الدرس (16) من شرح العقيدة الطحاوية
0:00ثم قال وامام المتقين امام المتقين مما يعتقد اهل السنة والجماعة ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم مقدم الاتقياء هذا معناه امام الانبياء مقدم مقدم الاتقياء و قدوتهم مما يعتقده اهل السنة والجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم مقدم الاتقياء
0:31وقدوتهم فالايمان هو المقدم بالشيء وهو الاسوة والقدوة بالشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم جمع الله له هذين الوصفين فهو المقدم بالتقوى فلا اتقى منه صلى الله عليه وسلم وهو القدوة لاهل التقوى ولذلك قال
0:55صلى الله عليه وسلم والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له فاقسم النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر ابن ابي سلمة بانه اتقى الامة والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له
1:14واما انه اسوة فقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فقوله
1:29وامام الاتقياء الامامة هنا تفيد معنيين تفيد السبق في التقوى هذا المعنى الاول فلا اتقى منه صلى الله عليه وسلم وتفيد المعنى الاخر انه قدوة المتقين كما دلت عليه الايات وكلاهما
1:49وصف ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم فهو القدوة وهو المقدم بابي هو وامي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والاتقياء جمع تقي واتقي هو من كان لله طائعا بامتثال الامر وبترك النهي رغبة ورهبة خوفا وطمعا
2:07هذا هو المتقي قال رحمه الله وسيد المرسلين هذا ايضا مما يجب اعتقاده في النبي صلى الله عليه وسلم انه سيد المرسلين يعتقد اهل السنة والجماعة ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين
2:26المرسلين جمع مرسل وهم الرسل وقد تقدم معنى الرسول وهو من اوحى الله تعالى اليه بشيء وامره بتبليغه آآ اما قوله رحمه الله سيد فالسيد مأخوذ من السيادة والسيادة هي
2:44في اللغة جمع خصال الشرف في الشيء واعلى اوصافه. لما تقول سيد الشيء هو اعلاها صفة واجمعها خصالا فسيد الاستغفار هو اجمع صيغه او اكثرها جمعا للمعنى فيجمع خصال الخير
3:12وصفات الكرم في الشيء والعلو في ذلك الوصف فسيد المرسلين هو الذي بلغ الذروة في الرسالة فجمع الله له ايصال الرسل كلهم خصال الشرف في الرسل كلهم فهو الذي اجتمعت فيه خصال الرسل
3:37و الذي اجتمع فيه اعلى صفات الرسالة هذا معنى السيادة فالسيادة تدل على العلو وعلى الاجتماع العلو في الصفات والاجتماع في الخصال وهذا مطلق في كل ما اضيف اليه سيد فقوله سيد المرسلين يعني اعلاهم وصفا
4:00في الرسالة واجمعهم لخصالها واضح اعلاهم وصفا في الرسالة واجمعهم لخصالها قال وقوله المرسلين كما ذكرت الا قوله المرسل نعم وقوله المرسلين جمع مرسل وهو كل من جعله الله تعالى واسطة بينه وبين
4:24خلقه في تبليغ دينه وشرعه من بئط والمقصود من بني ادم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم جمع الله له خصال الخير ب الرسالة فكان اعلى المرسلين. ما الدليل ما الدليل على ذلك؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم
4:45انا سيد ولد ادم يوم القيامة وفي رواية انا سيد القوم يوم القيامة والحديث في الصحيح رواه البخاري وكذلك مسلم وجه الدلالة اذا كان سيد الناس اذا كان محمد ابن عبد الله سيد الناس
5:09صلى الله عليه وسلم فان معنى هذا انه سيد الرسل. لان الناس من جملة الرسل فاذا كان صلى الله عليه وسلم سيدا سيد الناس كان الرسول سيد الناس فان من جملتهم الرسل وهو سيدهم ويدل لذلك
5:28ايضا ما حباه الله تعالى به من المنزلة العظمى التي يحمده عليها الاولون والاخرون في المقام المحمود حيث يأتيه الناس بعد ما يذهبون الى اولي العزم الى ادم والى اولي العزم من الرسل فيرجع اليه صلى الله عليه وسلم
5:47فيقول انا لها انا لها فتكون الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم للناس اجمعين. وهذا معنى من معاني السيادة الذي يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد القوم يوم القيامة
6:04واذا كان سيدهم يوم القيامة فهو سيدهم في الدنيا لان سيادة الاخرة ثمرات سيادة الدنيا واضح سيادة الاخرة ثمرة سيادة الدنيا. فوز الاخرة ثمرة فوز الدنيا فان حال الانسان في الاخرة
6:26هي نتاج ما كان في الدنيا فما بوأه الله من المنزلة السمو في الاخرة انما كان لعلو منزلته وسموه على الله تعالى في الدنيا هنا مسألة يذكرها الفقهاء يذكرها الشراح
6:41وهي الفرق بين النبي والرسول بما انه ذكر في قوله آآ ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى ثم قال وخاتم النبيين ثم قال وسيد المرسلين هناك فرق بين النبوة والرسالة هذا قول عامة العلماء. اه ان هناك فرقا واختلفوا في تحديد الفرق. فمنهم من قال
7:02الرسول اه هو من من اوحي اليه اه امر بالتبليغ والنبي هو من اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ وقيل بالفرق بين آآ النبي والرسول ان الجميع مأمور بالتبليغ لكن الفرق
7:25بينهما ان الرسول من يأتي بشرع جديد واما النبي فقد يأتي شرع مصدق لشرع من قبله حاكما اه يأتي حاكما بشرع من قبله وفي كل الاحوال الله اعلم ان لا خلاف ان منزلة الرسالة اعلى من منزلة النبوة
7:48فهي نبوة وزيادة وان كل رسول نبي ولا يلزم ان يكون كل نبي رسولا ثم قال رحمه الله آآ وحبيب رب العالمين اي ومما يعتقد في النبي صلى الله عليه وسلم انه حبيب رب العالمين
8:07وحبيب فعيل بمعنى مفعول اي ونشهد ان محمدا محبوب رب العالمين محبوب رب العالمين المحبة الثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم من ربه هي اعلى درجات المحب فانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم
8:32خليل الله قليل الرحمن والخل مرتبة اعلى من المحبة فهي الغاية والمنتهى في مراتب المحبة وهي اخص من مطلق المحبة فالخلة تمنع الشركة فلا شريكة في الخلة بخلاف المحبة فانها تقبل الشركة
9:01والوجه الثاني ان الخلة تكون محبة لذات الشيء اما المحبة فقط تكون لذاته او تكون لما يتصل به او لغرظ من الاغراظ فالمحبة هي محبة الشيء لذاته هذا معنى تتميز به الخلة عن غيرها من المراتب
9:19المعنى الثاني الذي تميز به الخلة عن المراتب ان الخلة تمنع الشركة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالى قد اتخذني خليلا. اي ان الله
9:37بلغه منزلة الخلة فمحبة الله لرسوله هذه المنزلة وكذلك محبة النبي صلى الله عليه وسلم لله بهذه المنزلة فالله تعالى اصطفاه لهذه المنزلة منزلة الخلة ولذلك منعت الشركة في حق العبد فلا
10:00يبلغ احد منزلة الخلة عند النبي صلى الله عليه وسلم لانها خاصة بالله تعالى خاصة بالله جل وعلا. طيب والخلة تكون من العبد لربه وتكون من الرب لعبده. فما الفرق بينهما
10:18خلة العبد لربه حب يستلزم كمال العبودية قلة العبد لربه ان يتخذ العبد الله خليلا ان يعبده ان يبلغ في العبادة الكمال والذروة مقتضى خلة العبد لربه كمال العبودية وبلوغ الذروة
10:42ومقتضى خلة الله للعبد ان يبلغ به اعلى درجات الكمال بحسن التدبير والهداية والنصر والتأييد والرزق والاعانة والتوفيق والانابة وغير ذلك من المعاني فخلة العبد لربه كمال العبودية ثمرتها خلة الله للعبد التي تقتضي ماذا
11:10تقتضي فما لا التأييد والنصر والهداية والتوفيق والرزق وسائر المعاني معاني الربوبية قال رحمه الله قبل ما نمضي بعظ العلما قال ان مرتبة المحبة اعلى من مرتبة الخلة وقالوا في ذلك ان ابراهيم خليل الله
11:39وانا حبيب الله ولا فخر فجعلوا المحبة اعلى منزلة من الخلة لكن هذا الحديث ضعيف الاسناد هو عند الترمذي وغيره قال عنه الترمذي حديث غريب وذلك لضعف بعض رجاله فلا يستند اليه في اثبات علو مرتبة المحبة على مرتبة الخلاء. بل الذي عليه عامة العلماء
12:04ان مرتبة الخلة اعلى مراتب الحب قال رحمه الله بعد ذلك وكل دعوة نبوة وكل دعوة النبوة ولا النبوة عندكم طيب وكل دعوة النبوة بعده تغين وهوى كل دعوى النبوة بعده
12:29تغين وهواه وفي نسخة وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغي وهوى وكلاهما في المعنى واحد والمقصود هنا بعد ان اثبت ما يجب اعتقاده بالنبي صلى الله عليه وسلم من انه عبد الله
12:48وانه نبيه وانه رسوله وانه خاتم النبيين وانه امام الاتقياء وانه سيد المرسلين وانه حبيب رب العالمين بين هنا ما الذي يجب اعتقاده في صفة نبوته يقول رحمه الله وكل دعوة النبوة بعد نبوته فغي وهوى
13:09هذا تفصيل لما تقدم من قوله رحمه الله وخاتم النبيين فلما كان خاتم فلما كان من عقائد المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين كان كل من ادعى النبوة بعده
13:27فهو لا يخلو من امرين اما ان يكون غي واما ان يكون هوى. دعوى النبوة بعده لا تصدر من احد الا عن هذين السببين او عن احد هذين السببين اما غي
13:43واما هوى والغي ضد الرشد وهو الجهل الناشئ عن اعتقاد فاسد فادعاء النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم جهل ناشئ عن اعتقاد فاسد وهو ما هو الاعتقاد الفاسد؟ تجويز
14:03النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم مع توافر الادلة الدالة على انه خاتم النبيين فكل من توهم او صدق انه يوجد نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم فذاك ناشئ عن عدم
14:20علمه عن جهله بالنصوص التي تدل على انه لا نبي بعده وقد تقدم تقرير ذلك في قول المصنف رحمه الله وخاتم النبيين هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني ان يكون عالما بتلك النصوص
14:39لكنه معرض عنها فهذا هو الذي اشار اليه في قوله وهوى والهوى هو ما تشتهيه النفوس وتميل اليه مأخوذ من هوى يهوي اذا مال الى الشيء والتذ به وانجذب اليه
14:55فادعاء النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ميل على الصراط المستقيم وخروج عن الطريق القوي وقد ختم الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم فقد ختم الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم النبوة كما تقدم تقريره
15:16ثم قال رحمه الله وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى هذا بيان لما يجب اعتقاده بالنبي في في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وهو عموم النبوة عموم الرسالة
15:33قول هذا ما يجب اعتقاده في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. الان قبل قليل وش قال قال رحمه الله وكل دعوى النبوة بعده فغير نهوى. هذا ما يتصل بالنبوة
15:48مما يتصل بالرسالة ما ذكره في قوله وهو المبعوث لان البعث هو الارسال فما يجب اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله تعالى لجميع الجن والانس. ولذلك قال الى عامة الجن
16:05وكافة الورى فرسالة النبي صلى الله عليه وسلم لا تختص فئة من الناس ولا جنسا من الخلق بل هي عامة للمكلفين من الجن والانس وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
16:26وادلة ذلك كثيرة متنوعة. ادلة عموم الرسالة كثيرة متنوعة وهنا اقول من المهم ان نستحضر هذه الادلة للرد على الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم انما بعث
16:44خاصة او بعث باهل زمانه او ان دعوته دعوة تجديدية اصلاحية وليست عامة لكل الرسل وكل هذه الخرافات كل هذه الضلالات يقول بها فئام من الناس فمن المهم ان نعرف ادلة عموم الرسالة
17:04ليتبين ان ما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليس خاصا بفئة من الناس ولا بزمان ولا بمكان بل هو للناس كافة قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
17:21امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بان يبلغ هذا البلاغ وهو عموم رسالته للناس جميعا لا يستثني من ذلك لا يستثني من ذلك فئة ولا طائفة ولا اهل جهة ولا زمان ولا مكان بل هو للناس جميعا في كل زمان وفي كل مكان
17:42وقد قال الله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس وقال جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وهاتان الاية هاتان الاخيرتان
18:04في قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على العبد ليكون للعالمين نذيرا وفي قوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. دليل على عموم الرسالة للانس والجن لان العالمين هنا يشمل كل العوالم المكلفة
18:19التي جاء بيانها في القرآن وهي الانس والجن. الانس في قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فهذا خطاب للانس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير من
18:41ما يجب ان هذا خطاب للناس كلهم واما ادلة عموم الرسالة للانس من السنة فهو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر فيما ذكره من خصائصه وكان النبي يبعث الى قومه
18:58خاصة وبعثت الى الناس عامة وهذا يشمل اليهود والنصارى واهل الكتاب فمن قال ان اليهود والنصارى على دين بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على دين صحيح مقبول فهو راد لهذه النصوص مكذب بالقرآن مكذب للسنة. فان الله تعالى
19:21امر اهل الكتاب ان يعودوا الى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبهم بالوصف قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله
19:34ولا نشرك به شيئا ولا اتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا يعني عن هذه الدعوة فقولوا اشهدوا بان مسلمون اي قائمون على هذه الدعوة التي هي دعوة الاسلام
19:51وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لا والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اصحاب النار
20:07وفي رواية ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار وهذا يوجب عموم ما جاء يوجب قبول ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وان ذلك عام لليهود والنصارى ولكل احد. اذا كان اليهود
20:24فصار مخاطبون الاسلام وبما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهم على كتاب باق لم يحرف كله فغيرهم من باب اولى اما عموم الرسالة للجن فيدل لها ما تقدم من قوله تعالى
20:47وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على العبد ليكون العالمين نبيرا. هذا من جهة عموم الادلة من جهة خصوص الادلة قول الله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
21:03فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين منذرين بماذا منذرين بما سمعوا مما علموا انه لا بد من الايمان به قالوا يا قومنا ويؤيد هذا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا
21:20نزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله هم ممن وجه اليهم الخطاب وامروا باجابة داعي الله وهو النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
21:36قد دل على عموم الرسالة الى الجن ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما في الصحيح من حديث عن ابن مسعود قال اتاني داعي نداء الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن
21:53فقرأ عليهم القرآن ليؤمنوا به وكذلك آآ في سورة الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعناه قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به فكان الايمان به
22:11من مما زكى الله تعالى به هؤلاء واثنى به عليهم جل في علاه فالقرآن وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عام لجميع الجن لعامة الجن وكافة الورى. ثم قال بالحق والهدى وبالنور والضياء هذا
22:33نستكمله في درس غد ان شاء الله تعالى