خطبة الجمعة " الحلال بيِّن، وإن الحرام بيِّن " للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
0:43وخلق كل شيء وقدره تقديرا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير بيده الخلق والامر له الخلق والامر
1:04خزائن كل شيء بيديه ومنتهى الامور كلها اليه كما قال وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وكما قال وان الى ربك المنتهى سبحانه وتعالى اضحك وابكى
1:26وامات واحيا واغلى واغلى وابتلى وعافى فكم من غائب رده الله؟ وكم من فقير اغناه الله؟ وكم من ذليل اعزه الله وكم من عزيز اذله الله وكم من مريض شفاه الله
1:52فالله يفعل ما يريد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. وهو سريع الحساب اذا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون هو الملك قد استوى على العرش الرحمن على العرش استوى
2:16له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى. فعال لما يريد واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله ارسله الله بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
2:43فصلوات الله وسلامه على هذا النبي الكريم وعلى ال بيته وعلى صحبه الغر الميامين وبعد ايها الاخوة قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الحلال بين وان الحرام بين
3:07وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام. ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وفي هذا الحديث ايضا لما قال عليه الصلاة والسلام فمن وقع في الشبهات فقد
3:36وقع في الحرام كراع يرى حول الحمى. يوشك ان يواقعه. الا وان لكل ملك حمى الا وان حفظ الله في ارضه محارمه. الا ان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. هذا الحديث
4:06اصل في امور متعددة. اصل في الورع. واصل في الحفاظ على قلوبي وسلامتها. اصل في البعد عن الشبهات. فالامر المشتبه ابتعد عنه الرسول يقول ان الحلال بين اي واضح وظاهر. وان الحرام بين اي واضح وظاهر
4:36وبينهما امور مشتبهات قد تختلط على بعض الناس لكن الراسخون في العلم يعلمونها اما كثير من الناس لا يعلمون احرام هي ام حلال. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. حافظ على سلامة دينه. وحافظ على سلامة عرضه. ومن وقع في
5:06شبهات فقد وقع في الحرام. ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك مثالا كراء يرى حول الحمى. الراعي على سبيل المثال اذا كان له فدان ارض ترى غنمه فيه. فاذا كانت الغنم في وسط فدان الارض وشردت شاردة من الغنم
5:33ممكن ادراكها قبل ان تصل الى ارض الجيران. اما اذا كان يرعى في الاطراف اطراف ارضه وشردت شاردة من غنمه فانها ستعتدي بلا شك على املاك الاخرين. لذا قال العلماء
5:53اجعل بينك وبين الحرام مفازة من الحلال. حتى اذا انجرفت رجلك لا تقع في حرام قال عليه الصلاة والسلام كران يرى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله في ارضه محارمه
6:21وفي هذا المعنى معنى اننا نترك بيننا وبين الحرام مفاوز. قول الله تعالى في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. لما لم يقل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا بعض الظن. ان بعض الظن اثم
6:47وانما قال اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن اثم. قال العلماء ذلك لانه قد يصعب علينا ان نحدد بالضبط الظن الذي هو اسم. فنترك ظنا وان كان حتى يدخل فيه الظن الذي هو اثم. فنترك شيئا كبيرا من الظنون حتى يدخل في هذا
7:17الشيء الكبير الظن الذي يتوقع انه اثم. كما مثلا تقول سقطت نقطة نجاسة. على هذا من الفرش وانت متشكك هل توسعت ام لم تتوسع؟ فتأتي بماء تغمر به المكان كله
7:37كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجل البائل الذي جاء الى مسجده صلى الله عليه وسلم فشمر وبال في المسجد فلا تخفى عليكم قصته. لكن الرسول اتى بذنوب من الماء. والذنوب الدنو الكبير. فصبه
8:01حتى يذهب بالنجاسة وما حولها. وكذلك اذا جاء على ثوبك شيء من النجاسة. فانك قد يصعب عليك تحديد القدر الذي تنجس فتغسل مساحة اوسع من تلك المساحة التي اصيبت بالنجاسة. ولذا حثنا بعض العلماء حديثا فيه لا يبلغ العبد درجة المتقين. حتى
8:31ما لا بأس به حذرا مما به البأس. لا يبلغ العبد درجة المتقين. حتى يدع ما لا بأس به حذرا اي خوفا مما به البأس. اي خوفا من ان يتورط
8:51في شيء هرب. فالحديث اصل في الورع. وثمة نصوص اخر واحاديث اخر في هذا الباب والورع ابتداء الانكفاف عن المحرمات والانكفاف عن المكروهات كفاف عن المتشابهات. اما الانكفاف عن الواجبات فليس بورع. والانكفاف عن المستحبات
9:21ليس بورع انما الورع الانكفاف والابتعاد عن المحرمات والمكروهات والمتشابهات متشابهات وقد يكون ورعا في الكلام في اللسان ورع. واللسان قد يكون ورعا وقد لا يكون ورعا ايضا ورع في الاسماء. ورع في الابصار. ورع في المطاعم. ورع في المشارب. ورع
9:51في البيع والشراء ورع في عموم المعاملات. ورع في الانكحة وكل ذلك له نماذج. وكل ذلك له صور في الباب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اصول ينبغي ان يدركها التجار في
10:11دعما يريبك الى ما لا يريبك. ورويت بالفتح دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم البر ما اطمأنت اليه النفس. وسكن اليه القلب
10:31والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. فهذه ثلاثة احاديث اذا استحضرها التجار اغنتهم عن كثير من المسائل مسائل العلماء. الحديث الاول فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. الحديث الثاني هو الاسم ما حاك في الصدر. وكرهت ان يطلع
11:01الناس الحديث الثالث دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فالامر الذي انت متشكك فيه دعوا وابتعد عنه. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى تمرة ملقاة في الشارع في الطريق
11:21وتناولها وقال لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها فتركها مع انها قد تكون من تمر الصدقة وقد لا تكون ولكنه لا يأكل اوساخ الناس لا يأكل الصدقات فقال لولا اني اخشى ان تكون هذه التمرة من تمر الصدقة لاكلتها
11:51وخاصة وقد قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وكذا فان الله قال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ولذا ففي الاثار ان اول ما ينتنوا
12:11من العبد بطنه. فمن استطاع الا يدخل بطنه الا شيئا من الحلال. فلا يدخلها الا شيئا من الحلال لان اولا النتن يكون في البطن كما قال العلماء. ايها الاخوة لقد ذكرت عدة احاديث
12:31تهز على الورع وترغب فيه. وانتم تجار ورسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر في حديثه الثابت في الصحيح عنه ان رجلا اشترى من رجل عقارا دارا من الدور بيتا من البيوت
12:51ودفع المبلغ واستلم عقاره. وبعد مدة وجد في البيت جرة من ذهب. كنز في البيت جرة من ذهب. فاخذ الجرة من ذهب. وذهب الى من باع له البيت. قال هذه الجرة
13:11من ذهب يدك انا ما اشتريت منك الا البيت. ما اشتريت منك جرة الذهب. قال لكنني بعت لك البيت بما فيه. فالجرة لك كل يريد ان يدفع عن نفسه ما لا يراه يحل له. هذا يريد
13:31ان يدفع عن نفسه جرا من الذهب وهذا يريد ان يدفعها. لم يتصارع عليها ولم يخفيها المشتري كلا بل كل يدفع يدفع عن نفسه ما يظن انه لا يحل له
13:49فتخاصما وتحاكم الى رجل من الصالحين من اهل الفضل والعلم. فسألهما سؤالا قال لكل لواحد منهما الك اولاد؟ قال نعم عندي ولد. قال الاخر عندك اولاد؟ قال عندي بنت. قال فزوجا الولد
14:09بنت وانفقا عليهما من هذه الجرة وتصدقا. انفقا عليهما وتصدقا. فكان قضاء حسنا اورده النبي صلى الله عليه وسلم في معرض الورع. كل يريد ان يتورى عما لا يظن انه له. عما لا يظن انه ليس له عفوا. وايضا في
14:39الصدد ما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة الرجل الذي استسلف من اخر الف دينار. وقال له بكفيل قال كفى بالله كفيلا. قال اتني بشهيد قال كفى بالله شهيدا. فاسلفه الالف دينار الى اجل
14:59وتواعدا وذهب المدين بالالف دينار صوب البحر ليركب سفينة ويوصل المال الى الدائن والدائن خرج هو بدوره في بلدته وعلى شاطئها ينتظر المراكب القادمة حتى يأخذ ما له الذي قد حل وقت سداده. ولكن المدين ما وجد سفينة يركبها
15:29انتظر لكنه وجد خشبة في البحر فاتى بها ونشرها نشر جوفها واودع المال فيه. وقال متوكلا على الله. اللهم اني اني كنت قد استسلمت من فلان الف دينار. وانه طلب مني الكفيل فقلت كفى بالله كفيلا
15:53طلب مني الشهيد قلت كفى بالله شهيدا. اللهم اني استودعك هذه الالف. فصارت الخشبة في البحر وصلت الى الاخر الذي ينتظر سفينة فما وجد سفينة وجد الخشبة في البحر قال اخذها
16:13حطبا لال بيتي فذهب الى بيته يكسر الخشبة ففوجئ بالالف دينار وبالرسالة من صاحبه اني كنت قد اقترضت منك الفا ولكني خرجت ولم اجد سفينة فهذه الالف التي كانت علي فاخذها ثم ان المدينة بعد مدة لم يكن قد علم ان المال قد وصل
16:43فاخذ الف دينار اخرى وهو مبلغ طائل يساوي الملايين في زماننا. اخذ الف دينار اخرى البقر وذهب الى الدين معتذرا. اعتذر اليك. قد حاولت الوصول اليك في الموعد ولكني ما وجدت سفينة فهذه هي الالف دينار. قال هل كنت ارسلت بشيء؟ قال قلت لك
17:13اني ما وجدت سفينة فقال ارجع فان الله قد ادى عنك. وصلت رسالتك فهكذا كانت توروا من السلف الصالح يرحمهم الله. ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كان له غلام يتكهن. يشتغل في الكهانة ويأتي من وراء الكهانات باموال. فخرج ذات يوم
17:43وابو بكر لا لا يعلم انه ما زال يتكهن ظن انه ترك الكهانة. فارسله كي يعمل فرجع الغلام العبد بمال رجع بمال واشترى طعاما فقال لابي بكر خذ هذا الطعام
18:06فاكل ابو بكر ثمان هذا العبد قال لابي بكر وقد ساله ابو بكر ما هذا المال الوفير؟ قال اني كنت لفلان اني كنت تكهنت لفلان. فوضع ابو بكر اصبعه في فمه. وقاء كل ما في جوفه. رضي الله
18:27الله تعالى عنه قال كل ما في جوفه كل ما في بطنه هكذا فعل الصديق ابو بكر تورعا من ان يدخل جوفه شيء من الحرام. وفي هذا ايضا التورع عند قسمة الاموال. فانه
18:47عمر رضي الله تعالى عنه كان يقسم اموالا وكان يقسم للصحابة الكبار مبلغا من المال اكبر من غيرهم. وللبدريين مبلغا اكبر يقسم بين اسامة بن زيد وابن عمر اعطى اسامة مبلغا اكبر مما اعطاه لابن عمر
19:13فقال ابنه يا ابي اسامة ما سبقني في مشهد من المشاهد. اسلم حين اسلمت اشترك في الغزوات التي اشتركت فيها. فلم ميزته علي؟ قال يا بني نعم صدقت فيما قلت
19:32لكن ثم شيء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب اسامة اكثر منك. وكان يحب اباه زيد ابن حارثة اكثر من حبه لابيك. فلذا فضلته عليك يا بني وكذلك فانه من الانصاف والورع
19:52الا يقلد الشخص شخصا منصبا ليس هو باولى به. ولا هو باحق به. لذا فان عمر لم فجاء وقت الاستخلاف قالوا استخلف عبدالله بن عمر يا امير المؤمنين. قال استخلف استخلف عبدالله بن عمر
20:12لا والله لا والله في بعض الطرق يقول كيف استخلف من لا يعرف احكام الطلاق انه كان قد طلق امرأته وهي حائض. والنبي زجر عن ذلك. الشاهد قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني
20:32ابو بكر الصديق وان اترك فقد ترك من هو خير مني. رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولكني اترك الامر شورى في هؤلاء الستة الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
20:52راضي فذكر عليا وعثمان. وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص قال هؤلاء الستة رضي الله عنهم الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضي كاد ورع عن تنصيب شخص في منصب لا يحل له او هناك من هو اكفأ منه اذ النبي
21:22قال اذا وصل الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. اعود قائلا ان عمر كان يقسم مروطا بقي منها مرط جيد فقالوا له يا امير المؤمنين اعطه زوجتك بنت رسول الله التي عندك. يعني بنت فاطمة
21:42وهي ام كلثوم بنت علي فعلي فعمر قد تزوج بام كلثوم بنت علي رضي الله عنه قالوا اعطي ام كلثوم بنت علي بنت رسول الله التي عندك. قال هناك من هو احق
22:02هناك ام سليط ارسلوا بالمرض الى ام سليط فانها كانت تزفر لنا القراب يوم احد. كان تزفر لنا القردة يوم احد اي انها شاركت في الجهاد يوم احد. ففضلها عمر رضي الله تعالى عنه في العطاء
22:22عن زوجته التي هي ام كلثوم والتي جدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامها فاطمة عليها يا سلام وابوها علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فالله الله في الورع. الله الله في الورع
22:42الورع ورع في اللسان. لا تخض مع الخائضين. ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. قال عليه الصلاة والسلام من صمت نجا عليكم بالورع في النظر
23:02فان كان هناك من النظر ما هو مباح ولكن قد يجر الى معصية فقد تكون لشخص بنت حسناء ومباح له ان ينظر الى ابنته. لكن ان امعن النظر وركز النظر قد يجر هذا الى محرم. فترك بعض
23:22المباح حذرا مما به البأس. ترك ما لا بأس به من النظر. حذرا من ان يقع في الحرام. من ان هذا النظر الى شيء محرم الى شيء محرم. تورؤ تورؤ كما قال علماؤنا
23:49في السمع لا تستمع للغو ولا تستمع لطعون في اعراض الناس. قد يكون الشخص فيما يبدو لك انه مظلوم ولكنه يسترسل في الطعن في الاعراض في الطعن في اعراض الخصوم. فتورع واسمع ما يخص القضية فقط. قد يحب مصلح بين الناس
24:16ان يعرف دواخل الامور كلها وليس له ذلك اذا اتاه زوجان بينهما خلاف فمن الممكن ان يحصر منطقة الخلاف ويحاول الاصلاح جزاك الله خيرا يمكنه ان يحصر منطقة الخلاف ويحاول الاصلاح. واخر يصلح يحب ان يسمع كل دقائق الامور
24:59بما قد يخدش الحياء. بما قد يخدش الحياء. فهناك ورع في الاستماع. وورع في النصح ايضا جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن كيفية اغتسالها من المحيض
25:22تعلمنا النبي وقال خذي فرصة ممسكة فتطهري بها يعني خذي قطعة قطن عليها مسك فتطهري بها. قالت كيف اتطهر بها يا رسول الله؟ قال سبحان الله تطهري بها. يعني شيء معروف
25:47قالت كيف اتطهر؟ قال تطهري بها فجاءت عائشة فقالت فاجتبذتها واخذتها بعيدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلت لها تتبعي بها اثر الدم. تتعلمتها ما تعلمه النسوة بعضهن لبعض. كأن تأتي امرأة تسأل فتاة تسأل ما صفة مني المرء
26:17تسأل رجلا فالاولى له والاعف له ان يقول لها سل النساء عن ذلك. يعرفونك ذلك اما ان يسترسل مع فتاة تجاوزت حد الادب وحد الاعتدال في طرح السؤال فهذا خطأ منه
26:37وقد يورده هذا موارد لا تحمد عواقبها. فهناك ورع في الاذن. ورع للاذن وهناك ورع في اللسان وورع في البصر وورع في البطش. ان كان من حقك ان تبطش. او ابنك اخطأ
26:57خطأ يحتاج الى عقاب يسير. وانت تخشى مع غضبك. ان تتجاوز الحد في الانتصار منه او او تتجاوز الحد في الحاق العقوبة به. فتورع واتركه في هذه المرة خشية ان تقع فيما هو
27:17متجاوز للحد. فهناك ورع في جوانب شتى. ورع في الانكحة جاء عقبة ابن الحارث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اني تزوجت ابنة لايهاب ابن عزيز. اني تزوجت بنت لايهاب لابي ايهاب ابن عزيز
27:46ثم جاءت امرأة فقالت اني ارضعتكما وهي كاذبة يا رسول الله اني تزوجت ابنة لابيها بابن عزيز فجاءت امرأة سوداء وقالت اني قد ارضعتكما كاذبة يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:14كيف وقد قيل دعا عنك؟ يعني فارق المرأة بعد ان دخل بها الرجل او عقد عليها امره نبي بفراقها دفعا لهذه الشبهة التي اثيرت واتقاء للمعيشة في الحرام. وايضا في هذا الصدد ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:41قضى في قصة عتبة ابن ابي وقاص مع عبد بن زمعة قضى قضاء وقصة وهذه القصة مؤداها ان سعد بن ابي وقاص الصحابي كان له اخ كافر. اسمه عتبة بن ابي وقاص. فجاءه
29:01اخوه الكافر وقال يا سعد ان المولود ان المولود التي ستولد من امت زمعة يعني رجل اسمه زمعة رجل اسمه زمعة. والد سودة بنت دمعة والد سودة بنت زمعة فهذا الرجل له امة. اما من الاماء. فقال عتبة يا سعد ان هذه الامة حامل. وانها
29:38ستلد ستلد مولودا. المولود الذي ستلده هذه الامة ابني يا سعد. يعني انه قد هجر بالمرأة فجر بالامة. فلما ولدت الجارية امت زمعة ولدت مولودا سعد بن ابي وقاص ينازع فيه. ويقول هذا ابن اخي عائد الي اخي به
30:08اخويا قال خذ هذا المولود فهو ابني. يعني ابنه من الحرام. فقال عبد بن زمعة اخو هذه هذا المولود وهو اخو السيدة سودة بنت زاما قال بل هو اخي كيف تأخذ اخي؟ ولد على
30:28فراش ابي فتحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عبد ابن زمعة الجارية جارية ابي ويعني ابي الذي يطؤها فحملت فالولد ولد ابي. وسعد بن ابي وقاص يقول هو ابن اخي اخي عائد الي به
30:51فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعائل الحجر اي الولد الفراش اما السيد او الزوج. والعاهر الزاني ليس له الا الرجم هو لك يا عبد بن زمعة
31:13فلما قرر النبي عليه الصلاة والسلام ان المولود اصبح اخا لعبد بن زمعة من ثم سيكون هذا المولود اخا لسودة بنت زمعة زوجة رسول الله سيكون اخا لها ولكن النبي دقق النظر
31:40فاذا بالولد شبيه بعتبة ابن ابي وقاص لكن القضاء يقضي بان الولد لعبد بن زمرة واخ لسودة. فالنبي ابقى القضاء على ما هو عليه لكنه قال واحتجبي منه يا سعودة
31:59وهذا من حقه واحتجبي منه يا سوداء. لما رأى من شبهه بعتبة ابن ابي وقاص فامر النبي زوجته وهو صاحب رأي في المسألة اذ هو زوج قال احتجبي منه يا سودة. فقد تكون هناك
32:19هناك امور في التقعيد الكلي تباح ولكن احيانا يتحفظ فيها. فمثلا الاخ يجوز له ان يخلو باخته. الاخ يجوز له ان يخلو باخته هي اخته لكن اذا كان الاخ فاسق. اذا كان الاخ فاسقا
32:40ويخشى على الاخت منه. فحينئذ يمنع هذا الاخ من اخته لا لان خلوته باخته حرام. لا. لكن خشية فساد قد يتسرب لما علم عن هذا الاخ من شر وفساد وفحش. فحينئذ قد نأمرها بالتحفظ امامه
33:05بمزيد من التحفظ امامه ليس لان نظره اليها يحرم ولكن ورعا وتورعا وابتعادا عن المحرمات عياذا بالله من المحرمات فهناك ورع في البيوع. ورع في الشراء. ورع في النظر. في السمع. في البصر في
33:29فهكذا ينبغي ان نكون. ورع حتى في قبول الشهادات الشهود للشهادات جاء رجل الى عمر في قضية من القضايا كي يشهد فقال له عمر من انت انا لا اعرفك ولا تضرك عدم معرفتي لك
33:56لا تضرك عدم معرفتي لك. لكن من انت قال انا فلان. قال من يشهد لك بالعدالة؟ قال فلان واتى بالشاهد الذي يشهد له بالعدالة. قال له عمر انت تعرفه قال نعم اعرفه. قال بما عرفته؟ قال بالعدالة والفضل. قال كيف ذلك؟ هل هو جار لك؟ علمت
34:23مدخلا ومخرجا قال لا ليس بجار لي. قال هل سافرت معه هل سافرت معه وسايرته وخبرته؟ قال لا. قال هل تعاملت معه بيعا وشراء؟ بالدرهم والدينار اللذان يدلان على الورع. قال لا. قال اذا لا اقبل شهادتك فيه. ائتني باخر يعرفك
34:52فكانت تم احتياطات وتورعات حتى لا يقضي القاضي بما علم له به. هناك تورط في الفتيا تورؤهم في الفتيا. فرب العزة قال ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر
35:12والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. فورع في الفتيا شديد. ولذا كان كثير من السلف عينوا في الفتيا الى غيره. فهذا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مع فضله ومع سعة علمه
35:32يأتيه قوم فيسألونه سؤالا يقولون له يا ابا عبدالرحمن يا ابا عبدالرحمن عندما قضية بنتنا تزوجت من رجل عقد عليها الرجل. لم يسمي لها صداقا. ثم مات ولم يدخل بها
35:52خلفنا فيما بيننا ماذا نصنع؟ هل هي لها المهر؟ هل لها نصف المهر؟ ما الذي لها؟ بنتنا تزوجت برجل مات عنها الرجل قبل ان يدخل بها. وقبل ان يسمي لها ميراثا. فقال ابن مسعود ما وجدتم غيري
36:14اذهبوا فاسألوا اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيري. اذهبوا فانظروا الى عالم من علماء الصحابة غيري يقضي لكم في المسألة. قالوا يا ابا عبدالرحمن انت عالم نذهب بمن؟ ابى ان يفتي
36:34فذهبوا وبحثوا فلم يجدوا احدا من الصحابة في علم ابن مسعود ولا في ورع ابن مسعود في الفتيا تراجعوا اليه وقالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما وجدنا احدا فيما رأينا وبحثنا اعلم منك. فافتنا يا
36:54يغفر الله لك. فقال ابن مسعود رضي الله عنه اقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله عز عز وجل وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان. وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان
37:14اقول لها مهر مثلها. من غير وكس ولا شطط. اي لا غلاء زائد ولا بخس. زائد من شطط يعني ارتفاع في المهر. ولا وكس اي ولا بخس. لها مهر مثلها. من غير وكس ولا شطط. وعليها
37:34العدة ولها الميراث اي انه لم يقضي فيها كقضاء المطلقة قبل المسيس. فاختلفت التي مات عنها زوجها قبل المسيس عن التي طلقت قبل المسيس. اقضي ان لها مهر مثلها من غير وكس ولا شطط. وعليها العدة
37:56ولها الميراث فقام رجل يقال له معقل ابن سنان فقال اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قضى في امرأة يقال لها مروة بنت واشق. ظروفها كهذه التي ذكرت بمثل هذا القضاء. فكبر عبدالله بن مسعود
38:19رضي الله تعالى عنه وحمد الله عز وجل على ما من به عليه من السداد والتوفيق. فكانوا يتحرجون. ولذا فان النبي عليه الصلاة والسلام من وصاياه لبريضة ابن الحصيب الاسلمي. اذا
38:39قوما يا يا بريدة اذا حاصرت قوما يعني من اهل الكفر ومن اهل الكتاب. اذا حاصرت قوما لك ننزل على حكم الله ورسوله ننزل على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. لانك لا تدري اتصيب حكم الله في
39:04او لا تصيبه ولكن انزلهم على حكمك وحكم اصحابك. فان وافقوا فذاك وذلك لانك قد تجتهد وتخطئ وهم ارادوا حكم الله وانت اخطأت فيه. فتتحمل اثاما في هذا الباب تتحمل اثاما في هذا الباب. اذا حاصرت قوما فارادوا منك النزول. على حكم الله فلا
39:34على حكم الله لانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا تصيبه. ولكن على حكمك وحكم اصحابك. ولذا قد تأتي اسئلة من الاسئلة فيها ما حكم الدين في كذا؟ ما حكم الشريعة في كذا؟ فنقول نحن سنجتهد في بيان الحكم
40:01لكن قد نصيب الحكم الصحيح الموافق للشريعة وقد لا نصيبه. فنقول الحكم في المسألة كذا دون ان تنسب ذلك الى الشريعة ودون ان تنسب ذلك الى الدين. فلا تقل حكم الدين كذا الا في المسائل العامة اذا قال قائل
40:21ما حكم الاسلام في الخمر؟ نقول الاسلام يحرم الخمر. ديننا يحرم الخمر اجمالا. لكن في مسائل مشتبهة مثلا قال لك شخص ما حكم الشريعة في الكولونيا فانت واقف هل هي خمر او ليست خمرا فلا تقل حكم الشريعة في الكولونيا كذا وكذا. ستقول
40:48ارى فيها كذا وتعطي حكمك الذي رأيته في الكولونيا. نعم قد يفصل مفصل ويقول وهو حسن ان كانت تذكر حرام وان لم تكن تسكر فليست بحرام الا اذا استعملت كشيء مسمم مسمم فحينئذ
41:09هلاك النفس حرام. فالشاهد في ذلك ان هناك ورع في الابواب كلها. هناك ورع وقد حسن بعض اهل حديث خير دينكم الورع. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لن تدع شيئا
41:29اتقاء لله عز وجل الا اتاك الله خيرا منه. انك لن تدع شيئا اتقاء لله الا عوضك الله خيرا منه. قالوا ولد فان سليمان عليه السلام لما قال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق. وقتل الخيول التي شغلته عن ذكر الله. ابدله الله خيرا منها
41:59ريحا تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بناء وغواص. هذا والله اعلم استغفروا ربكم انه كان غفارا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فعود على الحديث ان الحلال بين وان الحرام بين
42:22فاقول نعم الحلال بين. البيع والشراء اذا بين البائع والمشتري ما بالسلعة من عيب وما بها من فوائد ايضا فده حلال احل الله البيع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:45البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان نصحا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعهم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان نصح وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتم محقت بركة بيعهم. فالبيع مع البيان حلال
43:18ومع عدم الكتمان حلال. ولكن في المقابل الغش حرام. فاذا اتيت بسلعة تدعي انها من صناعة ايطاليا وهي من صناعة مصر او الصين فهذا غش واضح للمشتري. المشتري يريد سلعة جيدة
43:38فاذا اشترى سلعة ايطالية او المانية على انها جيدة. وفي حقيقتها من الصين او من تايوان وهي سلعة رديئة فحينئذ انتقد غششته ووقعت في الحرام. هذه ليست شبهات انما هي محرمات. فهذا
43:58حرام بين ان تبيع السلعة على انها المانية مثلا جيدة وهي سلعة كورية او صينية دون الجودة بمفازة كبيرة او تبيع رز صناعي مستورد من الهند وهو رز صناعي. على انه رز مصري. على انه رز مصري. فهذا محرم
44:25وليس من الشبهات انما هذا من الحرام. فهناك حلال بين وهناك حرام بين وكثير من الناس ينتهكون الحرمات البينة. فضلا عن تخطيهم الشبهات. فليدرك كل من فعل قال ذلك انه مرتكب لكبيرة. فقد قال تعالى ذكره ويل للمطففين
44:54الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فالمطففون التطفيف هو البخس اليسير وفي خفاء ان تبيع السلعة تسعمائة وخمسين جراما على انها كيلو. وتخفي خمسين جراما. فهو بخس
45:14مع خفاء. فايها الاخوة يا من تباشرون التجارات. اعلموا ان الرزق لن ينقص. وانكم اذا رزقتم رزقا بالغشة وبالتدليس او بالكذب. فان النبي قال الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب الحلف الايمان التي يقسمها التجار لترويج السلع الحلف منفقة للسلعة ممحة
45:44للكسب فكن مبينا. ورد ان صحابيا من الصحابة كانت عنده ناقة مجزومة. مصابة بمرض مصابة بمرض لكن المرض ليس بظاهره وكانت ثقيلة على قلب صاحبها. ويريد التخلص منها باي شيء. فاخذها عبد له
46:11غلام له وذهب وصرفها في السوق. باعها باعها بمبلغ طيب لا بأس به. واتى الى سيده الصحابي قال خذ هذا المال الحمد لله بعت لك الناقة. بعت لك الناقة التي كانت راكدة
46:31عندنا وتؤذينا وتزعجنا ونخاف من المرض. قال بعتها بكم؟ قال بعتها بكذا. فازداد سرور الصحابي لكن قال ان تبينت للمشتري قال انا حاول ان يدلس قال ما بينت له البيان الكامل
46:52قال صف لي هذا المشتري. قال وابدى اوصافا علم منها الصحابي ان الذي تراها منه عبدالله بن عمر رضي الله عنه. قال يا بني سنهلك هذا صاحب رسول الله. هذا صاحب رسول
47:12الله صلى الله عليه وسلم خذ المال بسرعة واذهب الى عبد الله ابن عمر قل له الناقة مجزومة مصابة بمرض الجذام. فذهب بسرعة الى عبد الله بن عمر قال ايها الرجل ان هذه الناقة مجزومة. خذ مالك
47:32وهات الناقة فنظر اليه ابن عمر وقال وقد علم امانته. قال اخذناها ثقة بالله وتوكلا على الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاهد انه قبلها ابن عمر والرجل لما كان لما رأى من الرجل
47:56امانة لما رأى من الرجل امانة قبلها. فالصراحة لن تغيب عنك رزقا ان تمنع عنك رزقا ساقاه الله اليك. وفي حديث او اثر عفوا في سنده بعض المقال. ان اخا لبلال بن رباح
48:16الحبشي قال له يا اخي يا بلال تعال اشفع ما عند ال فلان. اتزوج ابنتهم. وبلال يعرف ان اخاه ليس بذاك الرجل السوي فقال له انت تعرف من انت؟ قال المهم تعال اشفع لي عند هؤلاء. فذهب بلال فقال انا
48:38بلال بن رباح الحبشي كنت عبدا فمن الله علي بالعتق وكنت كافرا فمن الله علي بالاسلام وهذا اخي فلان وهو استشفع بي عندكم لتزوجوه. وهو رجل سوء ان شئتم زوجتموه
48:58وان شئتم تركتم قالوا نزوجه من اجل بلال. شاهدي من هذا ان كلمة الحق لن تمنع عنك رزقا لن تمنع عنك رزقا قدره الله تبارك وتعالى له. ولكن الزمها وفي الحديث ان
49:18نفسا لن تموت حتى تستوفي اجلها. ورزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا تأخذوا الحرام. دعوا الحرام واقبلوا على الحلال الطيب. هكذا بمعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصدق الرسول فان نفسا لن تموت حتى تستوفي كل ما كتب لها
49:48من ارزاق ومن اعمال ومن اجال ومن انكحة ومن غير ذلك. فالورى لن يصرف عنك رزقا ابدا. بل رزقك سيوافيك. ولما ذكر الله الطلاق في كتابه وهذا يؤكد ان نفسا لن تموت حتى تستوفي ما كتب لها. نرى في سورة الطلاق قول الله تعالى قد جعل
50:18الله لكل شيء قدرا. ومن معني ذلك؟ ولماذا تخللت هذه الاية سورة الطلاق وايات الطلاق؟ قال قد تندم المرأة وتقول يا ليتني احسنت صحبة زوجي. وقد يندم الرجل ويقول انا تسرعت وطلقت
50:38الاولاد فيجاب على هذا على هذه وعلى هذا بمحاصله. اعلم انه لم يكن لك ان تجامع زوجتك مرات الا العدد الذي قدره الله لك. واعلمي انك لن تأكلي لقمة ولن تطعمي طعمة في بيت هذا الرجل
50:58الا التي قد كتب الله لك ان تطعميها وتأكليها في بيت هذا الرجل. قد جعل الله لكل شيء قدرا عليكم بالورى الزموا تستغنوا به عن كثير من المسائل. الزموه يحبكم الله سبحانه وتعالى. يؤتيكم
51:18ربكم خيرا مما اخذ منكم. فالزموا الورع. تطمئن القلوب. فالاثم ما حاك في الصدر. لكن البر ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. وبالورى بالورى تستغيث في الشدائد الاعمال بعد الله سبحانه عفوا تتوسل الى الله بصالح الاعمال والتي منها ورعك عن الحرام كما
51:48تورع من كان قبلكم عن ابنة العم وعن مال الاجير وعن غير ذلك. اللهم يا ربنا ارزقنا الورع اللهم ارزقنا خشيتك في السر والعلن. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ربنا اوزعنا ان نشكر نعمك التي
52:08علينا وعلى والدينا وان نعمل صالحا ترضاه، وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم اصلح مصر وشعبها. اللهم الف بين قلوبهم يا رب الف بين قلوبهم. واصلح ذات بينهم. وفك اسر
52:28مصيرهم واقض الدين عن دينهم. يا رب يا رب العالمين ارحم موتانا وموتى المسلمين. وفك اسرانا واسرى واقض الدين عنا وعن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين. والف بين قلوبنا وقلوب المؤمنين يا رب
52:48رب العالمين. اللهم اجمعنا بمن انعمت عليهم من النبيين والصديقين. والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا صل اللهم على نبينا محمد وسلم واقم الصلاة