذا الحديث يظهر منه التعميم. وانه لا فرق
21:20ان الملائكة لا تفرق بين القريب والبعيد. نعم ثم انه من حيث الواقع لا يمكن احد ان يسلم عليه عند قبره. لانه بينه وبين القبر مسافة وابنية. فلا يتمكن احد
21:34من الوقوف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فالقبر في الحجرة والحجرة مغلقة لا يوصل اليها. والسياج المضروب على بينك وبين الحجرة مسافة طويلة لا يحصل بها السماع من بعد. حتى لو رفع الانسان صوته ثمان
21:54رفع الصوت ممنوع حتى لو قال واحد انا برفع صوتي حتى يسمعني لو قدر ان احدا بالحجرة سمع نقول صفح الصوت ممنوع. فلا سبيل الى هذا التفريق من حيث الواقع فلم يبقى الا ما دل عليه ظاهر الحديث من انه لا فرق بين القريب والبعيد في السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:14في وقت عائشة؟ نعم في عهد الصحابة هم. لكن بعد ذلك غير ممكن. ها؟ ما الفرق بين الصلاة عليه في يوم الجمعة في الفضل وبين غيره. الحديث الاول في السنن صلوا عليه حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني
22:32والثاني ما من رجل يسلم عليه لرد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام ثم قال الثاني قال ان الله وكل بقبري ملائكة يبلغونني عن امتي السلام الظاهر ان شأنهما واحد. شأنهما واحد وان كان معناهما مخطئا. لانهم عرفوا كيف لما سأل دليل التفريق بين الصلاة والسلام انهم قالوا
22:54علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه؟ ففرق بين الصلاة والسلام لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعرفة لكن من حيث بلوغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر انه لا فرق. لانه ثبت التبليغ للصلاة وثبت التبليغ للسلام
23:12نعم. وقد قال تعالى في كتابه عن المشركين من قوم نوح عليه السلام. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواء ولا يغوت ويعوق ونسرا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من
23:32اسأل هؤلاء قوم كانوا صالحين من قوم نوح. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيل فعبدوهم فكان هذا مبدأ عبادة الاوثان. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور
23:52مساجد ليسد باب الشرك. كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها. لان المشركين يسجدون للشمس حينئذ والشيطان يقارنها وقت الطلوع ووقت الغروب. فيكون في الصلاة حينئذ مشابهة فسد هذا الباب والشيطان يضل بني ادم بحسب قدرته. فمن عبد الشمس والقمر
24:22واكب ودعاها كما يفعل اهل الكواكب. فانه ينزل عليه شيطان يخاطبه ويحدثه ببعض الامور ويسمون ذلك روحانية الكواكب وهو الشيطان. والشيطان وان اعان الانسان على بعض مقاصد فانه يضره اضعاف ما ينفعه وعاقبة من اطاعه الى شر الا ان يتوب الله عليه
24:52الحقيقة هذه قاعدة مهمة ومفيدة ان الشيطان يعين الانسان على تحصيل بعض حظوظه ومكاسبه واغراضه من المعصية لكن هذا الحظ المكتسب بالمعصية لا يساوي شيئا امام ما يحصل له من
25:12الشر بسبب المعصية. ولذلك قال فانه يضره اضعافا ما ينفعه. ثم قال هذا هذا في الدنيا ثم قال من اطاعه الى الشر الا ان يتوب الله عليه فينزل. فينبغي للمؤمن ان يحذر وان حصل له مقصوده بالمعصية فانه
25:32على وجه الناقص سريع الزوال والذهاب ثم ما يعقبه من الحسرة والندم في الدنيا والعذاب والخزي في الاخرة لا يعادل ذلك الذي تقدم من المكسب. نعم. وكذلك عباد الاصنام قد تخاطبهم الشياطين
25:52وكذلك من استغاث بميت او غائب وكذلك من دعا الميت او دعا به او ظن ان الدعاء عند قبره منه في البيوت والمساجد ويروون حديثا وهو كذب باتفاق اهل المعرفة اذا اعيتكم الامور فعليكم
26:12اصحاب القبور وانما هذا وضع من فتح باب الشرك. صحيح ويوجد لاهل الشرك واهل البدع متشبهين بهم من عباد الاصنام والنصارى والضلال من المسلمين. احوال احدى المشاهد يظنونها كرامات وهي من الشياطين. مثل ان يضعوا سراويل عند القبر. فيجدونه
26:39قد انعقد او يوضع عنده مصروع فيرون شيطانه قد فارقه. يفعل الشيطان هذا ليضلهم واذا قرأت اية الكرسي هناك بصدق بطل هذا فان التوحيد يقرض هذي مهم هذا قيد مهم
26:59اخواني لما ذكره الشيخ من ابطال الاحوال الشيطانية تقدم انه مما يبطل الاحوال الشيطانية ان يقرأ الانسان اية الكرسي فان الله يبطل به بها هذه الاحوال الشيطانية من خوارق العادات التي تجري على ايدي هؤلاء المشعوذين. لكن
27:19انظر الى القيد المهم وهو قوله هناك آآ اذا قرأت اية الكرسي الكرسي هناك بصدق بطل هذا فلابد من الصدق في القراءة وان يتدبر الانسان ما فيها من المعنى وان يكون معظما لما تضمنته من المعاني
27:39مستشعرا لذلك فانه من اسباب حصول المقصود بابطال كيد الشيطان. وقد يقرأ الانسان هذه الاية ولا يزول الحال الشيطاني زوالا كليا. لكن يعلم يقينا انه ولا لا بد ان يؤثر على هذا الذي
27:59يتعاطى هذه الامور الكاذبة والاحوال الشيطانية. ذكر لي من حضر شيئا من ذلك يقول حضرت مرة مجلسا فيه من يشعوذ يحدث بالمغيبات فقرأت اية الكرسي. فلما خرجت بقي الذي جاء
28:19الى هذا المكان وقال له المشعوذ ما ما هذا الذي جئت به؟ فانني قد وجدت من العنا تحسين المطلوب وادراك ما ارغب ما لم اجده في العادة. وهذا والله اعلم بسبب قراءة القارئ
28:39اية الكرسي فينبغي للمؤمن ان يستحضر هذا وان تكون قراءته بصدق وان يعلم ان الله لا يخلف الميعاد. وان سورة البقرة عموما الكرسي خصوصا فيها من الفضل ما يدفع كيد الشيطان ولا تستطيعها البطلة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبطلة هم السحرة ومن
28:59شابههم من اصحاب الاحوال الشيطانية. نعم ولهذا حمل بعضهم في الهواء فقال لا اله الا الله فسقط. ومثل ان يرى احدهم ان القبر قد انشق وخرج منه انسان فيظنه الميت وهو شيطان. وهذا باب واسع لا يتسع له هذا الموضع
29:23ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع التي لم يشرعها الله ورسوله. صارت الشياطين كثيرا ما تأوي الى المغارات والجبال مثل مغارة الدم التي بجبل قاسيون وجبل لبنان الذي بساحل
29:43هشام وجبل الفتح باسوان بمصر وجبال الروم وخراسان وجبال بالجزيرة وغير ذلك وجبل زكام وجبل الاحيش وجبل سملان قرب اردبيل. وجبل سهل عند تبرير وجبل وجبل نهاون وغير ذلك من الجبال التي يظن بعض الناس ان بها رجالا من الانس صالحين. ويسموا
30:13هم رجال الغيب وانما هناك رجال من الجن. فالجن رجال كما ان الانس رجال موجود الى الان يا اخوان حدثني من ذهب الى شرق اسيا في بعض الاماكن التي فيها جالية مسلمة يقول فذكروا
30:33رجالا صالحين في جبل معتزلين الناس. فصعدنا الجبل بمشقة وكلفة هي لما دخلناه وجدنا من كبار السن الذين آآ تقدمت اعمارهم مع اهليهم يسكنون في تلك المنطقة. فسألتهم عن دينهم
30:53عن صلاتهم فقالوا نحن لا نصلي ولا نزكي ولا نحج ولا نصوم ولا سقطت عنا التكاليف. هذا الان موجود في هذا العصر ليس امرا بعيدا يعني الذي ذهب ليس بيني وبينه الا رجل واحد وهو ثقة. يعني عجائب يعني ايواء كونهم يأوون الى الجبال كما ذكر الشيخ
31:13لانها مأوى الجن والشياطين نسأل الله الهداية الجن رجال كما ان الانس رجال. قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوا امرها ومن هؤلاء من يظهر بصورة رجل شعراني جلده يشبه جلد الماعز
31:39ايظن من لا يعرفه انه انسي وانما هو جني. ويقال بكل جبل من هذه الجبال الاربعون وهؤلاء الذين يظن انهم الابدان هم جن بهذه الجبال. كما يعرف ذلك بطرق متعددة
31:59وهذا باب لا يتسع هذا الموضع لبسطه وذكر ما نعرفه من ذلك. فانا قد رأينا وسمعنا من ذلك ما يقول وصفه في هذا المختصر الذي كتب لمن سأل ان نذكر له من الكلام على اولياء الله تعالى
32:19ما يعرف به جمل ذلك. الله والناس في خوارق العادات على ثلاثة اقسام. قسم يكذب وجود ذلك لغير الانبياء. وربما به مجملا وكذب بما يذكر له عن كثير من الناس لكونه عنده ليس من الاولياء. ومنهم من يظن
32:44وان كل من له وهذا كثير من يدخل تحته من اهل هذا العصر. اما ان يكذب في وجود الكرامات في غير الانبياء او يصدق به اجمالا فيقر بالكرامات لكنه يكذب افراد ما يصل اليه بناء على ان من جرت على ايديهم
33:04ليسوا في نظره ممن يستحق ان تجري على يده الكرامة. هذا القسم الاول ومنه. ومنهم من يظن ان كل من كان له نوع من خرق العادة كان وليا لله. وكلا الامرين خطأ. ولهذا نجدها هل هذاك اسرف؟ هؤلاء
33:24في الاثبات واولئك اسرفوا في النفي. نعم. وكلا وكلا الامرين خطأ. نعم. ولهذا نجد هؤلاء اولئك يذكرون ان للمشركين واهل الكتاب نصراء يعينونهم على قتال المسلمين. وانهم من اولياء الله
33:44واولئك يكذبون ان يكون معهم من له خرق عادة. والصواب القول الثالث وهو ان مع من ينصرهم من جنهم لا من اولياء الله عز وجل. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا
34:04لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم وهؤلاء العباد والزهاد الذين ليسوا من اولياء الله المتقين المتبعين للكتاب والسنة تقترن بهم الشياطين فيكون لاحدهم من الخوارق ما يناسب حاله. ولكن خوارق هؤلاء
34:34يعارض بعضها بعضا. واذا حصل من له تمكن من اولياء الله تعالى ابطلها عليهم ولابد ان يكون في احدهم من الكذب جهلا او عمدا. ومن الاثم ما يناسب حال الشياطين المقترنة به
34:54ليفرق الله بذلك بين اوليائه المتقين وبين المتشبهين بهم من اولياء الشياطين قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل اخفاك اثيم الافات الكذاب والاثيم الفاجر. ومن اعظم ما يقوي الاحوال الشيطانية. سماع الغناء والملاهي
35:24وسماع المشركين قال الله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديا. قال ابن باسم وابن عمر رضي الله عنهم وغيرهما من السلف التصدية التصفيق باليد والبكاء مثل الصديق
35:44كان المشركون يتخذون هذا عبادة. واما النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فعبادتهم ما امر الله به من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء ونحو ذلك والاجتماعات الشرعية. ولم يجتمع صلى الله عليه وسلم واصحابه على استماع غناء قط لا بكف ولا بدف ولا تواجد
36:14ولا سقطته بردته بل كل ذلك كذب باتفاق اهل العلم بحديثه. معنى نتواجد هي حال تبلغ ببعض الناس من ضعف قلبه عن احتمال ما يرد عليه. فاذا ضعف القلب من احتمال ما يرد عليه مما يثير المحبة يحصل التواجد وهو مأخوذ من الوجد. وعلى هذا نفهم خطأ من يقول
36:44فلان متواجد بمعنى موجود فان هذا ليس بصحيح. ان المتواجد هو الذي بلغ به الوجد انصار موصوفا بهذا الوصف فليس من الاستعمال الصحيح للتواجد يعني لاثبات الوجود ان يقال فلان متواجد. المهم ان التواجد
37:04مأخوذ من الوجه وهو حال تنبئ عن ضعف القلب عما يرد عليه او بسبب ما يرد عليه من مثيرات ولا سقطت بردته كما زعموا سقطت اذ كادت ان اكادت بردته ان تسقط في مناشدته ربه في مناشدته ربه
37:24سبحانه وتعالى وسؤاله وسؤاله ان ينصره في غزوة بدر. نعم. وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرأ والباقون يستمعون. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي
37:44وسلاشعري ذكرنا ربنا ويقرأ وهم يستمعون. ومر النبي صلى الله عليه وسلم بابي الاشعري رضي الله عنه وهو يقرأ فقال لا مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع بقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا. اي لحسنته لك تحسينا
38:14كما قلت وهل هذا من الرياء؟ الجواب لا. ليس من الرياء انما هذا من الاتقان الذي يحصل به المقصود الشرعي وهو كمال التغني بالقرآن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. فكل من اتقن
38:34وجود فانه قد حقق المطلوب. الذي امر الله به في قوله ورتلوا القرآن ترتيلا فمراد ابي موسى رضي الله عنه يعني لجودته ورتلته اكمل ترتيلا واحسن ترتيل استطيعه. وليس هذا
38:54الرياء نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. ان هذا كالجواب من الشيخ رحمه الله على هذا الذي قد يرن. فقوله من باب تزيين القرآن الذي امر الله به ورسوله. نعم تزين القرآن باصواتهم وقال
39:14وقال صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا اي استماعا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب بالقينة لا قيمة. الله اكبر. وقال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه اقرأ علي القرآن
39:34فقال اأقرأ عليك وعليك انزل؟ فقال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأت عليه فيه سورة النساء حتى انتهيت الى هذه الاية. فكيف اذا جئنا من كل امة بشيء
39:54جئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك فاذا عيناه تذرفان من البكاء. اللهم صلي وسلم عليه الله اكبر. ومثل هذا السماع هو سماع النبيين واتباعهم. كما ذكر الله ذلك في القرآن فقال
40:14اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبيناك. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجد وبكيا وقال في اهل المعرفة واذا سمعوا ما انزل الى الرسول
40:44واعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. ومدح سبحانه اهل هذا السماع بما يحصل لهم زيادة الايمان واقشعرار الجلد ودمع العين. فقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها كتابا متشابها مثاني. يقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم
41:14تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا
41:44لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. واما السماع المحدث سماع الكف والدف والقضيب فلم يكن الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر الاكابر من ائمة الدين. يجعلون هذا طريقا الى الله تبارك وتعالى ولا يعزونه من القرب والطاعات بل يعدونه من البدع المذمومة
42:14حتى قال الشافعي خلفت ببغداد شيئا احدثه الزنادقة. يسمونه التغبير يصدون به الناس عن عن القرآن. تغبير هذا عصى يظرب بها. هو القضيب الذي اشار اليه سماع الكف والدف والقضيب قظيب يظرب
42:34ربه مخدة او جلد فيصدر منه الصوت فيحصل لهم به نشوة ينشدون اشعار ويتعبدون لله عز وجل بذلك. المحظور والاشكال هو التعبد لله عز وجل بذلك. اما ظرب الدفء على وجه اللهو
42:54كما يكون في الاعراس وفي الاعياد وما اشبه ذلك فانه ليس من البدع المذمومة. بل هو من بل هو في العرس من من السنن وقد جاء جوازه في العيد للصغار والنساء. فقوله
43:14رحمه الله بل يعدونه من البدع المذمومة اي اذا اتخذ على وجه التعبد والتقرب الى الله عز وجل كما يفعله صوفيا. وهذا موجود الى الان فانهم يعمدون الى احياء هذه الاجتماعات التي يجتمعون فيها على ضرب الدف والكف
43:34من اللهو يكون فيها رقص واجتماع على اشعار تحتوي على الشرك وهي سلسلة متواصل لم تنقطع نسأل الله عز وجل ان يقطعها عن المسلمين. والعجيب انهم يتأثرون ويتواجدون ويبكون ويصيبهم الخشوع وفي
43:54سماع هذه الاناشيد المذمومة والاحتفالات البدعية ما لا يحصل لهم من اقل القليل في العبادات الشرعية. ولذلك عندهم زهد في العبادات. لا في الصلاة ولا في قراءة القرآن ولا في غيره. وسبحان الله هذا
44:14ما قاله السلف من احيا بدعة امات سنة. وهذا ليس على وجه العموم. يعني لا يلزم ان يكون على وجه العموم ماتت السنة ان تندثر لا بل المراد حتى على اه نطاق الشخص نفسه. فمن اشتغل ببدعة شغلته هذه البدعة عن السنة ولم يكن له مكان
44:34العمل بالسنة. فهؤلاء لما اشتغلوا بهذا ماتت عندهم سنة التأثر بالقرآن والاقبال عليه