الدرس (43) من شرح العقيدة الطحاوية
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد تقدم قول المصنف رحمه الله في اهل الكبائر واهل الكبائر من امة محمد في النار لا يخلدون
0:17اذا ماتوا وهم موحدون ثم قال وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله عارفين مؤمنين وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفظله كما قال تعالى
0:34بكتابه ويغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وان شاء عذبهم في النار بقدر جنايتهم بعدله فهم بين الفضل والعدل ثم قال رحمه الله وهذا موضع قراءتنا هذه الليلة قال ثم يخرجهم منها برحمة برحمته وشفاعة الشافعي
1:00من اهل طاعته قوله رحمه الله ثم هذه تفيد تعقيب والتراخي اي ان الله تعالى ينجي برحمته وفضله من دخل النار من اهل الكبائر من اهل التوحيد ينجيهم باخراجهم منها
1:20كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة التي فيها ان الله يخرج من من النار من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان وانه لا يبقى في النار
1:35الا من حبسه القرآن وهم الذين قال الله تعالى فيهم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد جاء في ذلك احاديث عديدة منها حديث انس
1:53في الصحيحين وفيه هذا اللفظ الذي يقول فيه الله تعالى لنبيه اذا استشفع اذا طلب منه الشفاعة قال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل
2:12من ايمان فاخرجه من النار يقول النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقوا فافعل في رواية من رواية هذا الحديث رواه ابو سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم باخر مرة. الرابعة
2:35يقول لله تعالى يا رب ائذن لي في من قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبرياء عظمتي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله وهذا فضل الله
2:52من قال هذه الكلمة مؤمنا بها مصدقا لمضمونها فحسنة التوحيد تتلاشى معها كل السيئات وتظمح المعها كل الخطيئات فهي حق الله الذي جعله حافظا لمن قاله ان يخلد في النار
3:17فان الله اذن لنبيه ان يخرج من النار من قال لا اله الا الله وعزتي وجلالي وعظمتي وكبريائي لاخرجن منها اي من النار من قال لا اله الا الله هذا قول رب العالمين في الحديث
3:36الالهي الذي رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال وشفاعة الشافعين هذا سبب اخر من اسباب خروج اهل الكبائر فاهل الكبائر منهم من يخرج برحمة الله
3:51ومنهم من يخرج بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ومنهم من يخرج بشفاعة الشافعين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقوله برحمته اي ان الله تعالى يخرج اهل الكبائر ممن قال لا اله الا الله على نحوين
4:13برحمته وهو فضل منه محض ليس له سبب وذلك ما جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد ان الله تعالى يقول شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين
4:37فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا همم فيلقيهم في نهر في نهر في افواه الجنة وهؤلاء الذين يخرجون برحمته ويمكن ان يقال برحمته وشفاعة الشافعين هذا
5:00من باب اضافة الخاص على العام فشفاعة الشافعين هي من رحمة الله بهم فلا يكون هذا من باب عطف التغاير انما هو من باب عطف الخاص على العام فرحمته واسعة تشمل من خرج بسبب وتشمل من خرج بغير سبب
5:20من خرج بغير سبب هم الذين جاء فيهم حديث جاء فيهم حديث ابي سعيد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج
5:39قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما اي من الاحتراق بالنار فيلقيهم في نهر في افواه الجنة اما الثاني الذين يخرجون بسبب وهم الذين يخرجون بالشفاعة وهم من ذكرت من الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين وغيرهم من اهل الايمان. الذين يأذن الله تعالى لهم بالشفاعة والشفاعة
6:07كرامة من الله تعالى لاهل التوحيد ورحمة منه جل وعلا لمن استحق النار الشفاعة هي التوسط في ايصال الخير ودفع الضر عن الغير وقد تكاد تقدم الكلام على الشفاعة وانواعها فيما مضى
6:28وقوله رحمه الله وشفاعة الشافعين اي في الخروج في اخراج اهل الكبائر على وجه الخصوص وهذا نوع من انواع الشفاعة وهو الشفاعة في من دخل النار ان يخرجوا منها وهي شفاعة ينكرها
6:47خوارج المعتزلة ومن نحى نحوهم من الوعيدية الذين يغلبون النصوص الوعيد ويعطلون ما جاءت به النصوص من من هذه الشفاعة وهي شفاعة شفاعة الشافعين في اهل الكبائر ان يخرجوا من النار
7:10لكن ينبغي ان يعلم ان شفاعة الشافعين لا تكونوا الا لاهل الطاعة. ولذا قال من اهل طاعته وهنا بيان من بيانية والشافعون هم اهل طاعته وهم الذين رضي الله تعالى عنهم
7:28فلا يشفع الا من رظي الله تعالى عنه واذن له كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال وكم من ملك في السماوات والارض لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
7:46والشرط الثاني من شروط الشفاعة الرضا عن المشفوع له بان يكون مستحقا لذلك بفظل الله ان يكون متأهلا لذلك وهو رضا الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقوله رحمه الله برحمته وشفاعة الشافعين
8:04تقديم الرحمة على شفاعة الشافعين في بيان اسباب الخروج خروج اهل الكبائر الموحدين من النار لماذا لان الرحمة اسبق وهي شاملة ولذلك قلت بوجه من اوجه ان هذا من باب عطف ايش
8:30الخاص على العام فلا يصل الى الانسان خير الا برحمة الله تعالى والشفاعة طورة من صور الرحمة قال رحمه الله ثم يبعثهم الى جنته اي ان الله تعالى اذا اخرج اهل الكبائر من النار
8:48برحمته وشفاعة الشافعين فانه يدخلهم الجنة برحمته كما جاء في الصحيح يقول الله تعالى اخرجوا من النار من كان في قلبه مثل قالوا حبة من خردل من ايمان يقول الراوي فيخرجون منها
9:10قد اسودوا هكذا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون منها قد اسودوا وفي الرواية الثانية حمما قد عادوا حمما فيلقون في نهر الحياة وهو الذي ذكر في حديث ابي سعيد فيلقون في نهر في افواه الجنة. هنا قال فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميد
9:34للسائل او في جانب السيل وذلك قال رحمه الله ذلك بان الله تعالى مولى اهل معرفته هذا بيان سبب هذه الفظيلة لاهل الكبائر ان الله تعالى وسبب شفاعة الشافعين سبب اخراج اهل الكبائر وسبب الاكرام بالشفاعة ان الله مولى
9:55اهل معرفته ان يتولاهم وولاية الله تعالى لاهل التوحيد عامة فهم المصطفون كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومن المقتصد ومنهم سابق بالخيرات
10:14فالتولي في قوله آآ مولى اهل معرفته اي ناصرهم ومحبهم ومقربهم ومصطفيهم ذلك انهم جاؤوا باعظم مطلوب وهو التوحيد فلما كان التوحيد محبوبا لله تعالى اوجب هذا محبة اهله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا
10:38يتقون وبقدر السلامة من هذي من من من بقدر تحقيق هذين الوصفين والسلامة من الظلم تتحقق الولاية وقوله رحمه الله مولى اهل معرفته اي اهل توحيده والايمان به هؤلاء لا
10:54تخرجهم الكبائر عن الايمان ولا تسلبهم وصف الولاية على وجه العموم والاجمال فان الله تعالى ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. فكل مؤمن له من الولاية بقدر ما معه من الايمان
11:14يقول رحمه الله ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرته لم يجعلهم اي لم يجعل اهل معرفتي وهم اهل التوحيد في الدرير كاهل نكرته اي كاهل تكذيبه والجحود به وعدم الايمان به بل فرق الله تعالى
11:33بين اهل الايمان في الجملة وبين اهل الكفر على وجه العموم قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات لان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم لا والله
11:58تاء ما يحكمون قبح وثم هذا الحكم الذي يسوى فيه بين اولياء الله تعالى وبين اهل الكفر والنفاق الجحود فنفى الله تعالى التسوية بين هذين الفريقين في الدنيا والاخرة فهم مفترقون في احكام الدنيا
12:19وغاية الافتراق بينهم في احكام الاخرة قال رحمه الله كاهل نكرته الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته هذا توصيف لاهل نكرته اي ان من صفات اهل الانكار المكذبين
12:38انهم من الهداية والتوفيق محرومون كما قال تعالى ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا. اعوذ بالله
12:56لا في الدنيا ولا في الاخرة طريقة نكرة في سياق النفي فتعم كل طريق يحصل به السعادة والهداية الا طريق جهنم وهو في الدنيا الشهوات والشبهات وفي الاخرة الجحيم الذي يقادون اليه ويساقون اليه. الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وكان ذلك على الله يسيرا
13:22وهذا معنى قوله الذين خابوا من هدايته اي لم ينالوا التوفيق والعمل بما يحب وليس المقصود خابوا من هدايته اي هداية البيان والارشاد والدلالة والايضاح فهذا حق لكل انسان امام الانسان الا والله تعالى
13:41قد بين له الطريق كما قال تعالى وهديناه النجدين انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا واما قوله ولم ينالوا من ولايته؟ نعم اهل الكفر ليس لهم من ولاية الله الخاصة شيء
13:59الولاية نوعان ولاية عامة ابي تثبت لجميع الناس وهي تأتي ولاية التدبير والتصريف والربوبية كما قال تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق هذا في كل احد من الناس هذه الولاية
14:16عامة وهي ولاية تثبت جميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والتدبير والملك لكن الولاية الخاصة هي المنفية عنهم كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما قال ان ولي الله الذي نزل
14:33تاب وهو يتولى الصالحين خاصة الله ولي الذين امنوا اخرجهم من الظلمات الى النور وقد نفى الله الولاية عن اهل الكفر قال ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين
14:47يا مولى لهم ليس لهم مولى يحبهم ولا ينصرهم ولو كان لهم مولى من الخلق فانه لا ينفعهم شيئا ولا يمكنهم من من نفع يعود اليهم. قال رحمه الله بعد ذلك بعد ان ذكر ما تميز به اهل الايمان
15:05هل اهل الكفر قال اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به يا رب يا حي يا قيوم مثنى عليها لا اله الا الله واصلح شأننا يا ذا الجلال والاكرام. يقول رحمه الله
15:21بعد ان ذكر ما ذكر ختم بالدعاء فقال اللهم يا ولي الاسلام وش معنى يا ولي الاسلام؟ يعني يا ناصر الاسلام ويا محب الاسلام فالولاية تدور على معنيين على النصرة والمحبة النصرة بالتأكيد
15:40الله ناصر دينه وقد قال الله تعالى بمحكم كتابه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال تعالى الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
15:56ثم يغلبون وقال تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فهذا المعنى من الولاية واضح وكذلك الولاية بمعنى المحبة اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والرضا من مقتضياته
16:21المحبة فان الله لا يرضى الا ما يحب جل وعلا فهذا معنى قوله يا ولي الاسلام ايا ناصره ويا محبه واهله يعني ويا ولي اهل الاسلام فهو ولي للاسلام دينا وهو ولي لاهله الذين اخذوا به وعملوا به
16:42كما دل على ذلك قوله تعالى الله ولي الذين امنوا وكما قال ذلك بان الله مولى الذين امنوا وكما قال الله وكما قال ان ولي الله الذي نزل وهو يتولى الصالحين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما تقدم في فيما مضى. قال ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك
17:04ان يرزقنا الدوام على دينك حتى الوفاة وهذا من اعظم المسائل ومن اجل المطالب ومن اكبر المنح والملل التي يمن الله تعالى بها على العبد ان يتوفاه مسلما هذي منة عظمى
17:23نسأل الله ان يبلغنا اياها سألها خيار عباد الله فقد كان اولياء الله من اهل الايمان يقولون ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ثبات الاقدام اي على الحق والهدى
17:40قال ايضا في بيان قول اوليائه وما كان قولهم الا قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على والكافرين و كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك كما جاء في الترمذي
18:04و المسلم وقوله حتى نلقاك اي اعنا على الاستمرار على الثبات على الدين والاسلام حتى نلقاك امتثالا لامرك بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
18:19الا وانتم مسلمون فالله امر العباد بان يدوموا على الاسلام حتى الموت. وقد دعا يوسف عليه السلام سأل الله ذلك فقال انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين
18:35قال رحمه الله وايضا في دعاء الدعاء للميت اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام وتفت له منا فتوفه على الايمان وهنا نكتة انه في الحياة قال على الاسلام وفي وفي الممات
18:50قال على الايمان لانه الذي ينفع في الاسلام هو الاتيان بالعمل الظاهر لكن في الوفاة لا ينفع الظاهر فقط بل لا بد ان يكون هذا الظاهر مطابقا للواقع ولذلك قال وتوفنا على الايمان
19:05الوفاة على الايمان هي المطلب لكن هذا اذا اجتمع لفظ الاسلام والايمان اه جاء التغاير اما في قول يوسف عليه السلام وتوفني مسلما والحقني بالصالحين. هنا المقصود بالاسلام ظاهرا وباطنا. اعمال الظاهر واعمال الباطن
19:20بعد ذلك بعدما فرغ من ذكر ما تقدم آآ انتقل الى ذكر ما يتعلق بتحقيق الجماعة وهذي مسألة منفصلة عن المسألة السابقة وهي ما يعتقده اهل السنة والجماعة بتحقيق معنى الجماعة. اهل السنة والجماعة
19:40هذاني وصفان يتحقق بهما اتباع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويتحقق بهما السير على ما كان عليه سلف الامة فسلف الامة قائمون بالسنة داعون للجماعة ولذلك كان اهل السنة كان اللقب المميز لمن صدقوا في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولازموا ما كان عليه واصحابه
20:06انهم اهل سنة وجماعة الان يبحث فيما يتحقق به معنى الجماعة يقول ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة اي يعتقد اهل السنة والجماعة صحة الصلاة المفروضة وهي الصلوات المكتوبات
20:26وصحة غيرها من الصلوات ورأى كل امام من المسلمين مهما كانت حاله من الطاعة والعصيان كما دل على ذلك ما جاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر كيف
20:45انت اذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها وهذا التأخير ليس تأخير فضيلة يعني مو بتأخير لاخر الوقت الذي آآ تفوت به فضيلة اول الوقت انما التأخير
21:05الذي لا يحل الا في حال العذر بان يؤخر الظهر الى العصر وبان يؤخر المغرب الى العشاء كيف بك اذا كانت عليك امراء يتولى عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها
21:25قال قلت فما تأمرني كيف اعمل ماذا تأمرني ان اعمل؟ قال صلي الصلاة لوقتها لان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فاذا ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة يعني ان ان حظرتها معهم فلا تتركها بل صلي فانها لك نافلة
21:45وهذا لتحقيق الاجتماع لتحقيق الاجتماع قد يقول قائل كيف يصلي معهم؟ هذا اقرار لهم على التأخير هنا لا يمكن ان يتحقق الاجتماع بالمنابذة في هذه الصورة فيؤدي الذي عليه في وقته ويصلي معهم جمعا للكلمة
22:04آآ تحقيقا للجماعة فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة خلف هؤلاء الهلى مع كونهم يخرجون الصلاة عن وقتها. وهذا من كبائر الذنوب بالاتفاق بانه لا خلاف بين اهل العلم
22:17ان تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر كبيرة من كبائر الذنوب وهي من الفجور والفسق وهؤلاء الائمة الفساق الذين اقيموا الصلاة عن وقتها لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بمنابذتهم
22:34ولا بالخروج عليهم بل قال صلي الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة وقد ورد في ذلك احاديث ضعيفة غير قائمة الاسناد كحديث صلوا خلف كل بر وفاجر وحديث صلوا خلف من قال لا اله الا الله لكن هذه المعاني يكفي عنها ما تقدم من الحديث السابق
22:54من الصلاة خلف كل بر وفاجر. اما هذان الحديث ان صلوا خلف كل بر وفاجر فقد اخرجه البيهقي وفيه مكحول الراوي عن ابي هريرة ولم يسمع منه وآآ كذلك الحديث الاخر حديث صلوا خلف من قال لا اله الا الله حديث اخرجه
23:15دار قطني من رواية ابن عمر من طرق لكن جميع طرقه غير ثابتة كما قال البيهقي ليس فيها شيء يثبت اه وهذا الذي دل عليه حديث ابي ذر رظي الله عنه الذي رواه عنه عبد الله بن الصامت
23:30آآ حديث آآ اه دلت عليه اه اصول الشريعة وعمل الصحابة رضي الله عنهم. فقد روى البخاري ان عبيد الله ابن عدي ابن الخيار دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو محصور
23:50محصور ايام الفتنة وقد احاط الناس من الغوغاء والبغاة به فقالوا فقال له عبيد الله يقول لعثمان خليفة رسول خليفة الخليفة الراشد انك امام عامة ونزل بك ما ترى يعني من انك محصور ما تصلي بنا
24:14ويصلي لنا امام فتنة وهو امام الذي نصبه هؤلاء البغاة الذين احاطوا ببيت عثمان ونتحرش يعني نجد حرجا المصلي وراءه وهو مغتصب لحقك فقال عثمان رضي الله عنه وهو محصور
24:35الصلاة احسن ما يعمل الناس احسن عمل يعمله الناس الصلاة فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم وهذا يفيد ماذا افيد ان عثمان رضي الله عنه رأى ان لا حرج في الصلاة وراء هذا الامام امام فتنة
25:00ويدل على عظيم صفاء نيته وسلامة قصده رضي الله عنه و جلالة ما في قلبه من تعظيم دين الله عز وجل حيث لم ينتصر لنفسه ولم يقل لا لا تصلوا وراءه
25:15انما قال الصلاة احسن ما يعمل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا سؤوا فاجتنب اساءتهم وقد صلى عبد الله بن عمر رضي الله عنه خلف الحجاج بن يوسف وكان من ائمة الجور باتفاق علماء الاسلام
25:33وجاء مثل ذلك عن انس بن مالك وصلى ابن مسعود خلف الوليد ابن عقبة وهذا عمل الائمة والعلماء بعدهم فالامام اذا كان مستقيم الحال فالاجماع منعقد على انه صلى خلفه
25:47ولا يجوز ترك الصلاة خلفه بل ترك الصلاة خلفه تعبدا بدعة وكذا لو كان الامام مستور الحال بانه صلى خلفه وعلى هذا اجمع العلماء وكذلك لو كان الامام فاجرا فاسقا
26:08ما دام انه من اهل الاسلام لانه صلى خلفه كما تقدم وهنا يعلم ان ما جاء من الاختلاف في امامة الفاسق والمبتدع هذه آآ فيما اذا امكن ان يصلي خلف عدل وهو طلب للافضل والصحيح صحة
26:28الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل اسلام ممن يرى الجمعة والجماعة فانا كان فسقه في الاعتقاد او العمل وان كانوا قد اتفقوا على كراهية الصلاة خلف الفاسق لكن هذا هذي مسألة منفصلة عن
26:47الامراء والولاة الذين يصلون للناس. لماذا؟ لان هنا يمكن ان يجد بدل المسجد هذا مسجد اخر ويصلي فيه. اذا كان الامام فاسقا لكن الامام الامير ولي الذي له الولاية ما يمكن ان يقول والله بداله غيره لانه ما في الا ولاية واحدة
27:09في هذه الحال تكون الصلاة خلفه كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم تصلي الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلي فصلي معهم فانها لك نافلة. اذا ما ذكره الفقهاء من من كراهية الصلاة
27:25خلف الفاسق لا تعكر على المبحث الذي نتكلم عنه. فنحن نتكلم عن الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل الولايات واما مسألة من الصلاة خلف الفاسق هذا فيما اذا كان يمكن ان يجد
27:43بديلا عنه ممن هو اقرب طاعة آآ اقوم للسنة قال او اقوم بالسنة. قال وعلى من مات منهم ان يصلى يعتقد اهل السنة والجماعة انه صلى على كل من مات
28:00من اهل القبلة اي من اهل الاسلام