الحلقة العاشرة من شرح الأصول الثلاثة
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله اه على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما من المشركين. الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد
0:35بين الشيخ رحمه الله هذه هذه الايات فقال ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. واعلم ان كل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فانه اما ان يكون شركا
0:55واما ان يكون سببا موصلا الى الشرك واما ان يكون نقصا في التوحيد فالمعاصي التي نهى عنها الله سبحانه وتعالى مثل الغيبة على سبيل المثال هل هي شرك ليست شركا
1:20هل هي من اسباب الشرك ليست من اسباب الشرك هل هي من نواقص التوحيد؟ نعم وهذا يندرج تحته كل ذنب كل ذنب ومعصية فانها من نقص التوحيد ولذلك لما ذكر الله جل وعلا
1:43صرف السوء والفحشاء عن يوسف عليه السلام قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين في قراءة المخلصين فالاخلاص وكمال التوحيد من اعظم اسباب انصراف الانسان عن المعاصي
2:11الدقيق منها والجنين وقوله يدعو الى التوحيد يدعو الى التوحيد ببيانه وما يجب لله عز وجل منه و اسباب تحقيقه ويدعو اليها ايضا ببيان عاقبة الموحدين فدعوة النبي صلى الله عليه وسلم دائرة على النهي عن الشرك والامر بالتوحيد
2:38مع ان الشريعة جاءت باوامر كثيرة لكن كل هذه الاوامر تدور في فلك تحقيق التوحيد ولذلك قال ابن القيم رحمه الله القرآن كله امر بالتوحيد ونهي عن الشرك ويتبين ذلك ان القرآن جاء بالنهي عن الشرك. والامر بالتوحيد
3:03بيان عاقبة المشركين وبيان عاقبة الموحدين وبيان ما يتم به التوحيد ويكمل به التوحيد ولذلك كان التوحيد هو المحور الذي يدور عليه كتاب الله عز وجل ثم قال رحمه الله
3:21وربك فكبر عظمه بالتوحيد ولا شك ان اعظم ما يعظم به الرب سبحانه وتعالى التوحيد لان التوحيد فرع عن تعظيم الله وغايته ومحبة الله عز وجل ونهايتها. فالتوحيد يقوم على هذين
3:45الامرين على التعظيم وهو الذل لله جل وعلا والمحبة وبهما يحصل تمام التعظيم والتكبير لله جل وعلا وبقدر ما يحصل من النقص في هذين الركنين العظيمين للتوحيد بقدر ما يحصل
4:06نقص التوحيد والخلل فيه قال وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من الشرك فجعل الثياب معنى ثياب الاعمال واصل الاعمال اعمال القلوب فيجب تطهيره اعمال القلب من كل شرك وكفر وكذلك
4:34اعمال الجوارح ولذلك قال ابن القيم رحمه الله جمهور المفسرين من السلف على ان معنى قوله وثيابك فطهر اي وقلبك فطهر ويكون ذلك باصلاح العمل والخلق وكلا المعنيين صحيح وظاهر
4:55قال والرجز فاهجر الرجز الاصنام والاصل في الرجز يطلق على النجاسات والمستقذرات. ولا شك ان الاصنام من النجاسات المعنوية كما قال الله سبحانه وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
5:19فهي من النجاسات المعنوية التي يجب على المؤمن ان يتخلى عنها وان ينأى بنفسه عنها قال وهجرها اي هجر الاصنام تركها واهلها والبراءة منها واهلها. ان الهجر اصله الترك والمفارقة
5:50فامر الله عز وجل بالترك والمفارقة للاصنام وذلك بتركها وترك من يعظمها وبالبراءة منها والبراءة من اهلها توقف المؤلف رحمه الله عن بيان بقية الايات لان المقصود حصل فيما يستدله بالايات
6:18الثلاث السابقة او الاربعة السابقة قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاجر. واما قول ولا تمنن تستكثر فمعناه اي لا تعطي عطاء ترجو ان يهدى اليك او تعطى اكثر منه
6:35وقيل في معناه لا تمنن تستكثر اي لا ترى ما تعمله ما تعمله او ما تلقاه بسبب دعوتك الناس الى التوحيد شيئا كبيرا فيحملك ذلك على اي شيء على الاستكثار من العمل يعني انك تتعاظم هذا العمل فتقصر عن الزيادة وعن آآ آآ مزيد عمل
7:02هكذا قيل في في تفسير ولا تمنن ان تستكثر وكلاهما مع وكلاهما يصح تفسير الايات به. وقول ولربك فاصبر امر الله عز وجل نبيه الصبر له وذلك بان يخلص صبره لله عز وجل. لان من الناس من يصبر لكن لا يستحضر
7:21ان صبره لله عز وجل والمأمور به من الصبر هو الصبر لله عز وجل احتسابا فقوله ولربك فاصبر ايصبر رغبة فيما عنده ورجاء ثوابه واعانته سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله واخذ على هذا اي على الدعوة الى التوحيد عشر سنين يدعو الى التوحيد. واخذ على هذا عشر سنين يدعو الى
7:49وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وهذا فيه انه لم يسبق هذا امر بالصلاة وقد اختلف في وقت العروج هل كان قبل ثلاث سنوات او قبل سنتين او اكثر او اقل المهم انه في اخر
8:12مدة اقامته في مكة صلى الله عليه وسلم ولا يفهم من قوله رحمه الله انه اقتصر في الدعوة الى التوحيد على العشر السنوات الاولى ثم انقطعت الدعوة هذا ليس مرادا ولم يقصده المؤلف رحمه الله. انما اراد بيان ان صلب ما كانوا يدعو ما كان يدعو اليه
8:34ويكرره على الناس طيل طيلة العشر سنوات الاولى من الدعوة هي التوحيد فقط ومع ذلك كان يدعو صلى الله عليه وسلم الى صلة الارحام والى انواع من من الخير التي هي من مكملات التوحيد وهي من فضائل الاخلاق
8:56لكن صلب الدعوة اصلها واساسها ومحور الخلاف مع المشركين هو دعوته صلى الله عليه وسلم الى عبادة الله وحده ولذلك لم ينكر اهل مكة عليه غير هذه الدعوة. اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فانما استغربوا
9:21وتعجبوا من هذه الدعوة لا من غيرها قال وفرضت عليه الصلوات الخمس والعروج بالنبي صلى الله عليه وسلم امر ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل ودل عليه القرآن
9:41فالعروج قد جاء ذكره في اول سورة النجم واما الاسراء فقد جاءه صريحا واضحا في اول سورة بني اسرائيل سورة الاسراء وقد عرج بروحه وجسده على الصحيح من اقوال اهل العلم
10:01قال وفرضت عليه الصلوات الخمس يعني في وقت عروجه وذلك لشرفها وعظيم مكانتها فان الله سبحانه وتعالى اختص هذه الفريضة دون غيرها بان باشر فرضها سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم ولم
10:18يجعل بينه وبين رسوله سفيرا او رسولا من الملائكة قال وصلى في مكة ثلاث سنين يعني هذه الصلوات المفروضة وبعدها امر بالهجرة الى المدينة وذلك انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم تعذر عليه
10:39دعوة الناس وحيل بينه وبين الدعوة الى التوحيد وحوصر وهم قومه ان يقتلوه. فلما سدت الطرق واوصدت الابواب. ولم يكن سبيل الى تبليغ دين الله عز وجل الا بالهجرة امره الله سبحانه وتعالى بالهجرة من مكة الى المدينة
11:05نعم. والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة الظالمين انفسهم
11:29قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة هاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
11:59فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. وقول تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا. ناداه
12:30الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى لا تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها قوله رحمه الله والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام
12:52هذا هو معناها في الاصطلاح هجرة في اصطلاح العلماء الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي من حيث الاصل مشتقة من الهجر والهجر تقدم بيانه قبل قليل وانه ايش
13:13الترك والمفارقة ثم من هذا التعريف يتبين لنا ان البلاد تنقسم الى قسمين من حيث الجملة بلاد الشرك وبلاد اسلام وهي التي يتكلم عنها الفقهاء بقولهم دار الحرب نعم دار الكفر ودار الاسلام
13:37فما هي دار الكفر؟ وما هي دار الاسلام دار الكفر هي البلاد التي يغلب فيها اهل الكفر ودار الاسلام هي البلاد التي يغلب فيها اهل الاسلام هذا هو اجود ما قيل
14:05في بيان دار الكفر ودار الاسلام دار الكفر هي التي يغلب فيها اهل الكفر ودار الاسلام هي التي يغلب فيها اهل الاسلام وهناك من الدور ما يتعذر وصفه بكفر او اسلام
14:29وهي الدور التي يختلط فيها المسلمون بالكفار اختلاطا لا يمكن ان يوصف المكان بانه دار كفر ولا يمكن ان يوصف بدار اسلام وهذا هذه الدار يعامل فيها الكافر بما يستحق والمسلم بما يستحق
14:58قال المؤلف رحمه الله والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام فافادنا رحمه الله ان الهجرة واجبة على اهل الاسلام من بلد الشرك الى بلد الاسلام
15:21واعلم ان الهجرة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب الهجرة الواجبة هي في حق من لم يستطع ان يقوم بشعائر الدين يعني المسلم الذي في بلاد الكفر ولا يتمكن من اظهار دينه
15:46فانه يجب عليه ان يهاجر ان استطاع ففهمنا ان الهجرة الواجبة لها شرطان الشرط الاول عدم التمكن من اظهار شاعر الدين ما يستطيع ان يقيم دينه. الشرط الثاني ان يكون مستطيعا
16:11وهذا سيتبين من الاية والدليل الذي ساقه المؤلف رحمه الله اما الهجرة المستحبة فهي الهجرة من المكان الذي ينقص فيه دين الانسان ينقص ويتمكن من اظهار الدين والقيام شعائره لكن ينقص
16:38دينه في هذا المكان الهجرة في الهجرة عن مثل هذا المكان حكمها ايش الاستحباب سواء كانت دار كفر او كانت دار فسق هذا من حيث الاصل في تقسيم الهجرة الى واجبة ومستحبة
17:00قال رحمه الله وهي باقية الاشارة الى اي شيء؟ الى الهجرة باقية الى ان تقوم الساعة الى ان تقوم الساعة وذلك لما سيذكره من دليل في قوله لا تنقطع لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. وهذا يفيد استمرار الهجرة
17:24استدل رحمه الله على وجوب الهجرة قال والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم باي شيء و ظلموا انفسهم بالبقاء بين ظهراني المشركين مع امكان الهجرة وتعذر اقامة الدين
17:52قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض فاذا كانوا مستضعفين في الارض هذا يفيدنا انهم لا يتمكنون من اي شيء من اظهار شاعر الدين قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
18:10هذا جواب الملائكة على اعتذارهم في انهم مستضعفون قال فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا هذا حكم الله فيهم مأواهم اي مصيرهم ومآلهم جهنم وساءت مصيرا اعوذ بالله منها ثم استثنى
18:33فقال الا المستضعفين ثم بين من هو؟ من هم؟ وهذا فيه الدليل على الشرط الثاني وهو؟ القدرة على الهجرة. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
18:55فهم لا يستطيعون التخلص من هذا الاستضعاف الذي هم فيه ولا سبيل لهم الى الوصول الى المسلمين اما بضعفهم او اكراههم على الاقامة بين المشركين او غير ذلك مما يحقق هذا الوصف فيهم انهم لا يستطيعون حيلة
19:22يتخلصون بها من تسلط الكفار ولا يهتدون سبيلا يصلون به الى المسلمين قال فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وهذا وعد من الله عز وجل بالعفو عن هؤلاء
19:41لعذرهم بعدم الاستطاعة ثم قال وقوله يعني في الدليل على وجوب الهجرة يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون امر الله عز وجل
20:04هنا بالهجرة اذا تعذر اقامة العبادة في مكان ان يهاجر الى ارض الله الواسعة ليحقق العبادة. قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم باسم الايمان
20:24وفهمنا من هذا ان ترك الهجرة كفر اوليس بكفر ترك الهجرة مع القدرة عليها ليس بكفر انما هو من المعاصي فقوله فما فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا هذه هذه عقوبة وليست جهنم
20:44التي يخلد فيها اهلها نعم. قال والدليل على الهجرة من السنة قوله لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها وعند ذلك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
21:11وهذا دليل استمرار الهجرة طيب هذا الحديث كيف يتفق مع قول النبي صلى الله عليه وسلم في في الصحيحين لا هجرة بعد الفتح وانما جهاد ونية او ولكن جهاد ونية
21:26يتفق ان الهجرة المنفية في في حديث الصحيحين هي الهجرة المعهودة في زمانه وهي الهجرة من مكة الى المدينة وذلك ان انه بالفتح تحولت مكة من من كونها دار كفر الى دار اسلام
21:52ولما صارت دار الاسلام انتهى وجوب الهجرة منها او استحباب الهجرة منها وكذلك بقية الجهات في الجزيرة بالفتح سلمت للنبي صلى الله عليه وسلم واتى الوفود اليه صلى الله عليه وسلم مقرين
22:22بدعوته مستسلمين له صلى الله عليه وسلم فقال لا هجرة بعد الفتح واما الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام فهي مستمرة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. وللعموم في قوله يا عبادي الذين
22:39امنوا ان ارضي واسعة وكذلك العموم في ايات سورة النساء نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد