الدرس (14) من شرح العقيدة الطحاوية
0:00وقوله رحمه الله لا راد لقضائه اي انه لا مبطل لحكمه جل في علاه فليس شيء في الكون يقدر على ان يبطل حكمه او ان يرد قدره بل الامر كما قال تعالى
0:18اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون فحكمه ماض لا راد له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الالهي قال صلى الله عليه وسلم وان ربي قال يا محمد
0:36اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد والمراد بالقضاء هنا القضاء الكوني الخلقي القدري فهو الذي لا راد له بل هو ماض نافذ في كل احد
0:56فاذا قظى بالسعادة والنجاح والهدى والمعافاة فلا يرد ذلك احد كما انه اذا قظى بظد ذلك فانه لا يمنعه احد لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع سبحانه وبحمده قال ولا معقب لحكمه
1:19هذه العبارة موافقة للعبارة السابقة في المعنى لكن قبل ما نعلق عليها قول ولا راد لقضائه يشمل المراد بالقضاء هناك القضاء الكوني اما القضاء الشرعي فالقضاء الشرعي يرده من يرده ممن
1:42لم يوفق الى القيام بحقه جل في علاه قضى ربنا في كتابه اقضية لم يقبلها العباد ومنها وقضى ربك الا تعبدوا الا الا اياه وهذا القضاء رده كثير من العباد وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون
2:09وآآ قال جل وعلا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون مع انه قظى جل في علاه ان لا يكون اله الا هو وان لا يعبد الا هو. وقال تعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم
2:31عزة وما الى ذلك من الايات التي تدل على ان قظاء الله في الا يعبد الا هو لم ينفذ في كل عباده بل من عباده من رد هذا القضاء وهذا القضاء هو القضاء الشرعي الديني الامري الذي يجري عليه الجزاء والاختبار
2:50فيوايز بين الناس به في الاخرة فمن قبله وعمل به كان من اهل السعادة ومن رده ولم يقم به كان من اهل الشقاء وقول ولا معقب لحكمه اي انه لا مؤخر فالتعقيب التأخير
3:07لا معقب لقضاء الله وقدره ولما يشاء فلا معقب له اي لا مؤخر ولا مراجع ولا مغير ولا ناقض كما قال تعالى لا نعقب لحكمه وهو سريع الحساب فاذا قضى الله تعالى امرا
3:25فانه لا يتأخر كما قال جل وعلا لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وكما قال جل وعلا لها مبدل لكلماته اي لا يتبعه احد بنقض او تغيير او تقديم او تأخير
3:44ولا غالب لامره اي ان حكم الله وقضاءه نافذ ماض على كل احد كما قال والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون فلا يغلبه شيء ولا يستعصي عليه مراد
4:01ولا يبطل قضاءه مبطل ولا يمانعه ممانع سبحانه وبحمده فهو القاهر الغالب الذي لا يرد قضاؤه ولا يعقب حكمه سبحانه وبحمده بعدما فرغ من تقرير ما تقدم من مسائل القدر قال امنا بذلك كله
4:26عملنا اي اقمارنا بذلك كله اي بما تقدم مما يتعلق بالقدر وايقنا ان كلا من عنده اي جزمنا ان كل ما يقع في الكون وان كل فضل وعدل فانه من الله تعالى هو الذي خلقه
4:49والله خالق كل شيء ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن كما قال الشافعي رحمه الله في ابياته الشهيرة ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ
5:04لم يكن خلقت العباد على ما علمت ففي العلم يجري الفتى والمسن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن
5:25هذه الابيات هي ملخص ما ذكره المصنف رحمه الله بهذا المقطع مما يتعلق باقذية الله تعالى واقداره ما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن
5:43خلقت العبادة على ما علمت اي على الحالة التي علمتها وسبق بها علمك ففي العلم اي السابق يجري الفتاوى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت انقسام احوال العباد وهذا اعنت واذا لم تعن
6:07نتيجة هذا فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن وبهذا ينتهي ما ذكره المصنف رحمه الله مما يتعلق بهذا الاصل من اصول آآ الايمان وهو الايمان بالقدر بعد ذلك
6:29انتقل الى تقرير ما يتصل بالرسالة برسالة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
6:49وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الطحاوي رحمه الله تعالى وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى انه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. وكل دعوى النبوة بعده
7:19فغي وهوى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء هذه الجملة من كلام المؤلف رحمه الله تقرر هذا الاصل المتعلق بالايمان النبي محمد صلى الله عليه وسلم
7:37فهي تقرير لركن الشهادة الثاني فالشهادة قائمة على ركنين الشهادة لله التوحيد والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فهذا المقطع من كلام المؤلف تقرير للركن الثاني من ركني الشهادة
7:59وهو مما يتصل باصل الايمان بالرسل فلا يستقيم ايمان احد حتى يؤمن بما ذكره المؤلف رحمه الله هنا مما يتعلق بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول وان محمد هذه الجملة معطوفة على ما تقدم نقول في توحيد الله معتقدين
8:20ان الله واحد لا شريك له وان محمدا عبده المصطفى. فهو معطوف على ما تقدم في اول الرسالة يقول رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى اي ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ويقرون
8:41لان محمد ابن عبد الله ابن ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي عبد لله وبدأ بالعبودية لانها الوصف الجامع لكل الخلق لا يخرج عنه احد في السماوات ولا في الارض يقول الله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
9:06فهو الوصف الذي ينتظم الخليقة كلها فبدأ به والناس في العبودية على درجات وعلى مراتب وللنبي صلى الله عليه وسلم اعلى درجات العبودية فمعلوم ان العبودية نوعان عبودية قهرية وعبودية اختيارية
9:29العبودية القهرية التي تنتظم كل من في السماوات والارض والعبودية الاختيارية هي عبودية من؟ من الله تعالى عليهم بالهداية و التزام الشرائع والقيام بامر الله تعالى فهي العبودية الخاصة خلاف العبودية العامة التي
9:53تشمل كل احد وهي العبودية القهرية التي لا يخرج عنها احد من الخلق وهي المندرجة في حكم الله الكوني اما العبودية الخاصة فهي التي تمتثل او يمتثل فيها صاحبها الامر
10:08الشرعي يقول وان محمدا عبده اي عبد الله اي خاضع له خاضع لله مستسلم له منقاد لحكمه وعبد في الاصل صفة لكنه استعمل هنا وفي غيره استعمال الاسماء وكما ذكرت بدأ به المصنف لانه الدرجة الدنيا
10:44وهي الدرجة التي يشترك فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع سائر الناس فترقى في اوصافه صلى الله عليه وسلم من الادنى الى الاعلى يقول وان محمدا عبده المصطفى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به عن نفسه كان يقدم هذا الوصف على غيره
11:14ففي كتابه لهرقل قال بسم الله من بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم كما في الصحيح وايضا كان يقول صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله
11:35وان محمدا عبده ورسوله وكذلك فيما رواه البخاري من حديث عمر قال لا تطروني كما اطرت النصارى بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله والاحاديث في هذا كثيرة التي يقدم فيها النبي صلى الله عليه وسلم
11:56وصف العبودية على غيره من صفاته. ومما يدل على جلالة هذا الوصف ان الله تعالى وصف نبيه صلى الله عليه وسلم به في اشرف مقاماته فوصفه بالعبودية في مقام الاسراء فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
12:18ووصفه في مقام تبليغ الرسالة فقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وفي مقام الوحي فقال فاوحى الى عبده ما اوحى وفي مقام التحدي للمعاندين المعارظين لما جاء به
12:40فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة فذكره بهذا الوصف في اشرف مقاماته صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على ان العبودية من اعظم اوصافه فانه قد كملها
13:01واوفى واوفى حقوقها وقوله المصطفى بيان لما اختص به وانه صلى الله عليه وسلم مختار المصطفى مأخوذ من الاصطفاء وهو افتعال من الاختيار والاختيار حق لله تعالى فالله تعالى يخلق ما يشاء ويختار كما قال تعالى وربك يخلق ما يشاء
13:29ويختار ما كان لهم الخيارات سبحان الله وتعالى عما يشركون فالله تعالى يصطفي من الازمان ما شاء من الاماكن ما شاء من اشخاص ما شاء من الاحوال ما شاء كل ذلك وفق حكمته
13:47وقد اخبر جل وعلا عن اصطفائهم من عباده فقال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وقال قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى فكل هذا يثبت الاصطفاء وهو الاختيار من الله تعالى لبعد لبعض عباده
14:13والنبي صلى الله عليه وسلم في اعلى درجات الاصطفاء ولذلك لما دخل عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على حصير قد اثر في جنبه صلى الله عليه وسلم
14:30قال له وانت رسول الله وصفوته صفوته اي خيرته من خلقه وقد جاء في الصحيح من حديث واثلة بن الاصقع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. واصطفى
14:53من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فهو خيار من خيار صلى الله عليه وسلم. ولذلك اتفق اهل العلم على انه افضل الخلق فهو خاتم الرسل باتفاق وافضل الخلق على الاطلاق. اللهم صل وسلم على رسول
15:19نقف على هذا ونكون ان شاء الله في الدرس القادم. الله اكبر الله اكبر