الدرس (9) من شرح العقيدة الطحاوية
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فكنا قد قرأنا ما يتصل قول المصنف رحمه الله آآ ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزد
0:19اه بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته اه ثم اه قال وكما كان بصفاته ازلية كذلك لا يزال عليها ابدية ليس بعد خلق الخلق استفاد الاسم الخالق الى اخر ما ذكر رحمه الله
0:37آآ وقلت ان هذه قطعة من كلام المصنف رحمه الله هي ما تصل بتقرير اتصاف الله تعالى بصفاته ازلا وابدا. كل هذه الجمل لتقرير هذا المعنى وسلك المصنف رحمه الله في تقرير هذا المعنى
0:56آآ مسلك التأصيل ابتداء بذكر آآ القول او الذي يجب اعتقاده في اسماء الله عز وجل وذلك في قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته
1:14ثم اضاف اليها هذا فيما يتعلق بالازلية وكما كان اه وكما كان بصفته ازلية كذلك لا يزال عليها ابديا اثبات انها ابدية لا حد لها تنتهي عندها فهو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. هذا التأصيل او التقعيد او التقرير
1:36ثم انتقل بعد ذلك الى التمثيل واختار في التمثيل اسم الخالق فقال ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري. وكلاهما قريب في المعنى الخالق والباري وتقدم الكلام على هذين الاسمين والفرق بينهما
2:00له معنى الربوبية ولا مربوب الان بعد ان ذكر المثلين استشهد بالقياس على آآ هذين المثلين بالربوبية فالخالقية ثابتة لرب العالمين والبر خالق ثابت لرب العالمين صفة البر ثابتة لرب العالمين
2:28قبل ايجاد البريئة وقبل خلق الخلق مثل الربوبية فانه جل وعلا له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق ثم استدل بوصف اخر على صحة اتصاف الله تعالى بهذه الصفات قبل خلق خلقه
2:49قال وكما انه محي الموتى قبل آآ وكما انه محي الموتى بعدما احياهم استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك يستحق قسم الخالق قبل انشائهم هذا التمثيل الذي ذكر فيه المصنف رحمه الله تصوير التأصيل المتقدم
3:12فذكر فيه اسم الخالق البارئ مثالا على صحة ما تقدم من اتصاف الله تعالى بصفة ازلا وابدا. بعد ذلك ذكر ادلة على هذا الاصل وهو ان الله لم يزل بصفاته ان الله تعالى متصف بصفاته ازلا وابدا
3:32فذكر في ذلك كم دليل خمسة ادلة. الدليل الاول قال رحمه الله ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير هذا الثاني وكل امر عليه يسير هذا الثالث
3:51لا يحتاج الى شيء هذا الرابع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا الخامس هذه خمسة ادلة ذكرها المصنف رحمه الله تدل بمجموعها على ما او يدل كل واحد منها على ما تقدم من تأصيل
4:10وهو ان الله تعالى لم يزل بصفاته آآ قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفات ازلية كذلك لا يزال عليها ابدية اه ذكرت في اثناء شرح امس ان هذه
4:31قطعة من كلام المؤلف يذكر فيها بعض الشراح مسألة التسلسل و هذه المسألة هي من المسائل الحادثة التي لم تكن اه من قبل بكلام المتقدمين ولم يتناولها سلف الامة القرون المفضلة بل هي من المسائل الحادثة التي اثارها
4:56المشبهون فاحتاج اهل السنة الى الجواب عنها وبيان الصحيح من الفاسد فيها فان كلمة التسلسل محدثة لا وهي لفظ مجمل فان التسلسل يراد به اتصال الشيء بالشيء الى ما لا نهاية هذا معنى التسلسل التسلسل اتصال شيء بشيء الى ما لا نهاية الى ما لا
5:28توقف واطلاق هذا فيما يتعلق حق الله عز وجل يحتاج الى تفصيل لان لفظ التسلسل مجمل لم يرد في الكتاب ذكره ولم يرد في السنة كذلك لا نفيا ولا اثباتا. والقاعدة
5:47في مثل هذه الالفاظ المجملة ايش القاعدة ان تستفصل هل يستفصل فيها ومعنى الاستفصال ان ينظر ما تحمله من معنى صحيح يثبت وما تتظمنه من معنى الرديء ينفى التسلسل نوعان
6:09في الجملة النوع الاول التسلسل في المؤثرين والفاعلين معنى التسلسل في المؤثرين والفاعلين ان يكون للحادث فاعل وللفاعل فاعل وهلم جر فتقول هذا صنعه المهندس والمهندس آآ صنعه الله فالان
6:40تسلسلت في الفاعلين فلكل فاعل فاعل موجب هذا يسمى تسلسل في المؤثرين الفاعلين هذا النوع من التسلسل ممنوع باتفاق اهل الاسلام لا خلاف بين اهل التوحيد والايمان في ان هذا
7:06باطل لا يجوز الاقرار به بل هذا ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:22قال لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن وجد ذلك فليقل امنت بالله وفي رواية فليقل امنت بالله ورسله
7:48وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم وهنا فيه اضافة هذا الوسواس الى الشيطان في الاول به ان الناس يقولون ذلك. وهذا هو قول شياطين الانس والجن
8:05يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله وهذا تسلسل في الفاعلين طلب ان يكون لكل موجود موجد ان يكون لكل فاعل فاعل
8:25فهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بلغه اي اذا بلغ به الحد ان يقول فمن خلق الله فليستعذ بالله ولينتهي يعني ليقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
8:40وليتوقف عن التفكير في هذا الامر فانه لا يوصله الا الى حيرة وظلال فالله خالق كل شيء سبحانه وبحمده وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
8:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى له ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا؟ حتى يقول هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله وهذا اخبار متقدم من النبي صلى الله عليه وسلم
9:12عن هذا الانحراف العظيم الذي يزينه يزينه شياطين الانس وشياطين الجن اذا هذا النوع من التسلسل ممنوع بالاتفاق دلت السنة بل دل الكتاب والسنة والاجماع على بطلانه. وقد اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بالاستعاذة منه
9:36ما اسم هذا النوع من التسلسل التسلسل في الفاعلين والمؤثرين. النوع الثاني من التسلسل التسلسل في المفعولات بالحوادث الاثار والمقصود به انه ما من حادث الا وقبله حادث وما من حادث الا وبعده حادث فهنا تسلسل
10:01في المضي فيما مضى وتسلسل فيما يستقبل. فلا يكون حادث الا وقبله حادث ولا يكون حادثا الا وبعده حادث. فتكون الحوادث متعاقبة في الماضي والمستقبل هذا النوع من التسلسل الذي هو في الفاعلين والمؤثرين في في المفعول في المفعولات والاثار
10:28والحوادث فيه ثلاثة اقوال للناس القول الاول منع التسلسل في الماضي والمستقبل يعني ان الحوادث لها بداية ولها نهاية. وهذا قول جهم بن صفوان قول ابي هذيل العلاف الثاني جواز التسلسل تسلسل الحوادث في المستقبل
10:51دون الماضي وهذا قول المعتزلة والاشعرية والقول الثالث جوازة تسلسل الحوادث بالماضي والمستقبل وهذا قال عنه ابن تيمية رحمه الله قول ائمة اهل الحديث قول ائمة اهل الحديث ومقصود بائمة اهل الحديث الذين ادركوا هذه المسألة والا فالسابقون لم يتكلموا بهذا
11:27من الصحابة والتابعين واهل القرون المفضلة لكن من جد فيهم القول من ائمة السنة قالوا بان التسلسل في حوادث بالاثار بالمفعولات يكون في الماظي وفي المستقبل مثل ما ذكرت هذه المسألة ليس لها كبير فائدة
11:57ولا يزداد بها علم وبصيرة الا لمعرفة بطلان قول المحرفين فقط واما في ذاتها هي مسألة حادثة ولو كان فيها اه ما يزداد به العلم لبينها وتكلم بها رسول الله صلى الله عليه
12:15وسلم وانما اضطر اهل السنة للكلام عنها ردا على المحرفين الذين خاضوا في ذلك فبين اهل العلم ما تقتضيه الادلة وما تفيده النصوص وان كان ذلك لم يأتي بالنص انما جاء بالمعنى
12:38وفي هذه النبذة المختصرة كفاية لطالب العلم المبتدئ في هذه المسألة وان كان آآ يطلب الزيادة فهي مبسوطة وقد تكلم عنها شيخ الاسلام رحمه الله بقريب من مئة صفحة في منهاج السنة النبوية
12:54وفصل فيها تفصيلا بينا وتقسيمات وتفريعات الذي ذكرته هو ملخص مناسب للمبتدئ ليتصور هذه المسألة حتى اذا ذكرت يكون عنده قاعدة مختصرة او نبذة حول هذه المسألة مسألة التسلسل