الحلقة25: من برنامج الاقتصاد في الاعتقاد.
0:04ثم بعده الفاروق اي بعده في الفضيلة. والخيرية والمحبة للنبي ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم الفاروق ابو حفص عمر بن الخطاب الذي اعز الله به عز به واظهر الدين. والفاروق لقب بهذا اللقب بالاتفاق فهو لقبه كما ان الاتفاق منع
0:24عقد على ان ان ابا بكر هو الصديق. فهذا لقب عمر بالاتفاق. وقيل ان اول من لقبه بهذا اللقب النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي في ذلك عن جماعة من الصحابة. وقيل ان الذي لقبه بذلك هم اهل الكتاب. وقيل ان الذي لقبه
0:44وبذلك هو جبريل فثلاثة اقوال في سبب في هذا اللقب من لقب عمر بهذا اللقب لكن بعد الاتفاق على انه لقبه منهم من قال ان الذي لقبه النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال الذي لقبه هو هم اهل الكتاب لما جاء بيت المقدس
1:04ان الذي لقبه بذلك جبريل وعلى كل هو لقبه المشهور وسمي بهذا اللقب او لقب بهذا اللقب لانه فرق بين الحق والباطل فرق الله تعالى به بين الهدى والضلال. واما ابو حفص فهي كنيته واما اسمه فهو عمر ابن الخطاب
1:24الذي عز الله به وابهر الدين ووصف بهذا لان عمر رضي الله عنه لما دخل في الاسلام عز اهله الم يزل في عز وظهور بعد دخول عمر رظي الله عنه. وذلك لمكانته وقوته وعظيم شدته في
1:44اعداء الله تعالى واظهار الحق. ثم بعده في الفضيلة والمنزلة ذو النورين. ذو النورين ذو هنا بمعنى صاحب ذو النورين اي صاحب النورين ابو عبد الله عثمان بن عفان الذي جمع القرآن واظهر العدل والاحسان. قول ذو النورين هذا لقب عثمان
2:04رضي الله عنه ولقب بهذا اللقب لانه تزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رقية وام كلثوم قال بعض اهل العلم لم يتفق لم يتفق لاحد من الناس من ادم الى اخر الانبياء ان جمع الله
2:24ولرجل ابنتي نبي الا عثمان بن عفان لم يتفق لاحد من الناس من ادم الى اخر اخرهم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم جمع الله لرجل نكاح ابنتي نبي الا عثمان رضي الله عنه ولذلك لقب بهذا اللقب ذو النورين ومن
2:44رضي الله عنه زيادة على انه ثالث الصحابة في الفضل والمكان الذي جمع القرآن واظهر العدل والاحسان الذي جمع القرآن هذا من خصائصه. وان كان جمع القرآن قد كان في زمن ابي بكر لكن الذي كان في زمن عثمان جمع الناس على
3:04حرف واحد والا القرآن جمع في زمن ابي بكر رضي الله عنه. ولكن جمعه هو جمع ما كتب منه. ثم بقي الناس على ما كان عليه العمل زمن النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة بسبعة احرف. فلما انتشرت الامة واتسعت وقع الخلاف فهب
3:24الصحابة رضي الله عنهم الى امامهم وخليفة وخليفتهم فقالوا ادرك الناس قبل ان يتنازعوا في كتاب الله فاجتمعوا واتفقوا رضي الله عنهم وهذا باجماع الصحابة على ان يجمع الناس على حرف واحد فجمعوا الناس على حرف واحد
3:44وهو المصحف الذي بين ايدينا. ويسمى مصحف العثماني نسبة الى عثمان. لانه الذي جمعه وجمع في خلافته رضي الله عنه وهذا من مناقبه رضي الله عنه ولذلك ذكره المؤلف رحمه الله فقال الذي جمع القرآن ثم قال واظهر العدل والاحسان
4:04فكان في زمانه من العدل والاحسان الذي هو ايصال الخير الى الناس ما تميز به عصره رضي الله عنه. وهو رد على من وصفه بالجور والاستيثار. فقوله العدل والاحسان مقابل ما
4:22اتهم به رضي الله عنه من الجور والاستيثار. فلقد كان اماما رحيما بامته. رعيته وكان الشفقة عليهم الى درجة انه غلب قتل نفسه رظي الله عنه عن ان يقع في الامة شر بسببه وهو
4:42خليفة فلما حوصر جاءه الصحابة كبراؤهم رظي الله عنهم وطلبوا نصرته فقال من كان لي في عنقه طاعة انصرف فما كان الا انصرفوا طاعة لامامهم واميرهم. وكل ذلك شفقة على الامة وكراهية ان يقع دم بسببه في في الامة
5:02فقتل رضي الله عنه شهيدا وهذا من مناقبه. هؤلاء الثلاثة في المنزلة في الفضل والخير ما ذكر المؤلف رحمه الله. وعلى هذا عقد اهل السنة والجماعة وقد روى البخاري في صحيحه من حديث عمر من حديث ابن عمر ان انه قال كنا نفاضل بين
5:22اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني ورسول الله بينهم فلا نعدل بابي بكر وعمر وعثمان او فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. وهذا حكاية عما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومما شاع وانتشر. وفضيلة ابو بكر وعمر محل اتفاق
5:42لا خلاف بين اهل السنة فيه. واما المفاضلة بين ابي بين عثمان وعلي رضي الله عنهم. فوقع رضي الله عنهما فوقع فيه فيه بين اهل السنة والجماعة خلاف. فمنهم من يقدم علي ومنهم من يقدم عثمان. لكن فيما يتعلق بالخلافة لا خلاف بين اهل
6:02السنة والجماعة ان عثمان مقدم في الخلافة ولذلك جاء عن الامام احمد وعن غيره ان من شك في خلافة عثمان فهو اضل من حمار اهله. وفي كلام ايوب فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. لانه لم تكن خلافة
6:22اجماعية سورية الا خلافة عثمان. فخلافة ابي بكر قيل بالاستخلاف وخلافة عمر كانت استخلافا واما خلافة عثمان فكانت شورى ولم تكن بالاستخلاف. واجمع عليه المهاجرون والانصار. كما قال ذلك عبدالرحمن بن عوف وليس
6:42متهما رضي الله عنه في قوله فانه بقي يبحث ويسأل الناس صغيرهم وكبيرهم حتى جاء في بعظ الاثار انه سأل ذوات الخدور يعني النساء في اللواتي لا يظهرن ولا يخرجن في
6:57من يخترن علي او عثمان فجاء الاختيار على عثمان حتى قال فلم ارى المهاجرين والانصار يعدلون بعثمان احدا فلا خلاف في تقدمه في الخلافة وانما الخلاف الذي وقع وقد حسم في المفاضلة بينه وبين بينه
7:17عليه في الفضيلة لا في الخلافة ولذلك بعد بعد الاتفاق على تقديمه في الخلافة عاد قول اهل السنة والجماعة على تقديمه في بالفظيلة ايضا فاستقر قول اهل السنة على ان على انهم مرتبون في الفظيلة كما هو ترتيبهم في الخلافة
7:37على انهم مرتبون في الفظيلة كترتيبهم في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عن الجميع قال رحمه الله ثم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه بفتح التاء الخاء والتاء ختنه علي بن ابي طالب وهذا
7:57بالفظل وفي الخلافة. ابن عمه لان ابا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. وختنه الختن يطلق ويراد به كل من كان كل من كان من قبل المرأة اي الزوجة فابو الزوجة وابن واخوها وقرابتها
8:17يسمون خثنا وقيل ان الختن زوج البنت وهذا ما استعمله المؤلف رحمه الله هنا حيث قال وختنه اي زوج ابنة ثم بعد ان ذكر هؤلاء قال فهؤلاء بعد ان ذكر فظلهم او ترتيبهم في الفضل قال فهؤلاء الخلفاء
8:37راشدون والائمة المهديون. هؤلاء المشار اليهم الخلفاء اي الذين خلفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووصفهم بالراشدين لانهم جمعوا الرشد والرشد ضد الغيب. والائمة المهديون. الائمة انهم ائمة في زمانهم وائمة لمن بعدهم. والامامة هنا هي امامة الدين وامامة السلطة. وقوله المهديون
9:07مأخوذ من الهدى وهو ضد الضلال. ضد الضلال فوصفوا بوصفين الرشد والهدى والرشد فالرشد الغي والهدى ضد الظلال. فكمل لهم الاستقامة في العقد والعمل والاستقامة في القهوة العامة يعني في خاصة انفسهم وفيما تولوه من تصريف شؤون الناس. وهذا الوصف مستفاد من حديث العرباض ابن سارية الذي رواه
9:37الترمذي واصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم في وصية لاصحابه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهذا الوصف ينطبق على هؤلاء الاربعة رضي الله عنهم فانهم خلفاؤه الذين اتصفوا بالرشد والهدى
9:57الذي جاء في هؤلاء الاربعة جاء الامر باتباع سنتهم في حديث العرباب ابن سارية. وجاء الامر بالاقتداء باثنين منهم وهما ابو بكر وعمر وهذا يدل على تقدمهم في الميزة والفظيلة حيث قالوا واقتدوا بالذين من بعد
10:17ابي بكر وعمر هل هذا كقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين؟ الجواب لا. هذا فيه تخصيص فضيلة هناك امر باتباع سنة والسنة هي ما كانت طريقة مشتركة بينهم كلهم رظي الله عنهم واما في حق ابي بكر وعمر فهو
10:37فداء واخذ بعملهم على وجه الخصوص رضي الله عنهما. وفيه بيان خاصيتهما وميزتهما وتقدمهم على غيرهما رضي الله عنهما. قال ثم الستة الباقون اي بعد هؤلاء في الفضيلة الستة الباقون من العشرة وهم الذين بشرهم
10:57النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وقد جاء الخبر عن هؤلاء العشرة انهم في الجنة على وجه النص في حديث زيد ابن في حديث سعيد بن زيد وفي حديث عبدالرحمن بن عوف وهو مما اتفق على عليه اهل السنة والجماعة وسموا عشرة لانه
11:17ذكروا في سياق واحد. فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر في الجنة. عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة طلحة في الجنة الزبير في الجنة سعد في الجنة سعيد في الجنة وابو عبيدة في الجنة وهؤلاء العشرة رضي الله عنهم
11:37هم العشرة المبشرون بالجنة الذين جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد. قال المؤلف ثم الستة الباقون من العشرة طلحة بن عبيد الله والزبير ابن العوام وسعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد ابن عمر ابن نفيل وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح رضوان الله عليهم
11:57قال رحمه الله فهؤلاء العشرة الكرام البررة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على وجه الخصوص وجمعوا في سياق في سياق واحد وقيلوا في نص واحد فنشهد لهم بها اي بالجنة. نوقن انهم من اهل الجنة كما شهد
12:17لهم بها النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا لقوله وامتثالا لامره لان قوله يتظمن امرا حيث ان يتضمن الشهادة لهم. فخبروا بانهم في الجنة وهو خبر بوجوب اعتقادي انهم في الجنة رضي الله عنهم. ولذلك قال وامتثالا لامر
12:37قال وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة لثابت بعد ان فرغ من ذكر هؤلاء بين ان الشهادة بالجنة لا تقتصر على هؤلاء. فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شهد غيرهم بالجنة. والشهادة بالجنة نوعان في خبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اما
12:57شهادة لاوصاف واما شهادة لاشخاص البحث الان هو في الشهادة للاشخاص. اما الشهادة للاوصاف فهذه كثيرة في الكتاب والسنة. يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحاب اوصاف وانهم في الجنة مثلا سبعون الفا يدخلون الجنة من
13:18بغير حساب ولا عذاب. في حديث ابن عباس في الصحيحين جاء بيانهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يتطيرون ولا ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون. هذي شهادة بالجنة لاشخاص او لاوصاف. لاصحاب اوصاف. من قامت بهم هذه الاوصاف فهم
13:38من اهل الجنة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا نشهد للاعيان الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم. فالشهادة التي يبحثها المؤلف الان هي الشهادة لموصوفين لاشخاص بانهم في الجنة. لا لموصوفين باعمال. قال رحمه الله وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:58بالجنة لثابت ابن قيس وعبدالله بن سلام ولبلال ولجماعة من الرجال والنساء من اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. وهذا الخبر متنوع وكثير وقد جمع بعض الباحثين من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة في رسالة مستشهدا لكل من جاء
14:18بانه في الجنة بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الخبر في ذلك. قال وبشر خديجة ببيت في من قصب لا صخب فيه ولا نصب. كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة وغيره ان النبي
14:35صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب لا صخب يعني لا اللغو ورفع صوت فيه ولا نصب اي ولا تعب. ثم قال واخبر انه رأى الرميصاء بنت ملحان
14:55في الجنة ثم قال فكل من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له هذا هو كمال الاتباع ولا نشهد لاحد غيره مهما كان في الصلاح والتقى لا نشهد لاحد غير من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وهنا مسألة هي محل بحث
15:15اهل العلم هل يشهد لغير من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة؟ فقال جماعة من اهل العلم ان من كان له لسان صدق في فانه يشهد له بالجنة كالائمة الاربعة واهل الفضل الذين اتفقت الامة على فظيلتهم
15:33فانه يشهد لهم بالجنة. وقال اخرون انه يشهد بالجنة ايضا لمن تواطأت الرؤى والقلوب على الشهادة له بالجنة ولو لم يكن من من ذوي القبول العام في الامة. واستدلوا لذلك بما
15:53في الصحيحين من حديث عمر في قصة الجنازة التي مرت فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت فمرت جنازة اخرى فاثنوا عليها شرا فقال وجبت. ثم قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما وجبت؟ قال واما ذاك فاثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة. واما
16:13الاخر فاثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. انتم شهداء الله في ارضه او في الارض. وهذا الطريق ذكره بعض اهل العلم وممن قال به شيخ ابن تيمية رحمه الله لكن هذا في الحقيقة يفتح بابا من الاختلاف الجزم المبني على الاهواء ما
16:33ينبغي ان يوصد ويغلق. وقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله. هل هو خطاب للصحابة؟ او خطاب للامة؟ قد يقال انه خطاب للصحابة الصحابة لا يجتمع قولهم في الثناء على احد الا وهو اهل للثناء وهم حجة في في اجتماعهم رظي الله عنهم فليس غيرهم من
16:53طبقات الامة وقرونها كهم في العدالة والفظل. ولذلك الاولى والاكمل اغلاق الباب بان يقال لا يشهد بالجنة ان لمعين الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم. ولو تجوزنا وقلنا بان من كان له لسان صدق في الامة وقبول عام فهذا
17:13له ما يعضه وان الامة لا تجتمع على ظلالة. فمن اجمعت الامة على فظيلته وصدقه وايمانه فانه يشهد له بالجنة ومن عدا هذا فيتوقف في الشهادة له ولكن كما قال المؤلف رحمه الله بل نرجو للمحسن نرجو فضل الله
17:33تعالى لكل اهل الاحسان ولكن لا نجزم والشهادة تتضمن امرين تتضمن اعتقاد القلب والعلم وتتضمن الاخبار والبيان فالشهادة تدور على ركنين على اعتقاد القلب وعلى البيان والاعلام فقوله لا يعني لا نجزم بقلوبنا اعتقادا ولا نتكلم بذلك ونتكلم في ذلك بالسنتنا لان هذا