الحلقة الثالثة عشر والأخيرة من شرح الأصول الثلاثة
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله اه على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما من المشركين. الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد ورد في تفسير الطاغوت
0:36بانه شيطان عن ابن عباس وعن غيره من السلف ولا شك ان ابليس هو اصل الطغيان كما قال الله جل وعلا حاكيا عنه فبعزتك لاغوينهم اجمعين فقد تكفل وتعهد واقسم بعزة الله عز وجل
1:01ان يضل بني ادم واظلالهم من الطغيان ولا يكون اظلال الا بطغيان طيب هذا الرأس الاول وهو اصل ما بعده من الطواغيت والشرور. الثاني قال ومن عبد وهو راض من عبد وهو راض
1:30فكل من صرفت له العبادة بطلب منه او بغير طلب منه وهو راض عن هذه العبادة فانه طاغوت لان لانه مما يحصل به التجاوز وذلك ان العبد لا يصلح ان يكون ربا
1:52ولا يصلح ان ان تصرف اليه انواع العبادة فمن صرف الى غير الله عز وجل شيئا من العبادة فقد تجاوز به الحد وطغى فيه فلذلك كان طاغوتا ودليل ذلك قوله تعالى
2:14قل اؤنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت وقوله وعبد الطاغوت معطوفة على اي شيء من لعنه الله
2:37وليست معطوفة على وجعل منهم القردة والخنازير فتنبه هؤلاء وصفهم الله عز وجل بانهم عبدوا الطاغوت وكذلك في قوله الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فهؤلاء
3:02زكوا عبادة المشركين فكل من عبد من دون الله وهو راض بهذه العبادة فانه طاغوت وقد جاء في الصحيحين في نبأ المحشر ان الله انه ينادي مناد يوم القيامة الا ليتبع كل كل احد ما كان يتبعه ما كان يعبده في الدنيا
3:33ثم قال فيتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وهذا يشمل كل معبود من دون الله فكل من عبد من دون الله وهو راض فانه طاغوت بنص الكتاب والسنة ومن حيث المعنى موافق ومطابق
4:00لانه تجاوز بالعبد عن حده وعن قدره الذي يناسبه ثم قال في عد الطواغيت في ذكر ثالثهم قال ومن دعا الناس الى عبادة نفسه هذا ثالث الطواغيت من دعا الناس الى عبادة نفسه سواء اطاعوه او لم يطيعوه
4:23فانه طاغوت لماذا لانه تجاوز بنفسه عن حده وهو العبودية الى ان يكون معبودا ولا يلزم ان يوافق او يطاع لكن كل من ادعى الربوبية وكل من ادعى الالوهية فانه
4:49طاغوت ولذلك ورد تسمية فرعون بالطاغوت لانه قال انا ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري فجاء وصفه بهذه بهذا الاسم الرابع من الطواغيت قال ومن دعا ومن ادعى شيئا من علم الغيب
5:14علم الغيب هو ما استأثر الله سبحانه وتعالى به دون خلقه من العلم وهو نوعان غيب مطلق وغيب نسبي الغيب المطلق هذا لا يعلمه احد الا الله ومفاتحه خمس وهي في قوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلوا ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب
5:52وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. هذه هي مفاتيح الغيب كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. فمن ادعى علم شيء من هذه الامور فانه كافر
6:07بالقرآن العظيم لان الله عز وجل قال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون يعني ما يعلمون ايان يبعثون يعني متى يبعثون وكذلك قال سبحانه وتعالى
6:23عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول عالم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. فعلمه سبحانه وتعالى بالغيب المطلق مما اختص به هو جل وعلا دون غيره
6:46اما الغيب النسبي فهذا قد يعلمه بعض الناس وهو كثير كل ما غاب عنا الان مما علمه غيرنا فهو غيب بالنسبة لنا وعلم بالنسبة لمن علمه هذا واضح فالغيب النسبي يعني بالنسبة بالاضافة وبالنسبة للاشخاص دون اشخاص
7:10الى اناس دون اناس فهذا من ادعى علمه من ادعى علم ذلك فان كان تحصيله باسباب معلومة كان يسأل ويتوصل فهذا لا اشكال فيه لكن الاشكال في ادعاء علم الغيب المطلق
7:32الذي فيه الاخبار عن المستقبل طيب يقول المؤلف رحمه الله ومن ادعى شيئا من علم الغيب هذا هو رابع رابع رؤوس الطواغيت ومن اين ذلك ان هذا طغى وتجاوز حده
7:54لان الله سبحانه وتعالى اعلمنا واخبرنا بكتابه انه لا يعلم الغيب الا هو جل وعلا فكل من ادعى علم الغيب فقد تجاوز حده وطأ فهو طاغوت هذا من حيث المعنى اما من حيث النقل فقد فسر جماعة من السلف منهم سعيد بن جبير
8:17وابو العالية الطاغوت في في قوله تعالى يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت بالكاهل والكاهن من هو هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل فعلى هذا يكون كل من اخبر عن المغيبات في المستقبل
8:36طاغوتا بتفسير السلف خامس ما ذكره رحمه الله من الطواغيت او من رؤوس الطواغيت وهو اخرها قوله ومن حكم بغير ما انزل الله اي فهو طاغوت. هذا هو خامس الطواغيت
8:56من حكم بغير ما انزل الله يعني من الشرع فكل من حكم بغير ما انزل الله فانه طاغوت لكن هل هذا الطاغوت كفر او ليس بكفر؟ هذي مسألة اخرى فالانسان الذي تعرض عليه قضية ويعلم ان حكم الله فيها
9:17كذا ويعرظ عنه يحكم بكذا لاجل هواه هذا حكم بغير ما انزل الله او لا حكم بغير ما انزل الله هل يكون كافرا الجواب لا قد لا يكون كافرا. اذا كان حكم
9:34لاجل الهوى فانه لا يكون كافرا وبهذا نعلم انه ليس كل حكم بغير ما انزل الله كفر فليجب التفصيل كما فصل الله عز وجل في الحكم بما انزل الله ففي موضع قال فمنهم الفاسقون فاولئك هم الفاسقون وفي موضع قال فاولئك هم الظالمون وفي موضع قال فاولئك هم الكافرون
9:58وهذه مراتب في احوال من يحكم بغير ما انزل الله واعلم ان الحكم بغير ما انزل بغير ما انزل الله لا يكون كفرا الا اذا استحله من حكم به ولو في قضية واحدة بل ولو لم يحكم في اي قضية من القضايا
10:19بغير ما انزل الله فانه يكون كافر اذا كان يعتقد انه يحل له ان يحكم بغير الشريعة فلازم ان يباشر ذلك بالعمل كما هي الحال في من انكر وجوب الصلاة
10:33وهو في الصف الاول في الروضة ورأى الامام ايكون كافرا او لا يكون كافرا اذا انكر الوجوب لانه انكر ما هو معلوم من الدين بالظرورة فمن استحل الحكم بغير ما انزل الله
10:48فانه كافر كذلك من اعتقد ان حكم غير الله خير من حكم الله فانه كافر اما من حكم لاجل الهوى فانه لا يكون كافرا ولذلك ينبغي التفصيل في هذه المسألة الكبيرة
11:06بعد ان فارق المؤلف رحمه الله من ذكر هذه الرؤوس الخمسة وهي رؤوس الطواغيت اعاذنا الله واياكم منها ومن الطغيان دقيقه وجليله ذكر الدليل واعلم ان كل هذه الانواع الخمسة
11:24لها دليل واشرنا الى ادلتها في اثناء الكلام الا الاخير في قوله من حكم بغير ما انزل الله فدليل ذلك قوله تعالى يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت فجعل الله عز وجل الاعراب عن حكمه الى حكم غيره
11:44من التحاكم الى الطاغوت وهذه الاية قد وردت فيها في سبب نزولها اثر صحيح وهو ان منافقا اختصر مع يهودي فقال اليهودي نتحاكم الى محمد علم انه لا يأخذ الرشوة
12:01وقال المنافق نتحاكم الى اليهود علم انهم يأخذون الرشوة فانزل الله عز وجل هذه الايات في فضح المنافقين المتر للذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
12:21يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ها وقد امروا ان يكفروا به فجعل طلب الحكم من غير الشريعة من التحاكم الى الطاغوت ثم ذكر الدليل على ما تقدم فقال والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين
12:46قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم هذه الاية دليل على اي شيء ها على ان الله افترض على عباده
13:08الكفر بالطاغوت والايمان بالله طيب هل هو دليل على على الخمسة؟ يصلح في في الدلالة على الخمسة على الرؤوس الخمسة نعم. ولذلك فسر جماعة من السلف الطاغوت هنا بهذه المعاني السابقة
13:25وقد جمعها ابن الجوزي رحمه الله في زاد المسير ذكر الاقوال في تفسير الطاغوت واكثرها مما تقدم ذكره في قول المؤلف رحمه الله ورؤوسهم خمسة ثم قال رحمه الله وهذا معنى لا اله الا الله
13:46المشار اليه الكفر بالطاغوت والايمان بالله هذا معنى لا اله الا الله كيف يكون معنى لا اله الا الله لا اله الا الله هو الكفر بالطاغوت لانه ينفي العبادة عن
14:03عما سوى الله لا اله الا الله نافيا جميع العبادة عن غيره الا الله هو الايمان بالله عز وجل مثبتا العبادة لله وحده سبحانه وتعالى. اذا قوله هذا معنى لا اله الا الله اي ما تظمنته هذه الاية. من حصول الايمان من من ترتيب الاستمساك بالعروة الوثقى
14:28على هذين الامرين الكفر بالطاغوت والايمان بالله. ثم قال رحمه الله في ختام هذه الرسالة المباركة وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله هل هذا دليل
14:48الجواب ليس بدليل المسألة السابقة او هو دليل الحقيقة ان بعض الشراح قال انه دليل للايمان بالله والكفر بالطاغوت وبعضهم قال انما اراد المؤلف رحمه الله ختم الرسالة بهذا الحديث بما تضمنه
15:15من المعاني العظيمة وهي بيان رأس الامر وبيان بماذا يقوم وبيان بما يبلغ الغاية وعندي ان هذا دليل وبراعة اختتام اما الدليل ففي قوله رأس الامر الاسلام والامر هنا المراد به ايش
15:42الدين مراده بالدين اما مراده بالامر هنا الدين. يعني رأس الدين الاسلام وما المراد بالاسلام هنا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ها غلط المراد بالاسلام هنا الشهادتين
16:06الشهادتان المراد بالاسلام هنا الشهادتان. ولذلك جاء في رواية لهذا الحديث رأس الامر شهادة ان لا اله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فالاسلام المراد به هنا الشهادتان
16:25وهو الاستسلام لله عز وجل بالعبودية وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة وحده دون غيره هذا هذا هو المراد بالاسلام وعلى هذا يكون في فيه دليل على ما فيه دليل لما تقدم اوليس فيه دليل؟ فيه دليل. فيه دليل. لان شهادة ان لا اله الا الله
16:50هي الايمان بالله تعالى والكفر بالطاغوت فيكون فيها دليل لما ذكره رحمه الله في قوله افترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله واما قوله رحمه الله وانعم واما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث وعموده الصلاة فهذا فيه بيان مرتبة
17:15الصلاة في هذا الدين وانها من هذا الدين كالعمود للخيمة وهل للخيمة قيام بلا عمود لا قيام للفسطاط الا بعمود فمن لا صلاة له لا اسلام له. هكذا قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وورد مثل ذلك
17:38حن علي ابن ابي طالب لاحظ في الاسلام لمن لا صلاة له كل هذا مما ورد عن الصحابة وقال عبدالله بن شقيق رضي الله عنه رحمه الله وهو من التابعين
17:53لم يكن شيء من العمل تركه كفر يعني عند الصحابة رضي الله عنه لم ير لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
18:06فالصلاة شأنها كبير وامرها خطير ويكفي فيها في الوصف قول النبي صلى الله عليه وسلم وعموده الصلاة وقد قال الامام ابن وقد قال الامام احمد رحمه الله من اراد ان يعرف قدر الاسلام في قلبه فلينظر الى قدر الصلاة في قلبه
18:29فبقدر ما يكون مع الانسان من تعظيم الصلاة والاهتمام بها والعناية بها والاقبال عليها والتبكير اليها وتعلق القلب بها بقدر ما يكون معه من اسلام ولذلك كان اول ما يسأل عنه الناس من الاعمال بعد التوحيد مما يتعلق بحقوق الله سبحانه وتعالى الصلاة
18:52فهي اول مسؤول اول مسؤول عنه ولذلك ينبغي للانسان ان يعتني بهذه العبادة الجليلة وان يهتم بها وان يكون منه على بال دائما هذا هذا المعيار والميزان الدقيق اذا اردت ان تعرف قدر الاسلام في قلبك فانظر الى قدر الصلاة في قلبك
19:15هذا القول عن الامام احمد ذكره في في كتاب تعظيم قدر الصلاة واما قوله وذروة ثناء وذروة سنامه الجهاد ذروة ذروة الشيء اعلاها والمراد اعلى شيء اعلى شيء في الاسلام هو هو الجهاد
19:38الجهاد في سبيل الله. يعني الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالى واعلم ان الجهاد والصلاة هما العبادتان اللتان تكرر الامر بهما والثناء على اهلهما وذكرهما في الكتاب والسنة بل قال شيخ الاسلام رحمه الله لم يرد من الاحاديث
20:01قدر ما ورد في الصلاة والجهاد حثا وامرا وفضلا وهذا يجعل الانسان يحرص على ان يكون نصيبه وافرا في الامرين والجهاد في سبيل الله يكون على مراتب منه ما يكون جهاد للكفار ومنه ما يكون جهاد
20:25للمنافقين ومنه ما يكون جهاد للعصاة كما ذكر المراتب ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ومنه ما يكون جهاد بالسيف والسنان ومنه ما يكون بالعلم والبيان فطلاب العلم الذين يبذلون اوقاتهم في تحصيل العلم وتحرير المسائل من المجاهدين في سبيل الله
20:47اذا اذا احتسبوا اخلصوا النية لان به تحفظ الشريعة. كما ان الشريعة تحفظ بالسيف فهي تحفظ بالعلم لكن ينبغي للانسان ان يكون صاحب نية في هذا الامر ليحصل له ما ما يريد من الخير
21:05وقول النبي صلى الله عليه وسلم وذروة سنامه الجهاد اي افضل الاعمال بعد الواجبات فاعلى الاعمال بعد الواجبات المفروضة على العموم الجهاد في سبيل الله والجهاد منه ما هو فرض كفاية ومنه ما هو
21:29مستحب ومنه ما هو فرض عين لكنه في حالات محدودة قد ذكرها الفقهاء واهل العلم في كتبين والاصل فيه في حكمها انه فرض الكفاية الختام ان المؤلف رحمه الله ذكر انه لا يكفي
21:51تحقيق التوحيد والفوز بهذه الاصول مجرد القول بل لا بد من العمل ولا بد من بلوغ العامل غايته فالشهادتان اللتان هما الاقرار لله بالالوهية وللنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة لا بد ان ينضاف الى ذلك المحافظة
22:16على الاعمال الصالحة وذكر اشرفها واعلاها وهو الصلاة ثم لا يقتصر على المفروظات بل يسارع في النوافل التي تقربه الى الى الله عز وجل واشار بذلك واشار في الى هذا بقوله وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله
22:42فختم هذه الرسالة ببيان ماذا بماذا يثبت الدين وعلى ماذا يقوم وبماذا يحفظ يثبت الدين بالشهادتين ويقوم بالصلاة ويحفظ بالجهاد نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وبهذا تكون قد تمت الاصول الثلاثة
23:11هذه الرسالة المباركة للامام العالم محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله عنا خير الجزاء