الدرس (1) من شرح العقيدة الطحاوية
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يعيننا واياكم على فهم كتابه
0:17سنة رسوله والعمل بهما والدعوة اليهما على الوجه الذي يرظى به عنا اما بعد في هذه ليلة ان شاء الله تعالى نبتدئ القراءة في هذه العقيدة العقيدة الطحاوية العلامة ابي جعفر احمد بن محمد بن سلامة
0:39آآ المصري الطحاوي وهو من علماء القرن الثالث الهجري فمولده كان في النصف الاول من القرن الثالث الهجري وهو من العلماء المتفننين الذين لهم رسوخ واطلاع واسع في علوم شتى في القرآن وفي السنة
1:07وفي العقائد وفي الفقه فله ميزة تميز بها رحمه الله وهو سعة معارفه تنوع اه علومه فانه لم يكن مقتصرا على فن من الفنون او علم من العلوم بل كان متفننا رحمه الله
1:26والتفنن في العلوم يكسب المتعلم آآ قوة وقدرة على التوفيق بين تلك العلوم فتكون النتيجة والخلاصة من هذه المعارف المتنوعة رصينة قوية بخلاف الذي يتخصص في باب من ابواب العلم
1:48فانه ينحصر فيه فمهما جاد واتقن يبقى عنده قصور ناتج عن عدم معرفته ببقية العلوم الطحاوي رحمه الله هو من علماء الحنفية من ابرز مؤلفاته آآ مشكل الاثار وهو كتاب
2:14اه اجاب فيه عن اشكالات واردة على الاحاديث النبوية له كتاب اخر شهيد وهو شرح معاني الاثار فهذان الكتابان من ابرز مؤلفاته رحمه الله شرح معاني الاثار و مشكل الاثار في اختلاف الحديث
2:39وله هذه العقيدة التي كتبها رحمه الله واختصرها اختصارا غريبا في زمانه اذ انه لم يكن العلماء قد اشتهر بينهم التأليف في مسائل الاعتقاد على هذا النحو ولهذا مما يميز هذه العقيدة
3:04انها من اوائل ما كتب في مختصرات عقيدة اهل السنة والجماعة من مزايا هذا الكتاب انه من اوائل المؤلفات التي كتبت فيما يتعلق عقيدة اهل السنة والجماعة وقد حرر المؤلف رحمه الله
3:26مسائل هذا المتن تحريرا جيدا من حيث التحري في اصابة عقيدة اهل السنة والجماعة وتجريت ذلك بالفاظ جميلة عذبة. ولهذا مما اتسمت بهذه العقيدة بديع نظمها وعلو بلاغتها فهي عقيدة
3:59كتبها المؤلف رحمه الله باسلوب متميز هذه العقيدة عقيدة طحاوية اعتنى بها العلماء قديما وحديثا فلها شروح عديدة من اشهر هذه الشروح شرح ابن ابي العز الحنفي وهو رحمه الله
4:18قد اخذ غالب ما كتبه في شرح هذه العقيدة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمه الله بين ذلك بيانا جليا دون ان ينسب تلك المقولات او المنقولات
4:40الى الشيخين جريا على ما كان عليه العلماء المتقدمون من انهم يستفيدون من كلام بعضهم دون ان ينسبوا في كثير من الاحيان فلا مشاحة في هذا لانه عرف جار لا يعتبر آآ منقصة ولعل من دواعي ذلك
5:00الحملة التي كانت آآ على مؤلفات الشيخين فتغيب اسمهما من دواعي نشر ما كان عندهما من علم دون التعرض الى الرد بسبب النسبة المهم ان ابرز شروح هذه العقيدة هو هذا مؤلف البديع وهو
5:22اه من اتقن المؤلفات اه بمسائل الاعتقاد وشرح المتون العقدية حيث انه اه استفاض في ذكر الادلة من الكتاب والسنة وبيان ما كان عليه تلف الامة بالنقل عن اه اهل القرون المفضلة وتوظيح المسائل
5:43فهو من اجمع العقائد وقد قرأ هذا الشرح على جملة من المشايخ منهم شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله القراءة في اشرطة آآ علق عليها رحمه الله تعليقا مات عن آآ مفيدا
5:58اه ومطالعتها مما يفيد اه آآ طالب العلم وقد استمعت اليها في غابر الوقت واستفدت منها فائدة جيدة في اه بعظ الملاحظات التي آآ حلها الشيخ رحمه الله وبعض التعقبات التي
6:19آآ ذكرها على هذه العقيدة وايضا التوضيحات التي كانت للشرح انا انصح بسماعها وان كان الصوت خفيا ليس واضحا لكن الذي يدقق يعهد طريقة الشيخ يستفيد من ذلك استفادة جيدة
6:38اه هذه العقيدة اه رغم كل هذي المزايا التي ذكرت الا الا ان فيها اه من حيث المتن اي من حيث الموضوعات والمظمون عدم ترتيب. وهذا مما صرف جملة من
6:56اهل العلم عن شرحها لانها آآ لم تكن مرتبة ترتيبا متسقا بل كان فيها من التقديم والتأخير والاعادة والتكرار ما هو واظح وبين وسنقف عليه ان شاء الله تعالى خلال قراءتنا
7:14فهذا من ابرز الملاحظات المتعلقة بمضمون هذه العقيدة. الامر الثاني اه وهو قضية الترتيب لم يكن مرتبا ترتيبا متقنا بل يكرر المسائل ولم يستوعب كل الامر الثاني انه لم يستوعب كل مسائل
7:31الايمان بل آآ اعتنى بجملة من المسائل الرئيسة واشار الى بعظ الابواب آآ اشارة كالايمان بالملائكة مثلا آآ آآ الايمان بالرسل لم يفصل فيهم ولعل ذلك راجع الى ان العلماء انما يؤلفون
7:53للحاجة هو سدا طلب الناس وما يحتاجون اليه ولذلك يفصلون فيما يحتاجون آآ الى فيه الى تفصيل ويجملون فيما لا حاجة فيه الى مزيد تفصيل آآ هذه هي الملاحظة الثانية الملاحظة الثالثة
8:12انه رحمه الله استعمل بعض العبارات المشكلة التي لم يجري عليها علماء الامة ممن ذكر الاخذ عنهم وممن تقدمهم من سلف الامة فانه استعمل جملة من العبارات المشكلة التي آآ في اطلاقها آآ اجمال يجب فيه التفصيل
8:37وايضا لم يكن واضحا وضوحا جليا في بعض المسائل لا سيما فيما يتعلق بمسألة الايمان ودخول عمل في الايمان وسيأتي ان شاء الله تعالى التنبيه الى ذلك في موضعه وفي الجملة هي من العقائد السلفية
8:55الصحيحة السليمة التي آآ جرى اهل العلم على اعتمادها والاستشهاد بها والنقل عنها والاحتفاء بها وهي كما ذكرت من اقدم مؤلفات في مسائل الاعتقاد هذا مجمل ما يتعلق بالمقدمة حول
9:17حول المؤلف رحمه الله حول هذا الكتاب المختصر في العقيدة وهي عقيدة الطحاوي رحمه الله او العقيدة الطحاوية نسبة الى مؤلفها ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي المصري
9:35آآ وهو من علماء الحنفية في مصر من ابرزهم في زمانه واليه تعود الرئاسة في المذهب في في مصر في زمانه رحمه الله نشرح في هذه العقيدة سنحرص على عدم
9:56تشعب قدر الامكان التركيز على المسائل الرئيسة والمقاصد مهمة في هذه العقيدة دون التفصيل لانه التفصيل سيدخلنا في ابواب متفرقة ومسائل شتى قد يضيق عنها الوقت اسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم البصيرة وان يعيننا واياكم على الانتفاع من هذا المؤلف
10:18وان يغفر للمؤلف ويرحمه ويعلي درجته في المهديين سم الله يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين
10:46وجميع المسلمين. قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق الطحاوي رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت وابي يوسف يعقوب اسم ابراهيم الانصاري. وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني
11:16رضوان الله عليهم اجمعين. وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. طيب ابتدأ المؤلف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة فقال بسم الله الرحمن الرحيم وهذا هو الجاري في كتاب الله عز وجل وهو
11:40الهدي الموافق لعمل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالبداءة بالبسملة سنة اه نبوية وهو اه ما فعله الله تعالى في كتابه حيث افتتح الله تعالى كتابه البسملة وقد جرى على هذا علماء الامة
12:02فالبداءة بالبسملة سنة جارية في الكتاب وفي السنة وفي عمل العلماء قديما وحديثا البسملة آآ يبدأ بها طلبا للبركة واستصحابا لعون الله وتأييده فان البسملة تبارك ما يبدأ به ولذلك
12:31قال الله تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقال جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه والسبب في هذا ان اسم الله تعالى يبارك فيما يذكر عليه
12:45قال جل في علاه وتبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فمن البركة في اسمائه العون والتأييد والهداية والتوفيق والنصر والتسديد كل هذا يستفاد عندما يقول المؤمن في بداية كتابته او تعلمه او قراءته او سائر شأنه عندما يقول بسم الله فانه يطلب بذلك
13:12البركة بذكر اسم الله تعالى. البركة في التي في اسمائه يستجلبها بذكره جل وعلا في بدايات الامور والبسملة جملة اسمية او فعلية يؤتى بها في بدايات الامور وهي على ارجح ما قيل
13:35متعلقة باسم او فعل مؤخر مناسب وهذا المعنى متكرر بالمؤلفات ولذلك نجمل القول فيه لكثرة وروده ان قول بسم الله الرحمن الرحيم آآ جملة تامة مفيدة اه المتعلق فيها اما ان يكون اسما او فعلا
14:01وهذا الاسم او الفعل مقدر مناسب مؤخر مقدر مناسب مؤخر مقدر غالبا وقد يبين كقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق فهنا خالف الاصل الغالب في البسملة حيث ذكر المتعلق
14:24وجعله مقدما في الذكر قال اقرأ باسم ربك ما قال باسم ربك اقرأ خلافا للمعهود في البسملة اذا هي متعلقة باسم او بفعل مناسب مؤخر غالبا فيما يتعلق الكتابة بسم الله كتابتي او اكتب
14:51وفيما يتعلق بالقراءة عندما تقول بسم الله التقدير بسم الله قراءة او اقرأ وهكذا دخولي بسم الله دخولي او ادخل بسم الله كتابة او اكتب بسم الله جلوسي او اجلس وما اشبه ذلك
15:06في كل الموارد التي تذكر فيها البسملة هي متعلقة اما باسم او بفعل مقدر هذا هو الغالب مؤخر اذا هذا هو الغالب مناسب وهذا لو على الراجح من قوله العلماء وبعضهم يقدر ابدأ في كل الموارد
15:26ابدأ قراءتي ابدأ دراستي ابدأ كتابتي يقدر البداءة في كل الموارد وهذا ليس بسديد انما السديد هو ان يقدر الفعل دون البدائع انما لان البسملة ليست فقط في البداءة انما البسملة تطلب بركتها في البداءة وفي سائر الفعل ليس فقط
15:48البدءة انما يبدأ بها تبركا بالبداءة وطلبا حصول البركة في كل الفعل آآ قوله بسم الله الرحمن الرحيم البسملة تظمنت ثلاثة من اسماء الله تعالى اسم الله واسم الرحمن واسم الرحيم
16:09ثم بعد ذلك قال المصنف رحمه الله آآ هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة اه في بعض النسخ ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من المساخ لانه آآ قالوا صلى الله على سيدنا محمد قال شيخنا الامام
16:29علم الاسلام حجة الالام هذا من المساخ ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا في بعض النسخ
16:43والنسخة الشهيرة ليس فيها هذا انما فيها بعد البسملة مباشرة قال الامام الطحاوي هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة قوله رحمه الله هذا المشار اليه هو ما تضمنته هذه الورقات
17:08من جمل وكلمات فاذا كان قد كتب هذه المقدمة في اول كتابته فيكون المشار اليه شيئا في الذهن وان كان كتبها في النهاية فالمشار اليه هو ما بين يديه من كلمات وجمل حول مسائل الاعتقاد
17:32وقوله رحمه الله هذا ذكر بيان الذكر ضد النسيان والمقصود به هنا الاستحضار والاظهار والتذكير والاشاعة فقول هذا ذكر اي هذا اظهار وبيان والتذكير كل هذا مما يفيده قول هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة
18:01فقوله ذكر بيان اي اظهار توظيح البيان هو التوظيح اظهار اه اشاعة اه شرح وتفسير كل هذا مما يفيده قوله رحمه الله هذا ذكر بيان وقول عقيدة اهل السنة والجماعة
18:21العقيدة في اللغة اصلها من العقد وهو الربط والشد ويطلق الرب والشد على ما عقد لانه لا يحصل العقد الا بذلك وسمي ما يعتقده الانسان عقيدة المناسبة بين الاسم وبين اطلاق ذلك على ما يطوي الانسان عليه قلبه
18:48ان العقيدة وهو ما يؤمن به الانسان يشد عليه قلبه ويربط عليه فؤاده فيكون موثقا محكما راسخا احكام العقد وكاحكام الشد والربط واما في الاصطلاح فالعقيدة يا ما اقر به الانسان
19:19وطوى عليه قلبه مما يتعلق باصول الايمان هذا العقيدة باجمال العقيدة هي ما يقر به الانسان ويطوي عليه قلبه مما يتعلق باصول الايمان وسيأتينا بيان ذلك ان شاء الله تعالى
19:39وقوله رحمه الله اهل السنة والجماعة هذا بيان العقيدة التي سيوظحها فهو مضاف اليه ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة ليبين لنا الان عقيدة من سيبين. عقيدة من سيظهر عقيدة من سيوضح
20:04فقال رحمه الله اهل السنة والجماعة هذا الوصف يخرج اهل البدعة واهل الفرقة فقوله رحمه الله اهل السنة والجماعة خرج به اهل البدعة وخرج به اهل الفرقة وقوله رحمه الله اهل السنة
20:30اي الملازمون لها معتصمون بها المقبلون عليها فاهل الشيء هم الملازمون له المختصون به فلما كان هؤلاء لا يغادرون ولا يفارقون السنة والجماعة كانوا اهلا للسنة واهلا للجماعة لملازمتهم واعتصامهم بها
21:02والسنة في اللغة هي الطريقة وفي الاصطلاح هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قولا وعملا واعتقادا هذا معنى السنة اذا هم اهل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اي ملازمون لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا
21:28واعتقادا وقوله رحمه الله والجماعة الجماعة في اللغة يطلق على العدد الكثير من الناس والمراد به هنا الاجتماع الذي هو ضد الفرقة فهم اهل جماعة اي اهل اجتماع لما صار
21:57هذا من سمات اهل السنة صار هذا لقبا لهم حيث من القابهم انهم اهل الجماعة ولان الجماعة تطلق على القوم المجتمعين على الحق الذين لم يفرقوا دينهم شيعة فاهل السنة والجماعة الخلاصة هم المستمسكون بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
22:24وما كان عليه اصحابه من العلم والعمل المجتمعون على ذلك هذا معنى اهل السنة والجماعة هم المستمسكون بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من العلم والعمل المجتمعون على ذلك
22:47وهذان الوصفان السنة والجماعة متلازمان ولذلك يطلق فيقال اهل السنة ويطلق ويقال اهل الجماعة لكن جاء بهم المؤلف لتمييز من يفارق شيئا من صفات من صفاتهم فهذا وصف جامع لما يتميزون به
23:07لكن لو قال قائل اهل السنة كان ذلك متضمنة للجماعة ولو قال اهل الجماعة كان ذلك متظمنا لاهل السنة. فلا يكون من اهل السنة الا اذا كان من اهل من اهل الجماعة ولا يكون من اهل
23:21الا اذا كان من اهل السنة وانما نصوا عليهما لمزيد ايضاح وبيان وتمييز لهذه العقيدة ولهؤلاء المعتقدون بهذا الاعتقاد عن غيرهم من الفرق وسمي اهل السنة والجماعة بالجماعة لانهم يعتبرون الاجماع
23:49يعتبرون الاجماع ويعتدون به خلافا لسائر الطوائف المخالفة المخالفة التي لا تعتبر الاجماع ولا تحتج به هذا ما يتعلق بهذا الاسم وسبب التسمية به اذا هذه العقيدة هي عقيدة اهل السنة والجماعة
24:17مزيد ايضاح وتبيين قال المصنف رحمه الله على على مذهب فقهاء الملة اي ان هذه العقيدة التي يبينها جارية على مذهب فقهاء الملة قوله على مذهب المذهب يطلق على الطريقة
24:44فقوله على مذهب فقهاء الملة اي على طريقة فقهاء الملة فالمذهب هو الطريقة والمراد بالمذهب هنا الطريقة في الاعتقاد وليست طريقة في كل شيء وسيبين هذا بعد قليل لان المذهب يطلق ويراد به الاعتقاد يطلق ويراد به القول ويطلق ويراد به
25:12العمل وقوله رحمه الله الملة فقهاء الملة يبين ان المقصود بالمذهب هنا ما هو اوسع من كونه يتعلق بالعمل لان الملة تطلق على الشريعة في اصولها ومجملاتها دون افرادها واحادها
25:41فلما قال على مذهب فقهاء الملة فهم انه لا يتطرق في بحثه الى مسائل الفروع والخلاف في الفقهيات والعمليات انما يبين ما كانوا عليه في مسائل الاعتقاد لان الملة لا تطلق على
26:02مفردات الشرائع انما تطلق على جملة الشريعة واصولها وقواعدها فقوله رحمه الله على مذهب فقهاء الملة اي على طريقة علماء الشريعة على طريقة علماء الدين فالملة هي الشريعة والدين والالف واللام في قوله الملة للعهد الذهني والمراد به ملة الاسلام
26:31ودينه و قوله رحمه الله فقهاء الملة هو من اعلى اوصاف اهل العلم لان فقهاء الملة هم علماؤها وهم الذين اتقنوا اصولها واستوعبوا قواعدها حتى اضيفوا اليها فليس فهمهم في مفردات وجزئيات انما فهمهم لاصول الدين وما يقوم عليه
27:11الطريق المستقيم قال رحمه الله بعد ذلك ابي حنيفة النعمان ابن ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري ومحمد وابي عبد الله محمد ابن حسن
27:34الشيباني رحمه الله اجمعين تنص على اسماء هؤلاء الثلاثة بيانا لما استفاده المؤلف من كلامه وبيان ان هذه العقيدة مستفادة مما اخذه عن هؤلاء الاعلام وهم من علماء القرن الثاني الهجري
27:58ولهم من القبول ولسان الصدق في الامة ما هو معهود معروف ابتدأهم بذكر مقدم الامام فقال ابي حنيفة النعمان وهو من كبراء علماء الاسلام وسماه باسمه المشهور ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي نسبة الى محل اقامته
28:28وقد كانت وفاته رحمه الله عام خمسين ومئة وهو من الفقهاء المحققين والاعلام النابغين وهو اول الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة ثم ذكر بعد ذلك اثنين من تلاميذه وطلابه ابتدأ في
28:52اشهرهم وهو ابو يوسف فقال رحمه الله وابي يوسف يعقوب ابراهيم الانصاري وكان من المبرزين في الفقه والقضاء وكانت وفاته عام ثلاثة وثمانين ومئة يعني بعد ثلاثين سنة تقريبا من وفاتي
29:16اه ابي حنيفة ثم ذكر الثالث فقال وابي عبد الله محمد بن حسن الشيباني وهو ايضا من العلماء المبرزين و الفقهاء المحررين كانت وفاته رحمه الله سنة سنة تسع وثمانين
29:37ومئة يعني قريب من اربعين سنة بعد وفاة ابي حنيفة الامام ثم دعا لهم فقال رحمه رحمة الله عليهم اجمعين بعد هذا لما كان هؤلاء الفقهاء المنقول عنهم في غالب ما
29:56يتداوله الناس في الفقه ومسائل الاحكام والفروع قال رحمه الله وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين اذا قول وما يعتقدون هذا عطف خاص على عام فبعد ان قال رحمه الله في
30:18اول كلامه هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة وقد يتوهم سامع او قارئ بانه سيبين ما كانوا عليه من العلم والعمل من الاعتقاد والاعمال قال رحمه الله وما يعتقدون
30:40من اصول الدين فقوله وما يعتقدون هذا من باب عطف الخاص على العام فهو توضيح للمذهب الذي يريد بيانه وانه ما يتعلق بالعقائد وما يتعلق بمسائل الايمان واعمال القلوب وقوله رحمه الله وما يعتقدون
31:02اي ما طووا عليه قلوبهم العقائد تقدم تعريف العقيدة وانها ما اقرب الانسان وطوى عليه قلبه مما يتعلق بمسائل اصول الدين قوله رحمه الله ويعتقدون هم يعتقدون في من اصول الدين
31:25اصول جمع اصل والاصل ما يبنى عليه غيره ويراد به الاساس وهو هذا المعنى اللغوي او هذا المعنى اللغوي هو المراد هنا فاصول الدين هي قواعده واصوله التي يبنى عليها
31:42والدين المراد به ما يتعبد به الله جل في علاه ما يخضع له به ما يذل له به ما يتقرب اليه به. والمراد به الملة والشريعة فاصول الدين هي اصول الملة هي اصول الشريعة
32:00فقول اصول الدين هي كل ما يجب اعتقاده على الاعيان او على الكفاية من مسائل الايمان اذا اصول الدين اسمه جنس لكل ما يجب اعتقاده على الاعيان او على آآ الكفاية مسائل الايمان هذا تعريف اصول الدين. كمسائل التوحيد مثلا ومسائل الصفات
32:29والقدر والايمان بالنبوات وبالكتب والميعاد والملائكة كل هذا يندرج تحت ما يعرف باصول الدين وتقسيم الدين الى اصول وفروع مجتهد فيما بعد القرون المفضلة وهذا التقسيم اصطلاحي انتقده جماعة من اهل العلم
32:57بانه غير مضطرد وان مما يصنف في مسائل الفروع ما هو اهم من مسائل الاصول لكن في الجملة ان هذا بيان ما يتعلق موظع العمل هل هو في القلب؟ فيعتبر اصلا
33:13وهل هو في الجوارح فيعتبر فرعا ولا يعني ان كل ما في القلب واعظم مما في الجوارح فالصلاة مصنفة ضمن الفروع وهي عمود الدين لكن هذا لا ينزل بمقامها انما هو بيان اين موضع الصلاة؟ موضع الصلاة في في الجوارح ركوع وسجود وقيام وقعود وقراءة
33:37فهي فرع بالنظر الى الموظع لكن من حيث المنزلة لا علاقة للمنزل منزلة العمل من جهة تصنيفه وان كان جنس اعمال القلوب اعظم من جنس اعمال الجوارح لكن هذا لا يلزم
33:59في كل المفردات هذا ما يتعلق بهذه القسمة التي اشار اليه المصنف رحمه الله حيث قال في آآ اه عقيدتي وما يعتقدون من اصول الدين. ثم قال ويدينون به رب العالمين
34:18هذا بيان ان الاعتقاد دين فقال وما يدينون به رب العالمين اي ما يتعبدون به الى الله تعالى ما يتعبدون به الله جل وعلا. فقوله يدينون به رب العالمين اي يتعبدون له
34:43باعتقاده ينقادون له يقبلونه يسلمون لله تعالى به كل هذه المعاني مستفادة من قوله ويدينون به رب العالمين لان الدين دائر على التعبد والخضوع والانقياد والذل والتسليم وكل هذه المعاني
35:05يجب اعتقاد يجب حضورها في العقائد كما يجب حضورها في الاعمال ومن هنا نفهم ان العقيدة ليست قظايا فكرية او تصورية انما هي مسائل تعبدية يدين العبد بها لله عز وجل
35:25وذلك ان مبدأ كل صلاح وفلاح انما يكون بالقلب وبذل وبذله وانكساره وخضوعه وما فيه من عمل ولذلك ما في القلب انما هو دين يتعبد الله تعالى به. قال الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. وفي الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير قال النبي
35:51الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب. ثم قال المصنف رحمه الله نقول في توحيد الله
36:03معتقدين بتوفيق الله هذا شروع في ذكر تفاصيل مسائل الاعتقاد. ما تقدم هو بيان موظوع العقيدة مصادر هذه العقيدة بيان ان هذه العقيدة مما يتقرب بها الى الله عز وجل. هذا ما تظمنته المقدمة وغدا ان شاء الله تعالى نستكمل
36:25بقيت ما ذكره المصنف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد