خطبة الجمعة " الحلال بيِّن، وإن الحرام بيِّن " للشيخ مصطفى العدوي 06 10 2017 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
0:44وخلق كل شيء فقدره تقديرا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير بيده الخلق والامر له الخلق والامر
1:04خزائن كل شيء بيديه ومنتهى الامور كلها اليه كما قال وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وكما قال وان الى ربك المنتهى سبحانه وتعالى اضحك وابكى
1:26ومات واحيا واغلى واغلى وابتلى وعافى فكم من غائب رده الله؟ وكم من فقير اغناه الله؟ وكم من ذليل اعزه الله وكم من عزيز اذله الله وكم من مريض شفاه الله
1:52فالله يفعل ما يريد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. وهو سريع الحساب اذا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون هو الملك قد استوى على العرش الرحمن على العرش استوى
2:16له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى فعال لما يريد واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله ارسله الله بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
2:43فصلوات الله وسلامه على هذا النبي الكريم وعلى ال بيته وعلى صحبه الغر الميامين وبعد ايها الاخوة قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الحلال بين
3:04وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس فمن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام. ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضي وفي هذا الحديث ايضا لما قال عليه الصلاة والسلام فمن وقع في الشبهات فقد
3:36وقع في الحرام كراع يرى حول الحمى. يوشك ان يواقعه. الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله في ارضه محارمه. الا ان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. هذا الحديث
4:06اصل في امور متعددة. اصل في الورع. واصل في الحفاظ على قلوبي وسلامتها اصل في البعد عن الشبهات. فالامر المشتبه ابتعد عنه. الرسول يقول ان الحلال بين اي واضح وظاهر. وان الحرام بين اي واضح وظاهر. وبينهما امور
4:38مشتبهات قد تختلط على بعض الناس. لكن الراسخون في العلم يعلمونها. اما كثير من الناس لا يعلمون احرام هي ام حلال. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه حافظ على سلامة دينه وحافظ على سلامة عرضه ومن وقع في الشبهات فقد
5:08وقع في الحرام ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك مثالا كراء يرى حول الحمى. الراعي على سبيل المثال اذا كان له فدان ارض ترى غنمه فيه فاذا كانت الغنم في وسط فدان الارض وشردت شاردة من الغنم فيمكن ادراكها
5:35قبل ان تصل الى ارض الجيران. اما اذا كان يرعى في الاطراف اطراف ارضه وشردت شاردة من غنمه فانها ستعتدي بلا شك على املاك الاخرين. لذا قال العلماء اجعل بينك وبين الحرام مفازة من الحلال. حتى اذا انجرفت رجلك لا تقع في الحرام. قال
6:05عليه الصلاة والسلام يرى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله في ارضه محارمه وفي هذا المعنى معنى اننا نترك بيننا وبين الحرام مفاوز. قول الله تعالى في كتابه الكريم
6:31يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن اثم. لم لم يقل؟ يا ايها الذين امنوا اجتنبوا بعض الظن ان بعض الظن اثم. وانما قال اجتنبوا كثيرا من الظن
6:52ان بعض الظن اثم. قال العلماء ذلك لانه قد يصعب علينا ان نحدد بالضبط الظن الذي وئس فنترك ظنا وان كان صحيحا حتى يدخل فيه الظن الذي هو اثم نترك شيئا كبيرا من الظنون حتى يدخل في هذا الشيء الكبير الظن الذي يتوقع انه اثم
7:22كما مثلا تقول سقطت نقطة نجاسة على هذا القدر من الفرش. وانت متشكك هل توسعت ام لم توسع فتأتي بماء تغمر به المكان كله. كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجل
7:42الذي جاء الى مسجده صلى الله عليه وسلم فشمر وبال في المسجد فلا تخفى عليكم قصته. لكن الرسول اتى بذنوب من الماء. والذنوب الدنو الكبير فصبه حتى يذهب بالنجاسة وما حولها. وكذلك اذا جاء على ثوبك شيء من النجاسة. فانك
8:11قد يصعب عليك تحديد القدر الذي تنجس فتغسل مساحة اوسع. من تلك المساحة التي بالنجاسة. ولذا حثنا بعض العلماء حديثا فيه لا يبلغ العبد درجة المتقين. حتى اذا ما لا بأس به حذرا مما به البأس. لا يبلغ العبد درجة المتقين. حتى يدع
8:41ما لا بأس به حذرا اي خوفا مما به البأس. اي خوفا من ان يتورط في شيء حرام. فالحديث اصل في الورع. وثمة نصوص اخر واحاديث اخر في هذا الباب والورع ابتداء الانكفاف عن المحرمات والانكفاف عن المكروهات
9:11عن المتشابهات. اما الانكفاف عن الواجبات فليس بورع. والانكفاف عن المستحبات ليس بورع انما الورع الانكفاف والابتعاد عن المحرمات والمكروهات والمتشابهات متشابهات وقد يكون ورعا في الكلام في اللسان ورع. واللسان قد يكون ورعا وقد لا يكون ورعا
9:41ايضا ورع في الاسماء. ورع في الابصار. ورع في المطاعم. ورع في المشارب. ورع في البيع والشراء ورع في عموم المعاملات. ورع في الانكحة وكل ذلك له نماذج. وكل ذلك
10:01له صور في الباب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اصول ينبغي ان يدركها التجار في دعما يريبك الى ما لا يريبك. ورويت بالفتح دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وفي
10:21قول رسول الله صلى الله عليه وسلم البر ما اطمأنت اليه النفس وسكن اليه القلب والاسم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. فهذه ثلاثة احاديث اذا استحضرها التجار
10:41اغنتهم عن كثير من المسائل مسائل العلماء. الحديث الاول فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الحديث الثاني هو الاسم ما حاك في الصدر. وكرهت ان يطلع عليه الناس الحديث الثالث دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فالامر الذي انت متشكك فيه
11:11دعه وابتعد عنه. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى تمرة ملقاة في الشارع في الطريق وتناولها وقال لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها فتركها مع انها قد تكون من تمر الصدقة. وقد لا تكون ولكنه لا يأكل اوساخ الناس
11:41لا يأكل الصدقات فقال لولا اني اخشى ان تكون هذه التمرة من تمر الصدقة لاكلتها وخاصة وقد قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وكذا فان الله قال
12:01يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ولذا ففي الاثار ان اول ما ينتنوا من العبد بطنه. فمن استطاع الا يدخل بطنه الا شيئا من الحلال فلا يدخلها الا شيئا من الحلال
12:21لان اولا يكون في البطن كما قال العلماء. ايها الاخوة لقد ذكرت عدة احاديث تحز على الورع وترغب فيه. وانتم تجار ورسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر في حديثه الثابت
12:41في الصحيح عنه ان رجلا اشترى من رجل عقارا دارا من الدور بيتا من البيوت ترى ودفع المبلغ واستلم عقاره. وبعد مدة وجد في البيت جرة من ذهب. كنز في البيت جرة من ذهب. فاخذ الجرة من ذهب. وذهب الى من باع له البيت. قال هذه الجرة
13:11من ذهب يدك انا ما اشتريت منك الا البيت. ما اشتريت منك جرة الذهب. قال لكنني بعت لك البيت بما فيه. فالجرة لك كل يريد ان يدفع عن نفسه ما لا يراه يحل له. هذا
13:31ان يدفع عن نفسه جرا من الذهب وهذا يريد ان يدفعها. لم يتصارع عليها ولم يخفيها المشتري كلا بل كل يدفع يدفع عن نفسه ما يظن انه لا يحل له
13:49فتخاصما وتحاكم الى رجل من الصالحين من اهل الفضل والعلم. فسألهما سؤالا قال لكل لواحد منهما الك اولاد؟ قال نعم عندي ولد. قال الاخر عندك اولاد؟ قال عندي بنت. قال فزوجا الولد بالبنت
14:09وانفقا عليهما من هذه الجرة وتصدقا. انفقا عليهما وتصدقا. فكان قضاء حسنا اورده النبي صلى الله عليه وسلم في معرض الورع. كل يريد ان يتورى عما لا يظن انه له. عما لا يظن انه ليس له عفوا. وايضا في
14:39الصدد ما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة الرجل الذي استسلف من اخر الف دينار. وقال له بكفيل قال كفى بالله كفيلا. قال اتني بشهيد قال كفى بالله شهيدا. فاسلفه الالف دينار الى اجل
14:59وتواعدا وذهب المدين بالالف دينار صوب البحر ليركب سفينة ويوصل المال الى الدائن والدائن خرج هو بدوره في بلدته وعلى شاطئها. ينتظر المراكب القادمة حتى يأخذ ما له الذي قد حل وقت سداده. ولكن المدين ما وجد سفينة يركبها
15:29انتظر لكنه وجد خشبة في البحر فاتى بها ونشرها نشر جوفها واودع المال فيه. وقال متوكلا على الله. اللهم اني اني كنت قد استسلمت من فلان الف دينار. وانه طلب مني الكفيل فقلت كفى بالله كفيلا. طلب مني
15:54الشهيد قلت كفى بالله شهيدا. اللهم اني استودعك هذه الالف. فصارت الخشبة في البحر. ووصلت الى الاخر الذي ينتظر سفينة فما وجد سفينة وجد الخشبة في البحر قال اخذها اجعلها حطبا
16:14لال بيتي فذهب الى بيته يكسر الخشبة ففوجئ بالالف دينار وبالرسالة من صاحبه اني كنت قد اقترضت منك الفا ولكني خرجت ولم اجد سفينة فهذه الالف التي كانت علي فاخذها ثمان المدينة بعد مدة لم يكن قد علم ان المال قد وصل فاخذ
16:44الف دينار اخرى وهو مبلغ طائل يساوي الملايين في زماننا. اخذ الف دينار اخرى وركب البحر وذهب الى الدين معتذرا اعتذر اليك. قد حاولت الوصول اليك في الموعد ولكني ما وجدت سفينة فهذه هي الالف دينار. قال هل كنت ارسلت بشيء؟ قال قلت لك اني
17:14ما وجدت سفينة؟ فقال ارجع فان الله قد ادى عنك. وصلت رسالتك فهكذا كان التورع من السلف الصالح يرحمهم الله. ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. كان له
17:34غلام يتكهن. يشتغل في الكهانة ويأتي من وراء الكهانة باموال. فخرج ذات يوم وابو بكر لا لا يعلم انه ما زال يتكهن ظن انه ترك الكهانة. فارسله كي يعمل الغلام العبد بمال رجع بمال واشترى طعاما فقال لابي بكر خذ هذا
18:04الطعام فاكل ابو بكر ثمان هذا العبد قال لابي بكر وقد ساله ابو بكر ما هذا المال الوفير؟ قال اني كنت اهنت لفلان اني كنت تكهنت لفلان. فوضع ابو بكر اصبعه في فمه. وقاء كل ما في جوفه. رضي
18:27الله تعالى عنه قال كل ما في جوفه كل ما في بطنه هكذا فعل الصديق ابو بكر توررا من ان يدخل جوفه شيء من الحرام. وفي هذا ايضا التورع عند قسمة الاموال. فانه
18:47عمر رضي الله تعالى عنه كان يقسم اموالا وكان يقسم للصحابة الكبار مبلغا من المال اكبر من غيرهم. وللبدريين مبلغا اكبر يقسم بين اسامة بن زيد وابن عمر اعطى اسامة مبلغا اكبر مما اعطاه لابن عمر
19:13فقال ابنه يا ابي اسامة ما سبقني في مشهد من المشاهد. اسلما حين اسلمت اشترك في الغزوات التي اشتركت فيها. فلما ميزته علي؟ قال يا بني نعم صدقت فيما قلت
19:32لكن ثم شيء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب اسامة اكثر منك. وكان يحب اباه زيد ابن حارثة اكثر من حبه لابيك. فلذا فضلته عليك يا بني وكذلك فانه من الانصاف والورع
19:52الا يقلد الشخص شخصا منصبا ليس هو باولى به. ولا هو باحق به. لذا فان عمر لم ما جاء وقت الاستخلاف قالوا استخلف عبدالله بن عمر يا امير المؤمنين. قال يستخلف استخلف عبدالله بن
20:12عمر لا والله لا والله في بعض الطرق يقول كيف استخلف من لا يعرف احكام الطلاق انه كان قد طلق امرأته وهي حائض. والنبي زجر عن ذلك. الشاهد قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني
20:32ابو بكر الصديق وان اترك فقد ترك من هو خير مني. رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولكني اترك الامر شورى في هؤلاء الستة الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
20:52راضي فذكر عليا وعثمان. وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص قال هؤلاء الستة رضي الله عنهم الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضي فهذا ورع عن تنصيب شخص في منصب لا يحل له او هناك من هو اكفأ منه اذ النبي
21:22قال اذا وصل الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. اعود قائلا ان عمر كان يقسم مروطا بقي منها مرط جيد فقالوا له يا امير المؤمنين اعطه زوجتك بنت رسول الله التي عندك يعني بنت فاطمة
21:42وهي ام كلثوم بنت علي. فعلي فعمر قد تزوج بام كلثوم بنت علي رضي الله عنه قالوا اعطي ام كلثوم بنت علي بنت رسول الله التي عندك. قال هناك من هو احق
22:02وينهبل؟ هناك ام سليط ارسلوا بالمرض الى ام سليط فانها كانت تزفر لنا القراب يوم احد. كان تزفر لنا القرب يوم احد اي انها شاركت في الجهاد يوم احد. ففضلها عمر رضي الله تعالى عنه في العطاء
22:22عن زوجته التي هي ام كلثوم والتي جدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامها فاطمة عليه يا سلام وابوها علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فالله الله في الورع. الله الله في الورع
22:42الورع ورع في اللسان. لا تخض مع الخائضين. ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. قال عليه الصلاة والسلام من صمت نجا عليكم بالورع في النظر
23:02فان كان هناك من النظر ما هو مباح ولكن قد يجر الى معصية فقد تكون لشخص بنت حسناء ومباح له ان ينظر الى ابنته. لكن ان امعن النظر وركز النظر قد يجر هذا الى محرم. فترك بعض
23:22المباح حذرا مما به البأس. ترك ما لا بأس به من النظر. حذرا من ان يقع في الحرام. من ان تقوده هذا النظر الى شيء محرم الى شيء محرم. تورؤ
23:44تورؤ كما قال علماؤنا في السمع لا تستمع للغو ولا تستمع لطعون في اعراض الناس. قد يكون الشخص فيما يبدو لك انه مظلوم. ولكنه يسترسل في الطعن في الاعراض في في الطعن في اعراض الخصوم. فتورع واسمع ما يخص القضية فقط. قد يحب مصلح بين الناس
24:16ان يعرف دواخل الامور كلها وليس له ذلك فاذا اتاه زوجها بينهما خلاف فمن الممكن ان يحصر منطقة الخلاف ويحاول الاصلاح صايم جزاك الله خيرا يمكنه ان يحصر منطقة الخلاف ويحاول الاصلاح. واخر يصلح يحب ان يسمع كل دقائق الامور
24:59بما قد يخدش الحياء بما قد يخدش الحياء. فهناك ورع في الاستماع. وورع في النصح ايضا جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن كيفية اغتسالها من المحيض
25:22تعلمها النبي وقال خذي فرصة ممسكة فتطهري بها يعني خذي قطعة قطن عليها مسك فتطهري بها. قالت كيف اتطهر بها يا رسول الله؟ قال سبحان الله تطهري بها. يعني شيء معروف
25:47قالت كيف اتطهر؟ قال تطهري بها فجاءت عائشة فقالت فاجتبزتها واخذتها بعيدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلت لها تتبعي بها اثر الدم. تتعلمتها ما تعلمه النسوة بعضهن لبعض. كان تأتي امرأة تسأل. فتاة تسأل ما صفة مني المرء
26:17تسأل رجلا فالاولى له والاعف له ان يقول لها سل النساء عن ذلك. يعرفونك ذلك اما ان يسترسل مع فتاة تجاوزت حد الادب وحد الاعتدال في طرح السؤال فهذا خطأ منه
26:37وقد يورده هذا موارد لا تحمد عواقبها. فهناك ورع في الاذن. ورع للاذن وهناك ورع في اللسان وورع في البصر وورع في البطش. ان كان من حقك ان تبطش. او ابنك اخطأ
26:57خطأ يحتاج الى عقاب يسير. وانت تخشى مع غضبك. ان تتجاوز الحد في الانتصار منه او تتجاوز الحد في الحاق العقوبة به. فتورع واتركه في هذه المرة خشية ان تقع فيما هو
27:17متجاوز للحد. فهناك ورع في جوانب شتى. ورع في الانكحة جاء عقبة بن الحارث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تزوجت ابنة لايهاب ابن عزيز. اني تزوجت بنت لايهاب لابي ايهاب ابن عزيز
27:46ثم جاءت امرأة فقالت اني ارضعتكما وهي كاذبة يا رسول الله اني تزوجت ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فجاءت امرأة سوداء وقالت اني قد ارضعتكما وان كاذبة يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:14كيف وقد قيل دعا عنك؟ يعني فارق المرأة بعد ان دخل بها الرجل او عقد عليها امره النبي بفراقها دفعا لهذه الشبهة التي اثيرت واتقاء للمعيشة في الحرام. وايضا في هذا الصدد ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:41قضى في قصة عتبة ابن ابي وقاص مع عبد بن زمعة قضى قضاء وقصة وهذه القصة مؤداها ان سعد بن ابي وقاص الصحابي كان له اخ كافر. اسمه عتبة بن ابي وقاص. فجاءه
29:01اخوه الكافر وقال يا سعد ان المولود ان المولود التي ستولد من امت زمعة يعني رجل اسمه زمعة رجل اسمه زمعة. والد سودة بنت والد سودة بنت زمعة فهذا الرجل له امة. امة من الاماء. فقال عتبة يا سعد ان هذه الامة حامل. وانها
29:38ستلد ستلد مولودا. المولود الذي ستلده هذه الامة ابني يا سعد. يعني انه قد بالمرأة فجر بالامة. فلما ولدت الجارية امت زمعة ولدت مولودا سعد بن ابي وقاص ينازع فيه. ويقول هذا ابن اخي عهد الي اخي به يعني
30:08اخويا قال خذ هذا المولود فهو ابني. يعني ابنه من الحرام. فقال عبد بن زمعة اخو هذه هذا المولود وهو اخو السيدة سودة بنت زاما قال بل هو اخي كيف تأخذ اخي؟ ولد على
30:28فراش ابي فتحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول عبد ابن زمعة الجارية جارية ابي ويعني ابي الذي يطؤها فحملت فالولد ولد ابي. وسعد بن ابي وقاص يقول هو ابن اخي اخي عائد الي به
30:51فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر اي الولد الفراش اما السيد او الزوج. والعاهر الزاني ليس له الا الرجم هو لك يا عبد ابن زمعة
31:13فلما قرر النبي عليه الصلاة والسلام ان المولود اصبح اخا لعبد ابن زمعة من ثم سيكون هذا المولود اخا لسودة بنت زمعة زوجة رسول الله سيكون اخا لها ولكن النبي دقق النظر
31:40فاذا بالولد شبيه بعتة ابن ابي وقاص لكن القضاء يقضي بان الولد لعبد بن زمرة واخ لسودة. فالنبي ابقى القضاء على ما هو عليه لكنه قال واحتجبي منه يا سعدة
31:59وهذا من حقه واحتجبي منه يا سوداء. لما رأى من شبهه بعتبة ابن ابي وقاص فامر النبي زوجته وهو صاحب رأي في المسألة اذ هو زوج قال احتجبي منه يا سودة. فقد تكون هناك
32:19امور في التقعيد الكلي تباح ولكن احيانا يتحفظ فيها. فمثلا الاخ يجوز له ان يخلو باخته. الاخ يجوز له ان يخلو باخته هي اخته لكن اذا كان الاخ فاسق. اذا كان الاخ فاسقا
32:40ويخشى على الاخت منه. فحينئذ يمنع هذا الاخ من اخته لا لان خلوته باخته حرام. لا. لكن خشية فساد قد يتسرب لما علم عن هذا الاخ من شر وفساد وفحش. فحينئذ قد نأمرها بالتحفظ امامه
33:05بمزيد من التحفظ امامه ليس لان نظره اليها يحرم ولكن ورعا وتورعا وابتعادا غدا عن المحرمات عياذا بالله من المحرمات. فهناك ورع في البيوع. ورع في الشراء. ورع في النظر في السمع في البصر في البطش فهكذا ينبغي ان نكون. وراء حتى في قبول
33:35اداة الشهود للشهادات جاء رجل الى عمر في قضية من القضايا كي يشهد فقال له عمر من انت انا لا اعرفك ولا تضرك عدم معرفتي لك لا تضرك عدم معرفتي لك. لكن من انت؟ قال انا فلان. قال من يشهد لك بالعدالة
34:06قال فلان واتى بالشاهد الذي يشهد له بالعدالة. قال له عمر انت تعرفه قال نعم اعرفه. قال بما عرفته؟ قال بالعدالة والفضل. قال كيف ذلك؟ هل هو جار لك؟ علمت
34:23مدخلا ومخرجا قال لا ليس بجار لي. قال هل سافرت معه هل سافرت معه وسايرته وخبرته؟ قال لا. قال هل تعاملت معه بيعا وشراء؟ بالدرهم والدينار اللذان يدلان على الورع؟ قال لا. قال اذا لا اقبل شهادتك فيه. ائتني باخر يعرفك
34:52فكانت تم احتياطات وتورعات حتى لا يقضي القاضي بما علم له به. وهناك تورط في الفتيا توروهم في الفتيا. فرب العزة قال ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر
35:12والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. فورع في الفتيا شديد. ولذا كان كثير من السلف عينوا في الفتيا الى غيره. فهذا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مع فضله ومع سعة علمه
35:32تأتيه قوم فيسألونه سؤالا يقولون له يا ابا عبدالرحمن يا ابا عبدالرحمن عندما قضية بنتنا تزوجت من رجل عقد عليها الرجل. لم يسمي لها صداقا. ثم مات ولم يدخل بها
35:52فيما بيننا ماذا نصنع؟ هل هي لها المهر؟ هل لها نصف المهر؟ ما الذي لها؟ بنتنا تزوجت برجل مات عنها الرجل قبل ان يدخل بها. وقبل ان يسمي لها ميراثا. فقال ابن مسعود ما وجدتم غيري
36:14اذهبوا فاسألوا اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيري. اذهبوا فانظروا الى عالم من علماء الصحابة غيري يقضي لكم في المسألة. قالوا يا ابا عبدالرحمن انت عالم نذهب لمن؟ ابى ان يفتي
36:34فذهبوا وبحثوا فلم يجدوا احدا من الصحابة في علم ابن مسعود ولا في ورع ابن مسعود في الفتية فراجعوا اليه وقالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما وجدنا احدا فيما رأينا وبحثنا اعلم منك. فافتنا يا
36:54يغفر الله لك. فقال ابن مسعود رضي الله عنه اقول فيها برأيي. فان كان صوابا فمن الله عز وجل وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان. وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان
37:14اقول لها مهر مثلها. من غير وكس ولا شطط. اي لا غلاء زائد ولا بخس. زائد من دايرة شطط يعني ارتفاع في المهر. ولا وكس اي ولا بخس. لها مهر مثلها. من غير واكس ولا شطط. وعليها
37:34العدة ولها الميراث اي انه لم يقضي فيها كقضاء المطلقة قبل المسيس. فاختلفت التي مات عنها زوجها وقبل المسيس عن التي طلقت قبل المسيس. اقضي ان لها مهر مثلها من غير وكس ولا شطط. وعليها العدة
37:56ولها الميراث فقام رجل يقال له معقل بن سنان فقال اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قضى في امرأة يقال لها مروة بنت واشق. ظروفها كهذه التي ذكرت بمثل هذا القضاء. فكبر عبدالله بن مسعود
38:19رضي الله تعالى عنه وحمد الله عز وجل على ما من به عليه من السداد والتوفيق. فكانوا يتحرجون ولذا فان النبي عليه الصلاة والسلام من وصاياه لبريضة ابن الحصيب الاسلمي
38:39اذا حاصرت قوما يا يا بريدة اذا حاصرت قوما يعني من اهل الكفر ومن اهل الكتاب. اذا حاصرت قوما فقالوا لك ننزل على حكم الله ورسوله ننزل على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. لانك لا تدري اتصيب حكم الله في
39:04او لا تصيبه ولكن انزلهم على حكمك وحكم اصحابك. فان وافقوا فذاك وذلك لانك قد تجتهد وتخطئ وهم ارادوا حكم الله وانت اخطأت فيه. فتتحمل اثاما في هذا الباب تتحمل اثاما في هذا الباب. اذا حاصرت قوما فارادوا منك النزول. على حكم الله فلا
39:34على حكم الله لانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا تصيبه. ولكن ان على حكمك وحكم اصحابك. ولذا قد تأتي اسئلة من الاسئلة فيها ما حكم الدين في كذا؟ ما حكم الشريعة في كذا؟ نقول نحن سنجتهد في بيان الحكم
40:01لكن قد نصيب الحكم الصحيح الموافق للشريعة وقد لا نصيبه. فنقول الحكم في المسألة كذا دون ان تنسب ذلك الى الشريعة ودون ان تنسب ذلك الى الدين. فلا تقل حكم الدين كذا الا في المسائل العامة اذا قال قائل
40:21ما حكم الاسلام في الخمر؟ نقول الاسلام يحرم الخمر. ديننا يحرم الخمر اجمالا. لكن في مسائل مشتبهة مثلا قال لك شخص ما حكم الشريعة في الكولونيا فانت واقف هل هي خمر او ليست خمرا؟ فلا تقل حكم الشريعة في الكولونيا كذا وكذا. ستقول
40:48ارى فيها كذا وتعطي حكمك الذي رأيته في الكولونيا. نعم قد يفصل مفصل ويقول وهو حسن ان كانت تذكر حرام وان لم تكن تسكر فهي ليست بحرام الا اذا استعملت كشيء مسمم مسمم فحينئذ
41:09هلاك النفس حرام. فالشاهد في ذلك ان هناك ورع في الابواب كلها. هناك ورع وقد حسن بعض اهل العلم حديث خير دينكم الورع. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لن تدع شيئا
41:29اتقاء لله عز وجل الا اتاك الله خيرا منه. انك لن تدع شيئا اتقاء لله الا عوضك الله خيرا منه. قالوا ولذا فان سليمان عليه السلام لما قال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق. وقتل الخيول التي شغلته عن ذكر الله. ابدله الله خيرا منها
41:59ريحا تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بناء وغواص. هذا والله اعلم استغفروا ربكم انه كان غفارا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعود على الحديث ان الحلال بين وان الحرام بين
42:22فاقول نعم الحلال بين. البيع والشراء اذا بين البائع والمشتري ما بالسلعة من عيب وما بها من فوائد ايضا فهذا حلال احل الله البيع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:45البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان نصحا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعهم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان نصح وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتم محقت بركة بيعهم. فالبيع مع البيان حلال
43:18ومع عدم الكتمان حلال ولكن في المقابل الغش حرام. فاذا اتيت بسلعة تدعي انها من صناعة ايطاليا وهي من صناعة مصر او الصين فهذا غش واضح للمشتري. المشتري يريد سلعة جيدة
43:38فاذا اشترى سلعة ايطالية او المانية على انها جيدة. وفي حقيقتها من الصين او من تايوان. وهي سلعة رديئة فحينئذ انتقد غششته ووقعت في الحرام. هذه ليست شبهات انما هي محرمات. فهذا
43:58حرام بين ان تبيع السلعة على انها المانية مثلا جيدة وهي سلعة كورية او صينية دون الجودة بمفازة كبيرة. او تبيع رز صناعي مستورد من الهند وهو رز صناعي. على انه رز مصري. على انه رز مصري. فهذا محرم
44:25وليس من الشبهات انما هذا من الحرام. فهناك حلال بين وهناك حرام بين وكثير من الناس ينتهكون الحرمات البينة. فضلا عن تخطيهم الشبهات. فليدرك كل من قال ذلك انه مرتكب لكبيرة. فقد قال تعالى ذكره ويل للمطففين
44:54الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون فالمطففون التطفيف هو البخس اليسير في خفاء. ان تبيع السلعة تسعمائة وخمسين جراما على انها كيلو وتخفي خمسين جراما فهو بخس يسير مع خفاء. فايها الاخوة يا من تباشرون التجارات. اعلموا
45:20ان الرزق لن ينقص وانكم اذا رزقتم رزقا بالغش او بالتدليس او بالكذب. فان النبي قال منفقة للسلعة ممحقة للكسب. الحلف الايمان التي يقسمها التجار. لترويج السلع غلب منفقة للسلعة ممحقة للكسب. فكن مبينا. ورد ان
45:51صحابيا من الصحابة كانت عنده ناقة مجزومة. مصابة بمرض مصابة بمرض لكن المرض ليس بظاهره وكانت ثقيلة على قلب صاحبها. ويريد التخلص منها باي شيء. فاخذها عبد له كلام لغو وذهب وصرفها في السوق. باعها باعها بمبلغ طيب لا بأس به. واتى
46:21الى سيده الصحابي قال خذ هذا المال. الحمد لله بعت لك الناقة. بعت لك الناقة التي كانت راكبة عندنا وتؤذينا وتزعجنا ونخاف من المرض. قال بعتها بكم؟ قال بعتها بكذا. فازداد سرور الصحابي
46:42لكن قال ان تبينت للمشتري قال انا حاول ان يدلس. قال ما بينت له البيان الكامل قال صف لي هذا المشتري. قال وابدى اوصافا علم منها الصحابي ان الذي تراها منه عبدالله بن عمر رضي الله عنه. قال يا بني سنهلك هذا صاحب رسول الله. هذا صاحب رسول
47:12الله صلى الله عليه وسلم خذ المال بسرعة واذهب الى عبد الله ابن عمر قل له الناقة مجزومة مصابة بمرض الجذام. فذهب بسرعة الى عبد الله بن عمر قال ايها الرجل ان هذه الناقة مجزومة. خذ مالك
47:32وهات الناقة فنظر اليه ابن عمر وقال وقد علم امانته قال اخذناه ثقة بالله وتوكلا على الله. في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاهد انه قبلها ابن ابن عمر والرجل لما كان لما رأى من الرجل امانة لما رأى من الرجل امانة قبلها
48:02فالصراحة لن تغيب عنك رزقا ولن تمنع عنك رزقا ساقه الله اليك. وفي حديث او اثر عفوا في سنده بعض المقال ان اخا لبلال بن رباح الحبشي قال له يا اخي يا بلال تعال اشفع ما عند ال فلان. اتزوج ابنتهم. وبلال يعرف ان اخاه ليس
48:28بذاك الرجل السوي فقال له انت تعرف من انت؟ قال المهم تعال اشفع لي عند هؤلاء. فذهب بلال فقال بلال بن رباح الحبشي كنت عبدا فمن الله علي بالعتق وكنت كافرا فمن الله علي بالاسلام
48:48وهذا اخي فلان وهو استشفع بي عندكم لتزوجوه. وهو رجل سوء ان شئتم زوجتموه وان شئتم تركتم قالوا نزوجه من اجل بلال. شاهدي من هذا ان كلمة الحق لن تمنع عنك رزقا
49:08لن تمنع عنك رزقا قدره الله تبارك وتعالى له. ولكن الزمها وفي الحديث ان نفسا لن تموت حتى تستوفي اجلها. ورزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا تأخذوا الحرام. دعوا الحرام واقبلوا على الحلال الطيب. هكذا بمعنى
49:38رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق الرسول فان نفسا لن تموت حتى تستوفي كل ما كتب لها من ارزاق ومن اعمال ومن اجال ومن انكحة ومن غير ذلك. فالورى لن
49:58يصرف عنك رزقا ابدا. بل رزقك سيوافيك. ولما ذكر الله الطلاق في كتابه. وهذا ان نفسا لن تموت حتى تستوفي ما كتب لها. نرى في سورة الطلاق قول الله تعالى قد جعل
50:18الله لكل شيء قدرا. ومن معاني ذلك؟ ولماذا تخللت هذه الاية سورة الطلاق وايات الطلاق؟ قال قد تندم المرأة وتقول يا ليتني احسنت صحبة زوجي. وقد يندم الرجل ويقول انا تسرعت وطلقت
50:38الاولاد فيجاب على هذه على هذه وعلى هذا بما حاصله. اعلم انه لم يكن لك تجامع زوجتك مرات الا العدد الذي قدره الله لك. واعلمي انك لن تأكلي لقمة ولن تطعني طعمة في بيت هذا الرجل
50:58الا التي قد كتب الله لك ان تطعميها وتأكليها في بيت هذا الرجل. قد جعل الله لكل شيء قدرا عليكم بالورى الزموا تستغنوا به عن كثير من المسائل. الزموه يحبكم الله سبحانه وتعالى. يؤتيكم
51:18ربكم خيرا مما اخذ منكم. فالزموا الورى. تطمئن القلوب. فالاثم ما حاك في الصدر. لكن البر ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. وبالورع بالورى تستغيث في الشدائد الاعمال بعد الله سبحانه عفوا تتوسل الى الله بصالح الاعمال والتي منها ورعك عن الحرام كما
51:48تورع من كان قبلكم عن ابنة العم وعن مال الاجير وعن غير ذلك. اللهم يا ربنا ارزقنا الورع اللهم ارزقنا خشيتك في السر والعلن. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ربنا اوزعنا ان نشكر نعمك التي
52:08امت علينا وعلى والدينا وان نعمل صالحا ترضاه وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم اصلح مصر وشعبها. اللهم الف بين قلوبهم يا رب الف بين قلوبهم. واصلح ذات بينهم. وفك اسر
52:28مصيرهم واقض الدين عن دينهم. يا رب يا رب العالمين ارحم موتانا وموتى المسلمين. وفك اسرانا واسرى واقضي الدين عنا وعن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين. والف بين قلوبنا وقلوب المؤمنين يا رب
52:48رب العالمين. اللهم اجمعنا بمن انعمت عليهم من النبيين والصديقين. والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا اللهم على نبينا محمد وسلم واقم الصلاة