الدرس(18) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00واولياء الله العارفون يعلمون ان للشيطان فيه نصيبا وافرا. ولهذا تاب منه خيار من حضره منهم ومن كان ابعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله كان نصيب الشيطان في اكثر. وهو بمنزلة
0:20بل هو يؤثر في النفوس اعظم من تأثير الخمر. ولهذا اذا قويت سكرة اهله نزلت عليهم الشياطين وتكلمت على السنة بعضهم وحملت بعضهم في الهواء. وقد تحصل بينهم عداوة كما تحصل
0:40بين شراب الخمر فتكون شياطين احدهم اقوى من شياطين الاخر فيقولونه. ويظن الجهال انها هذا من كرامات اولياء الله المتقين. وانما هذا مبعد لصاحبه عن الله وهو من احوال الشياطين
1:00فان قتل المسلم لا يحل الا بما احله الله. فكيف يكون قتل معصوم الدم مما يكرم الله به اولياءه وانما غاية الكرامة لزوم الاستقامة. الله اكبر. فلم يكرم الله عبدا بمثل ان يعينه على ما يحبه
1:20الله الله ويزيده مما يقربه اليه ويرفع به درجة. الله اكبر. هذا كلام يكتب بماء الذهب انما غاية الكرامة يعني منتهى الاكرام من الله لعبده لزوم الاستقامة. ان يوفقه الى لزوم الاستقامة. بخلاف ما يظنه هؤلاء من ان
1:40انه لا تكون كرامة الا بالخروج عن المألوف والمعتاد مما يكون على ايدي هؤلاء. فلم يكرم الله عبدا بمثل ان يعينه على ما يحبه ويرضاه ويزيده مما يقربه اليه ويرفع به درجة. لان هذه الكرامة الباقية التي ينتفع بها العبد في
2:00في دنياه وفي اخرته في دنياه بان يذوق طعم الايمان وفي اخرته بان ترتفع درجته عند ربه ويقتم بالاعمال الصالحة. فمهما جرى على يديه من الكرامات التي تخرج عن المعتاد اذا لم تكن تلك الكرامات معينة على الطاعة فانها من
2:20حظوظ الدنيا التي تنتهي بانتهائها. نعم. وذلك ان الخوارق منها ما هو من جنس العلم كالمكاشفات. ومن ما هو من جنس القدرة والملك كالتصرفات الخارقة للعادات. ومنها ما هو من جنس الغناء. من جنس ما
2:40الناس في الظاهر من العلم والسلطان والمال والغنى. هذه اقسام الكرامة. هذه اقسام الكرامات التي يجريها الله عز وجل لاولياءه الصالحين وعباده. الاول ما هو من جنس العلم يعني كرامة من جنس العلم. قال كالمكاشفة
3:00وهو ما يفتحه الله عز وجل على العبد من العلوم والمعارف. التي لا يدركها الانسان بالاسباب بل لا يدركها الا بفضل الله ورحمته. واكبر مثال لهذا هو علم شيخ الاسلام. فان علم الشيخ رحمه الله كرامة. لانه
3:20علم لا يتصور في العادة ان يحصله شخص وان يصل اليه شخص بجهده وكده مهما بلغ. ولذلك يعني تميز الشيخ رحمه الله بما فتح الله عليه من المعارف على شتى انواعها واختلاف صفوفها تميزا واضحا
3:40فهو في الفقه امام في العقيدة ايمان في الحديث امام في التفسير امام في الرد على المخالفين امام في العمل بالسنة امام في الجهاد امام يعني اينما اتيته او من حيثما جئت اليه وجدته السابق رحمه الله ورضي عنه وجمعنا به في جنات النعيم مع النبيين
4:00والصالحين والشهداء. فهذا مثال لهذا النوع. لا. الكرامات. وهو اعلى من غيره. والعلم عند الله هو الذي كان كثيرا في الصحابة لانه اعلى من غيره من انواع الكرامات. وان كان الكشف فيه والخارق غير محسوس يعني
4:20لا يدركه كل احد انما لا يدركه الا الذين يميزون بين مراتب خرق العادة. اما القسم الثاني والثالث ما هو الموجود كثيرا في التابعين ومن بعدهم. وهو دون القسم الاول في الدرجة والمنزلة. ومنها ما هو من جنس القدرة
4:40هو الملك كالتصرفات الخارقة للعادة. مثل ما جرى من سير بعض الصحابة على البحر ومثل ما دلله الله عز وجل لهم من الهوام والدواب وما اشبه ذلك. ومنها ما هو من جنس الغذاء يحصل للانسان
5:00غنى عن ما جرت العادة بالحاجة اليه. كتلك التي عطشت فسقيت فلم تعطش بعد ذلك ابدا. فهذا من جنس الغنى اي يحصل للعبد غنا يخرج عن المعتاد. اما عن طعام او عن شراب او عن نوم او ما اشبه ذلك من حوائج الانسان
5:20وهذا كالذي قبله لانه من جنس القدرة والملك لكن هناك الكرامة في في شيء ايجابي يعني في شيء يحصل الانسان وفي القسم الثاني الكرامة في شيء يستغني عن الانسان ولا يحتاج اليه. فهناك كرامة ايجابية
5:40يعني يحصل بها امر حسي موجود وهنا كرامة سلبية بمعنى انه يكتفي عن حوائجه المعتادة وكلا الامرين الكرامة لانه خارق للعادة. كون الانسان ما يشرب ولا يحتاج الى الشراب هذا خارج عن المعتاد. كونه لا لا ينام ايضا خارج عن مكانه. كون الانسان ايضا لا
6:00لا يأكل ولا يطعم هذا خارج عن المعتاد. وقد جرى جميع هذه الانواع للنبي صلى الله عليه وسلم. فمن شواهد الاخير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المصاب قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني فكان يواصل اليوم واليومين والثلاثة
6:20صلى الله عليه وسلم لا يأكل ولا يشرب فهو من هذا الجنس. واما الجنس الثاني فهو كثير واما الجنس الاول فقد تحقق له منه ما لم يتحقق لغيره صلى الله عليه
6:30وعلى اله وسلم. نعم وجميع ما يؤتيه الله لعبده من هذه الامور وغيرها. ان استعان به على ما يحبه الله ويرضاه ويقربه اليه ويرفع درجته ويأمره ويأمره الله به ورسوله. ازداد بذلك رفعة وقربا الى الله
6:52الله ورسوله وعلى الدرجة. وان استعان به على ما نهى الله عنه ورسوله كالشرك والظلم والفواحش استحق بذلك الذم والعقاب. فان لم يتداركه الله تعالى بتوبة او حسنات ماحية والا كان كامثاله من المذنبين. ولهذا كثيرا ما يعاقب اصحاب الخوارق تارة بسلبها
7:22كما يعزل الملك عن ملكه ويسلب العالم علمه. وتارة بسلب التطوعات. فينقل من الولاية الخاصة الى العامة وتارة ينزل الى درجة الفساق شاهد شاهد هذا فينقل من الولاية الخاصة الى
7:42عامة قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو يا عبد الله لا تكن كفلان كان يقيم الليل فترك قيام الليل. فهذا نقل من الولاية الخاصة الولاية وهذا امر لا نشعره للاسف. يعني قد يعاقب الانسان بمنع السيء بمنع الحسد. بعدم توفيقه الى الطاعة
8:02ولا يلزم في العقوبة ان تكون مصيبة تنزل به او فقر ما يحب من متاع الدنيا بل قد تكون العقوبة فقد امر من امور الشر من حلاوة ايمان واستقرار فؤاد وزيادة يقين وعمل بالصالحات وهذه الامور
8:22ما يحس بها كثير من الناس. ومن الحرمان ان لا يربط الانسان بين السيئة وعقوبته. فان هذا يحرم الانسان خيرا بخلاف من ربط بين سيئاته وما يصيبه فانه يكون على يقظة تامة. واذكر ما كانت تفعله
8:42وتقوله اسماء رضي الله عنها لما كان يصيبها ما يصيبها من الم رأسها كانت تقول وا رأساه وما يغفره الله او ما يعفو الله عنه اعظم بين ما يصيبها من الم الرأس وما كانت قد اكتسبت او وقع منها من الاعداء. وتقول
9:02ما يعفو عنه الله اعظم يعني هذا الالم انما هو بسبب المعاصي وما يعفو الله عنه وما يتجاوز عنه اعظم من ذلك. نعم وفي قوله تعالى ويعفو عن كثير. يعفو عن كثير جل وعلا. فما يصيبنا من مما نكره قليل من كثير. نسأل الله ان يعاملنا بعفو
9:22وتارة ينزل الى درجة الفساق وتارة يرتد عن الاسلام. وهذا يكثر فيمن له خوارق شيطانية فان كثيرا من هؤلاء يرتد عن الاسلام. وكثير منهم لا يعرف ان هذه من الشياطين بل يظنها
9:42من كرامات اولياء الله ويظن من يظن منهم ان الله عز وجل اذا اعطى عبدا لم على ذلك كمن ظن ان الله اذا اعطى عبدا ملكا ومالا وتصرفا لم يحاسبه عليه. ومنهم من
10:02يستعينوا بالخوارق على امور مباحة لا مأمور بها ولا منهي عنها. فهذا يكون من عموم الاولياء وهم الابرار المقتصدون. واما السابقون المقربون فاعلى من هؤلاء. كما ان العبد الرسول اعلى من النبي
10:22الملك ولما كانت الخوارق كثيرا ما ينقص بها درجة الرجل. كان كثير من الصالحين يتوب من مثل ذلك ويستغفر الله تعالى كما يتوب من الذنوب كالزنا والسرقة. وتعرض على بعضهم
10:42يسأل الله زوالها. الله اكبر. وكلهم يأمر المريد السالك الا يقف عندها ولا يجعلها همته ولا يتبجح بها مع ظنهم انها كرامات. فكيف اذا كانت في الحقيقة من الشياطين تؤويهم بها
11:02اه فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع. وانما يخاطب وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها يعني تقول له انا تراه مفيدة لكذا وكذا وكذا وكذا من الامراض او من المكاسب في البدن عجيب نعم
11:22ومنهم من يخاطبه الحجر والشجر وتقول هنيئا لك يا ولي الله. فيقرأ اية الكرسي فيذهب ومنهم من يقصد صيد الطيور فتخاطبه العصافير وغيرها وتقول خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الانس. ويخاطبه بمثل ذلك. يعني هذا يفسر لنا قول الشيخ رحمه
11:52الله كان كثير من الصالحين يتوب من مثل ذلك. ويستغفر الله كما يتوب من الذنوب كالزنا والسرقة. وتعرض على بعضهم فيسأل الله زواله يا اخوان فيها فتنة عظيمة يعني لو ان احدنا يجري له مثل هذا كان الله المستعان. يمكن ما يمشي على الارض. فتنة عظيمة ان تخاطبك
12:12الاشياء لا سيما اذا كان الانسان آآ قليل العلم فان فان هذا يجري في الغالب كثير العبادة قليل العلم. فيحصل له به فتنة ولذلك سؤالهم ان ان تزول عنهم هذه الاشياء انما هو فرارا من الفتن والفرار من الفتن اصل من اصول
12:32ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير ما للمسلم في اخر الزمان غنم يتبع بها الجبال يفر بدينه التي فالفرار من الفتن مقصد بل هو من الاصول التي ينبغي للمؤمن ان ان يستصحبها حتى يسلم له دينه. نعم. ومنه. ومنهم من يكون في
12:52وهو مغلق فيرى نفسه خارجه وهو لم يفتح وبالعكس. وكذلك في ابواب المدينة. وتكون الجن قد ادخلته واخرجته بسرعة وتريه انوارا وتحضر عنده من يطلبه. ويكون ذلك من الشياطين يتصورون بصورة
13:12صاحبه فاذا قرأ اية الكرسي مرة بعد مرة ذهب ذلك كله. نعم. واعرف من يخاطبه مخاطب ويقول لا انا من امر الله ويعده بانه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم
13:32ويظهر له الخوارق مثل ان يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء وفي المواشي. فاذا خطر قلبه ذهاب الطير او الجراد يمينا وشمالا. ذهب حيث اراد. واذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي او
13:52او ذهابه حصل له ما اراد من غير حركة منه في الظاهر. وتحمله الى مكة وتأتي به وتأتي باشخاص في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة قروبيون ارادوا زيارتك. هم اعلى
14:12جماعات الملائكة عليهم السلام فيأتونه باعلى جماعات الملائكة في زعمهم حتى يفتنوه. نعم فيقول في نفسه فيقول في نفسه كيف تصوروا بصورة المردان في رفع رأسه فيجدهم برحاب ويقول له علامة انك المهدي وان تنبت في جسدك شامة فتنبت ويراها وغير ذلك وكله من مكر الشيطان
14:42اللهم اعذنا منها يا رب العالمين. نعم. وهذا باب لو ذكرت ما اعرف منه الاحتاج الى مجلد كبير. رحمه الله وقد قال تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرم
15:02واما اذا مثلاه فقدى عليه رزقا فيقول ربي يا هانم. قال الله تبارك وتعالى كلا ولفظ كلا فيها زجر وتنبيه عن مثل هذا القبول. وتنبيه على ما يخبر به ويامر به
15:22وذلك انه ليس كل من حصل له نعم دنيوية يعد كرامة يكون الله عز وجل مكرما له ولا كل من قدر عليه ذلك يكون مهينا له بذلك. بل هو سبحانه يبتلي عبده
15:42والضراء فقد يعطي النعم الدنيوية لمن لا يحبه. ولا هو كريم عنده ليستدرجه بذلك وقد يحمي منها من يحبه ويوانيه لان لا ينقص بذلك مرتبته عنده. او يقع بسببها في
16:02ما يكرهه من ولذلك لا اكمل للعبد من ان يرضى بالله عز وجل ربا وبنبيه صلى الله عليه وسلم رسولا دينه فان ذلك مما يقنعك والمقصود الرضا به ربا لان لانه سبحانه وتعالى لا يقدم لعبده الا الخير. فاذا رضي
16:22تصريفه وتدبيره وانه لا يقدم له الا ما يصلحه علم ان ما اتاه هو الخير وان ما صرفه عنه هو الشر وانه لا له في غير ما يسره الله له. فيرضى بذلك ويسره. نعم. وايضا. وايضا فكرامات اولياء الله لابد ان يكون
16:42سببها الايمان والتقوى فما كان سببه الكفر والفسوق والعصيان فهو من خوارق اعداء الله لا من يا اولياء الله فمن كانت خوارقه لا تحسن بالصلاة والقراءة والذكر وقيام الليل والدعاء وانما
17:02تحصل مثل دعاء الميت او الغائب. او بالفسق والعصيان واكل المحرمات كالخبائث. مثل الحيات والخنافس والدم وغيره من النجاسات. ومثل الغناء والرقص لا سيما مع النسوة الاجانب وحالة خوارقه تنقص عند سماع القرآن وتقوى عند سماع مزامير الشيطان فيرقصن
17:32ليلا طويلا واذا جاءت الصلاة صلى قاعدا او ينفر الصلاة نقر الدين. وهو يبغض سماع القرآن وينفر منهم او يتكلف ليس له فيه محبة ولا ذوق ولا لذة عند وجهه. ويحب سماع
17:52البكاء والتصدية ويجد عنده مواجيد. فهذه احوال شيطانية وهو ممن يتناوله قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين. فالقرآن هو ذكر الرحمن قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى
18:22قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها ذلك اليوم تنسى يعني تركت العمل بها. قال ابن عباس لان النسيان هو الترك. فنسيتها اي تركت العمل
18:42فالنسيان يطلق على الترك. ومنه قوله تعالى نسوا الله فنسيهم. فنسيان الله ليس بمعنى انه غاب عنه حاله تعالى عن ذلك فان الله لا يضل ولا ينسى جل وعلا انما تركهم جزاء على ما تركوا من شرعه ودينه. نعم. قال ابن عباس قال ابن
19:02رضي الله عنهما تكفل الله بمن قرأ كتابه وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الاية والله لا يخلف الميعاد من عمل بالقرآن واقبل عليه فانه لا يضل في الدنيا ولا ولا يشقى في الاخرة
19:22وما ذكره من احوال هؤلاء المفتونين بالاحوال الشيطانية قد يستغربه من لا يدرك احوال الطوائف الصوفية حتى في زماننا هذا فانهم على هذا سائرون فهم ينشطون في مجالات الرقص والغنى
19:42الاجتماع بالنسوان وما اشبه ذلك مما يفعلونه. واذا جاء ذكر الله وذكر القرآن وذكر العلم خمل وكانوا في اخريات القوم. ومن له معرفة بحال هؤلاء يدرك ان هذا ما ان ما ذكره الشيخ رحمه الله مطابق للواقع تماما ليس فيه غلو
20:02ولا زيادة ولا مبالغة. نعم. ومما يجب ان يعلم ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا الى الانس والجن فلم يبق انسي ولا جني الا ويجب عليه الا ويجب عليه الايمان بمحمد صلى الله عليه
20:22وسلم هو اتباعه فعليه ان يصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر. ومن قامت عليه الحجة برسالته فلم يؤمن به فهو كافر سواء كان انسيا او جنيا. فمحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى
20:42باتفاق المسلمين. وقد استمعت الجن القرآن وولوا الى قومهم منذرين. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه ببطن الاخلا لما رجع من الطائف واخبره الله بذلك في القرآن بقوله
21:02واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروا قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قوم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا. مصدقا لما بين يديه
21:22الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به. يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. ومن لا يجيب داعي الله فليس بمعجز في الارض. وليس له من دونه اولياء
21:42اولئك في ضلال مبين. وقوله تعالى ومن لا يجيب داعي الله فليس بمعجز في الارض هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه مبعوث الى الجن وان من لم يتبعه منهم فانه كافر معاقب. الايات كلها تدل على
22:02ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الجن لكن في قوله ومن لا ومن لا يوجب داعي الله فليس بمجد في الارض وليس له من دونه اولياء. اولئك في ضلال مبين والتي
22:12قبلها في قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. دليل على ان ان الجن ان لم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم فانهم كفار فهذا دليل عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للجد. نعم. وانزل الله بعد ذلك قل اوحي الي انه استمع نفر من
22:32الجن فقالوا انا سمعنا قرآن عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا انه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه كان يكون سفيهنا على الله شقطا. وان
22:52ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن اي السفيه منا في اظهر اقوال العلماء. وقال غير واحد من السلف كان الرجل من
23:12الانس اذا نزل بالوادي قال اعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه فلما استعاذت الانس بالجن زادت الجن طغيانا وكفرا. كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
23:32وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا. وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشوبا. وكانت الشياطين ترمى بالشهب قبل ان ينزل القرآن. لكن كانوا احيانا يشترطون السمع قبل ان يصل الشهاب الى احدهم. فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ملئت
24:02حرصا شديدا وشهبا وصارت الشهود مرصدة لهم قبل ان يسمعوا. كما قالوا وانا كنا تقعد منها مقاعد للسمع. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وقال تعالى في الاية الاخرى وما
24:22تنزلت لي الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزولون. قالوا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وان منا الصالحون ومنا دون
24:42ذلك كنا طرائق قدذاك اي على مذاهب شتى. كما قال العلماء منهم المسلم والمشرك والنصراني والسني والبدعي. وان ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا. اخبروا وانهم لا يعجزونه لا ان اقاموا في الارض ولا ان هربوا منه. وانا لما سمعنا الهدى امنا به
25:12فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا. وان منا المسلمون ومنا القاسطون. اي الظالمون يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار. فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم معا صدقا
25:42لهم في ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وانه لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداه. قل انما ربي ولا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجير
26:12من الله احد. ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلغا من الله ورسالاته. ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم. فان له هنا نار جهنم خالدين فيها ابدا. حتى اذا رأوا
26:32وما يعادون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا. ثم لما سمعت الجن القرآن اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به وهم جن نصيبين كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود
26:52الله عنك وروي انه قرأ عليهم سورة الرحمن وكان اذا قال فبأي الاء ربكما قالوا ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد. ولما اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سألوه الزاد لهم ولي التواب بهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه
27:22اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة على كل دوابكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا بهما فانهم ازادوا اخوانكم من الجن. وهذا النهي ثابت من وجوه متعددة وبذلك احتج العلماء على النهي عن الاستنجاء بذلك وقالوا فاذا منع الاستنجاء بما اعد للجن ولدوابهم
27:52فما اعد للانس ولدوابهم من الطعام والعلف اولى واحرام. لانهم اشد حرمة حرمة الانس ودواب اشد من حرمة الجن ودواكه. فلا يجوز الاستنجاء بشيء من طعام بني ادم ولا بطعام ولا بشيء من طعام بهائمه كالبر
28:12والحشيش وما اشبه ذلك. نعم. ومحمد صلى الله عليه وسلم ارسل الى جميع الانس والجن. وهذا اعظم قدرا عند الله تعالى من كون الجن سخروا لسليمان عليه السلام. فانهم سخروا له يتصرف فيهم
28:32يتصرف فيهم بحكم ومحمد صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم يأمرهم بما امر الله به انه عبد الله ورسوله ومنزلة العبد الرسول فوق منزلة النبي الملك. وكفار الجن يدخلون النار بالنص
28:52فرسول الله صلى الله عليه وسلم يتصرف فيهم بالشرع والدين وسليمان عليه السلام صار فيهم بحكم الملك وشتان بين التصرفين. تصرف النبي صلى الله عليه وسلم اعظم وانفع لهم ولعموم اه الخلق. وتصرف
29:12سليمان عليه السلام نفعه عائد اليك. في تقوية ملكه وتحصيل مطلوبه. نعم. وكفار يدخلون النار بالنصر ولكن هذا لا يعارض قول سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعد. لان ما سأله لم يمكن منه احد. وهو التسخير
29:32الملك فان النبي صلى الله عليه وسلم لما تمكن من الشيطان الذي عرض له في صلاته آآ ذاعه صلى الله عليه وسلم حتى وجد برد لعابه بين اصابعه تركه لما تذكر دعوة سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
29:52نعم وكفار الجن يدخلون النار بالنص والاجماع. واما مؤمنوهم فجمهور العلماء على انهم يدخلون الجنة. وجمهور العلماء على ان الرسل من الانس ولم يبعث من الجن رسول لكن منهم النذر. وهذه المسائل لبسطها موضع
30:13والمقصود هنا ان الجن مع الانس على احوال فمن كان من الانس يأمر الجن بما امر الله ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويأمر الانس بذلك. فهذا من افضل اولياء الله
30:33انا وهو في ذلك من خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه. ومن كان يستعمل الجن في امور مباحة الله. هذي المرتبة الثانية. المرتبة الاولى من يأمرهم بطاعة الله ورسوله. المرتبة الثانية من يستعملهم في الامور المباحة
30:53فهو. فهو كمن استعمل الانس في امور مباحة له. وهذا اذا كان يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات الله. فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك. وهذا القسم
31:13الحقيقة لا يخلو من حالين اما ان يكون بسعي وطلب من الانسان فهذا لا يجوز. لانه من داخل في قوله تعالى انه كان رجال الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. القسم الثاني ان يكون بمبادرة ومبادرة من الجن دون طلب. فهذا جائز
31:33ولا حرج على الانسان مع انه يجب عليه ان يحترس لان لا يكون ذلك استدراجا منهم الى الوقوع في الشرك وما اشبه ذلك. وهذا اذا قدر انه من اولياء الله تعالى فغايته ان يكون في عموم اولياء الله
31:53تعالى مثل النبي الملك مع العبد الرسول كسليمان ويوسف مع ابراهيم وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. ومن كان يستعمل الجن فيما نهى الله عنه ورسوله اما في الشرك واما في
32:13لمعصوم الدم او في العدوان عليه بغير القتل. كتمريضه وانسائه العلم وذكر الله وغير ذلك من ظلمه واما في فاحشة كجلب من يطلب فيه الفاحشة. فهذا قد استعان بهم على الاثم والعدوان. ثم ان
32:33بهم على الكفر فهو كافر. وان استعان بهم على المعاصي فهو عاص. اما فاسق واما مذنب واما غير فاسق. على كل حال رأى الشيخ رحمه الله في الاستعانة بالجن اه واضح وهو انه يجوز الاستعانة بهم في الامور المباحات
32:53على الا يكون وسيلة ذلك محرمة. يعني على بشرط الا يتوصل الى الاستعانة بهم من طريق او بطريق محرم والقول الثاني هو الذي فصلنا فيه وهو التفريق بين ان تكون الاعانة معروضة وبين ان
33:13تكون الاعانة مسؤولة فاذا كانت الاعانة مسؤولة فانها لا تجوز. ولو كان الطريق مباحا لانه لا طريق مباح في الاستعانة به انه كان رجال من الانس يعوذون برجالا من الجن فزادوهم رهقا. طيب
33:29وان لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان به فيما يظن انه من الكرامات. مثل ان يستعين بهم على ان يطيروا بهم عند السماع البدعي او يحملوه الى عرفات ولا يحج الحج الشرعي. الذي امر الله به ورسوله. او ان يحملوه
33:49من مدينة الى مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكروا به. وكثير من هؤلاء قد لا يعرف ان ذلك من الجن بل قد سمع ان اولياء الله لهم كرامات خوارق للعادات وليس عنده من حقائق الايمان ومعرفة
34:09صفة القرآن ما يفرق به بين الكرامات الرحمانية وبين التلبيسات الشيطانية فيمكرون به باعتقادي فان كان مشركا يعبد الكواكب او الاوثان او هموه انه ينتفع بتلك العبادة ويكون قصده الاستشفاء والتوسل بمن صور ذلك الصنم على صورته. من ملك او نبي او شيخ صالح
34:39انه يعبد ذلك النبي او الصالح وتكون عبادته في الحقيقة للشيطان. قال الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. ولهذا لما كان الذين
35:09يسجدون للشمس والقمر والكواكب يقصدون السجود لها. فيقارنها الشيطان عند سجودهم يكون سجودهم له. ولهذا يتمثل الشيطان بصورة من يستغيث به المشركون. فان كان نصرانيا استغاث بجرجس او غيره جاء الشيطان في صورة جرجس او من يستغيث به. وان كان منتسبا الى الاسلام
35:39فقد استغاث بشيخ يحسن الظن به من شيوخ المسلمين. جاء في سورة ذلك الشيخ. وان كان من مشركي الهند جاء فيمن يعظمه ذلك المشرك. ثم ان الشيخ المستغاث به ان كان ممن له خبرة بالشريعة لم
35:59يعرفه الشيطان انه تمثل لاصحابه المستغيثين به. وان كان الشيخ ممن لا خبرة له. اخبره باقوالهم ونقل اقوالهن فيظن اولئك ان الشيخ سمع اصواتهم من البعد واجابهم. وانما هو بتوسط شيء
36:19قال ولقد اخبر بعض الشيوخ الذين كان قد جرى لهم مثل هذا بصورة مكاشفة ومخاطبة فقال يريني الجن شيئا براقا مثل الماء والزجاج ويمثلون له فيه ما يطلب منهم الاخبار به. قال
36:39اخبر الناس به ويوصلون الي كلام من استغاث بي من اصحابي فاجيبه فيوصلون جوابي اليك وكان كثير من الشيوخ الذين حصل لهم كثير من هذه الخوارق اذا كذب بها من لم يعرفها
36:59وقال انكم تفعلون هذا بطريقة الحيلة كمن يدخل النار بحجر الطلق وقشور النرج وذهن الضفادع غير ذلك من الحيل الطبيعية يتعجب هؤلاء المشايخ ويقولون نحن والله لا نعرف شيئا من هذه
37:19فلما ذكر له الخبير انكم صادقون في ذلك. ولكن هذه احوال شيطانية اقروا وتاب منهم من تاب الله عليه لما تبين لهم الحق. وتبين لهم من وجوه كثيرة انها من
37:39ورأوا انها من الشياطين ورأوا انها من الشياطين لما رأوا انها تحصل بمثل البدع المذمومة في الشر. وعند المعاصي لله ولرسوله ولا تحصل عندما يحبه الله ورسوله من العبادات الشرعية. فعلموا حينئذ انها من مخارق
38:04لاوليائه لا من كرامات الرحمن اليهودية. والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب واليه المرجع والمال. وصلى الله وسلم على محمد سيد رسله وانبيائه وعلى ال وصحبه وانصاره واشياعه وخلفائه. امين. صلاة وسلاما نستوجب بها شفاعته امين
38:34اللهم لك الحمد