لقاء أد خالد المصلح ببرنامج الجواب الكافي 17 4 1436
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على خير خلق الله اجمعين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الاخوة ايتها الاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته نحييكم ونجدد الترحيب بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي
0:23في هذه الحلقة ايها الاخوة والاخوات اسعدوا واياكم وفريق العمل بصحبة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم عضو هيئة التدريس في جامعة القصيم والذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن استفتاءاتكم واسئلتكم. نسأل الله عز وجل
0:42التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ خالد حياكم الله اهلا وسهلا ومرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا اللهم امين بارك الله فيكم
0:52احب كل الاخوة والاخوات الذين يشاهدون هذه الحلقة ولمن اراد طرح سؤاله واستفتائه فالارقام الهاتفية امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها التواصل الاجتماعي تويتر وكذلك منتدى الجواب الكافي وصفحة الجواب الكافي على الفيسبوك. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة باول متصل معنا
1:12عبد الرحمن مين من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله حياك الله اخوي عبد الرحمن تفضل اخوي انا عندي سؤالين. السؤال الاول. نعم. اه كنت اصلي في المسجد. فقطع من امامي رجل. اه قطع الصلاة من امام
1:28نعم. وش الحكم عليه هو؟ وش الحكم عليه انا؟ انا اكمل صلاتي ولا اقطعها؟ اعيد من جديد؟ مر من امامك هو قريب من اه من بين يديك من بين يدي
1:43بعد ما سويت له شي ولا حاولت ترده له آآ رديت بيدي بس مر مرور يعني انقطع وراح عاد. طيب. السؤال الثاني يا اخوي انت امام ولا مقبول؟ السؤال الثاني. انت
1:57آآ السؤال الثاني يا طويل العمر عفوا اخوي عبد الرحمن آآ اذا طلعت على اخوي عبد الرحمن سافرت من الرياض الى الطايف اه اوقف عند المسجد واصلي تحية المسجد. تحية المسجد هذي لازم ولا مهو بشرط يعني
2:13آآ نصلي الصلاة واكمل سفري. انت تصلي صلاة طبعا تقصر وتجمع الصلاة لانك مسافر فانت تقول لا اؤدي تحية المسجد اذا دخلت ايوا عدي التحية يعني فننن قبل الصلاة في في ولا اسمعني يا اخي في سؤالك الاول تقول
2:36حينما قطع الرجل صلاته انت مأموم والا تصلي منفرد لا لا لا منفردا كملت الصلاة طيب. ركعة وقمت اكملها ومر هذا الرجل من امامي. تسمع اجابة ان شاء الله تعالى اشكرك
2:51باخذ معي تفضل تفضل اخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم عنا خيرا تفضل يا استاذ يا اخ احمد عندي بعض الاسئلة السؤال الاول في احد البنوك يقول عنده استثمار
3:12فيأخذ منك استقطاع من الشهر من الراتب شهريا اللي تستطيع يعني خمس مئة الف الفين ويقول حنا نتاجر فيها بالحلال على حد قوله ياخذ رسوم شهرية من رأس المال مثلا ثلاث مئة ريال او مئة ريال كل شهر
3:30ويضمن لك بقاء رأس المال. يقول يعني رأس المال سيبقى لك الا الرسوم الادارية هذي نخصمها عليك فقط نعم. فما حكم المتاجرة في هذا الشيء؟ طيب السؤال الثاني؟ السؤال السؤال الثاني لو تكرمت
3:44في حديثين حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اه في الحديث الطويل عن ما قاله الرجل لا احسن دندنتك ولا دندنت معاذ فقال حولها ندندن. نعم. والحديث الاخر في ذكرى ورد النوم عندما قال الدعاء ذاك واعاده احد الصحابة
4:04فقال ورسولك الذي ارسلت فقال له لا نبيك الذي ارسلت فيعني احد الاحاديث يعني تؤكد على نقص الدعاء والاخر يقول حولها ندندن. نعم السؤال الثالث لو تكرمت في الحديث يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح
4:22لكن هل للمأذون الشرعي المحرم ان يجري عقد النكاح مع انه دخل الحرم محرم وقالوا لا حنا مستعجلين نبغى نجدي العقد الان فهو محرم هذه يجوز له ان يكتب عقد النكاح ام لا يجوز
4:37نعم. واضح الاسئلة؟ واضح جدا. شكرا لك جزاك الله خير معي متصل معي علاء تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله فعندي سؤال الحين اطعام اه اه حق كفارة اليمين. نعم
4:56عامل النظافة هل تجوز اطعامه يعني بدال المسكين او لأ طيب. شكرا. شكرا لك يا اخي علاء وريف مع ايه وريف معي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
5:17اه لو سمحت بغيت اسأل الشيخ عندنا خادمة فلسطينية اه مسيحية هل يجوز لنا المرور بها داخل مكة فقط المرور دون النقود او الجلوس فيها المرور هل يجوز المرور بالخادمة الغير مسلمة للحرم
5:34ايوة مو الحرم مكة بس من داخل مكة للخروج يعني احيانا طريق جدة او غيره يعني. طيب. بس مو من يحدث حاله طيب تسمعين اجابة احمد معي تفضل احمد تفضل
5:55السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ اهلا وسهلا بك يا احمد تفضل جلالة الشيخ يدخل بجوار يركز مع الاسئلة تفظل يا استاذ اسمعك يا شيخ تفضل عطني سؤال الشيخ يدك في جواله يقول لك ما هو جواله يا استاذ تفضل يا استاذ اكتب السؤال
6:11بس عشان نركز مع نفسنا. الشيخ اكتب السؤال يا اخي احمد الله يبارك فيك يكتب سؤالك اسمه سؤال المشاهدين هذا مو بجوال شف يا اخي كبير تفضل يا استاذ طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات بس حتى نوضح للاخوة الاخ احمد يقول آآ ان الشيخ الشيخ يكتب الاسئلة في آآ
6:36الجهاز لديه وانا اكتبها في الورق فالشيخ تقني يمكن اكثر من بارك الله فيك معي سؤال تفضل اخي الو تفظلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ممكن اكلم الشيخ؟ ممكن
6:54يا شيخ انا علي حلم وسوف ابرزه باطعام عشرة مساكين باعطاء الملابس هل الملابس لها شروط؟ وهل تقبل الملابس المستعملة سواء كانت لي ام لا السؤال الثاني نعم تفضلي يا اختي
7:13تفضلي يا اختي تفضلي اختي سؤال. الو. تفظلي يا اختي سؤال والسؤال الثاني. نعم. اه انا يا شيخ بعد الدورة ينزل علي دم بعدها بثلاثة ايام فانا لا اعلم هل هي دورة ام لا؟ ارجو منك التوظيحي. الاسم الكريم يا اختي ما وصلني عذرا
7:42نعم؟ الاسم الكريم بس عشان نسجل الاسم سها سها. سها طيب شكرا لك يا سها بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات واعود لضيفي الكريم وسؤال الاخ عبدالرحمن الاول انه آآ كان يصلي آآ مكملا صلاته عقب انتهاء
8:02ثم مرة من امامه رجل وقطع كما يقول صلاته اه دفعه بيده لكنه لم يستجب له. فهل صلاة الاخ اه عبد الرحمن صحيحة وماذا آآ يجب عليه والحالة هالة؟ هذه وكذلك من مر آآ امام المصلي ما عقوبته وما اثمه
8:22الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتعلق بسؤال الاخ عن اه انقطاع صلاتي بمرور احد بين يديه آآ الاصل آآ في المصلي انه اذا اتخذ سترة جعل بينه وبين آآ الناس سترة فانه لا يظره من مر وراء هذه السترة. نعم
8:45وذلك لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم آآ اذا وضع احدكم تلقاء وجهه مثل مؤخرة الرحل فلا يضره مر وراء ذلك وهذا يدل على ان حد الانسان فيما اذا اتخذ سترة هو هذه السترة اذا لم يتخذ سترة وهذه هي الحالة الثانية فانه
9:07آآ لا يحق لاحد ان يمر بين الرجل بين المصلي وموضع بين المصلي وبين موضع صلاته. نعم. بين الرجل وبين موضع صلاة الحين موضع سجوده. نعم. وبالتالي اذا اراد احد ان يمر بين الانسان وسترته بين المصلي وسترته او بينه وبين موضع سجوده فان
9:27انه يدفعه يرده آآ اذا غلب ولم يتمكن من رده فهنا الاثم على المار لانه معتدل واما المصلي فقد فعل ما آآ امر به لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم وبين يديه مثل مؤخرة
9:45الرحل وهي قدر ذراع فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان اباه فليقاتله معنى يقاتله يعني لا يتفق بالمدافعة اليسيرة بل ان لزم الامر ان يشتبك معه يمنعه من المرور او يتقدم او يفعل ما يحول بينه
10:05بين ان يمر بين يديه في صلاته فليفعل فان ابى فانما هو شيطان. نعم. اه وهذا يدل على ان المصر على قطعه على المرور بين يدي المصلي في حال كونه قد اتخذ سترة او بين المصلي وموضع سجود لو لم يتخذ سترة معتدل لان النبي صلى الله عليه وسلم
10:25فهو بانه شيطان وقد جاء فيه ما يبين ان المرور بين يدي المصلي في هذه الحال من عظائم الاثم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في الصحيحين حديث ابي جهيب لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه لكان ان يقف اربعين آآ خيرا له من ان يمر بين يديه. نعم
10:45ولم يبين في هذه الرواية اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين سنة ولكن جاء بيانها في بعض رواية الحديث عند البزار انها انها اربعون سنة نعم وهذا يبين غرظ الامر. هل
10:59تنقطع الصلاة؟ لا لا تنقطع الصلاة بمرور رجل بين يدي المصلي لكن اذا قصر الانسان فلم يمنع ولم يدافع فانه ينقص من اجره بما مر بين يديه ينقص من اجر صلاته بما
11:14بما فرط من حفظ صلاته بترك الناس يمرون بين يديه. نعم. اذا مر اه اذا مرت امرأة فهنا اه جمهور العلماء على ان ذلك لا يقطع الصلاة وذهب طائفة من اهل العلم وهو مذهب الامام احمد الى انه يقطع الصلاة لحديث ابي ذر يقطع صلاة الرجل
11:34آآ المرأة وآآ الكلب وآآ آآ الحمار. نعم بارك الله فيك. الكلب الاسود والحمار نعم بارك الله فيكم. يقول ولذا اه كنت في السفر ودخلت المسجد لاجل الصلاة اؤدي تحية المسجد قبل ان اؤدي اه
11:54اه الصلاة المفروضة وهو كما ذكر يقول اه يقصر صلاته او يجمعها تحية المسجد آآ انما آآ تشرع اذا دخل وليس ثمة صلاة نعم. لما في الصحيحين من حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد
12:12فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اما اذا كان يدخل وثمة صلاة اما صلاة اقيمت فيدخل مع الامام او اه هو يريد ان يصلي فريضة كان يكون مسافرا ويريد ان يصلي ظهرا او عصرا او اي صلاة من هذه الصلوات التي دخل
12:30فهنا لا يحتاج الى ان يصلي ركعتي تحية المسجد لان ثمة صلاة. نعم. هو لن يجلس حتى يصلي اذا دخل واراد ان يصلي راتبة كأن يكون راتبة الفجر او راتبة الظهر مثلا فصلى الراتبة. فهنا هذا يكفيه عنان يصلي
12:47ركعتين لتحية المسجد. متى يصلي ركعتين مستقلة لاجل دخول المسجد هو اذا لم يكن ثمة صلاة. نعم. او يريد ان ينتظر جماعة يعني هو لم لم يفعل لم يشهد صلاة او لم يقم صلاة هنا يصلي ركعتين سواء للانتظار او
13:07الجلوس او للمراجعة والقراءة وما الى ذلك من الاسباب. بارك الله فيكم واحسن اليكم. الاخ باخت يقول هناك اه بنك عنده نظام استثماري بان يقتطع من الراتب الانسان او دخله مبلغ شهري يتاجرون فيه بالحلال كما ذكروا يأخذون رسوم شهرية من رأس المال
13:26اه مع اه ظمانهم اه لرأس المال هذا آآ وجود ضمان لرأس المال يحيل العلاقة الى شركة باطلة غير صحيحة. نعم. اه وذلك ان من اه اصول الشركات اشتراك الاطراف
13:48المشتركة في العقد في الربح والخسارة. فاذا تكفل احد الشركاء او الذي يجمع المال ليعمل به تكفل برأس المال وانه لا ينقص وانه مظمون هنا كانت شركة غير جائزة وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء في
14:08ان هذه الشركة باطلة لا تحل وبالتالي لا بد من تصحيح العقد آآ في مثل هذه الصورة ولا يجوز الدخول في مثل هذه العقود التي يقال فيها نظمن لك راس المال عطنا مئة الف ونظمن لك راس المال وربح
14:22آآ شهري او ربح سنوي. اضافة آآ الى هذه الصورة من صور الشركات المحرمة من الشركات التي تشيع بين الناس شركات تدفع فيها مال وتأخذ نسبة لكن هذه النسبة محسوبة من رأس المال يعني اقول مثلا آآ تشارك بمئة الف ولك
14:42خمسة في المئة من رأس المال مم معنى هذا انه سيأتيك سنوي او شهري كم؟ خمسة الاف. الربح لا النسبة لا تنسب الى رأس المال. انما تنسب الى الربح نعم. بمعنى ان لك خمسة في المئة من الارباح وليس من رأس المال. فاذا نسبت
15:00نسبة الشريك من من رأس مال من رأس ماله عند ذلك كان معينا لانه يعرف انه هو دافع في هذه الشركة مئة الف خمسة في المئة من مئة الف هي خمسة خمسة الاف وبالتالي
15:16دخل على شركة فيها ربح معين بقدر محدد وليس بنسبة من الربح بخلاف ما اذا نسبه الى الربح الربح قد يكون قليل قد يكون كثيرا فيشتركان في الربح والخسارة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال آآ اخر للاخ باخت لقول النبي صلى الله عليه وسلم
15:36اه حينما قال له الاعرابي لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ قال حولها اه ندندن او اه اه بما معنى الحديث ثم ذكر الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ورسولك الذي ارسلت؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت. هنا نص على التزام
15:56الدعاء وهناك آآ فتح المجال له بان آآ يأتي بما معناه طيب هو هناك فرق بين الصورتين حديث ابي هريرة في السنن وهو باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل رجلا
16:12اه فقال له ما تقول في صلاتك؟ قال اه اتشهد اه اسأل الله الجنة واتعوذ به من النار قال له النبي صلى الله عليه وسلم وثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. نعم. والدندنة هي
16:32صوت الخفي وقيل هي النغمة التي يتبين فيها صوت دون ان يعلم ما يقول المتكلم. فمعنى كلام الرجل انه يسمع قول من النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يستبن. فقال له احسن دندنتك يعني لا احسن ماذا الذي تقوله؟ ولا الذي يقوله معاذ. كما في بعض الروايات
16:52فقال لها النبي صلى الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن اي ان حول هذا الامر هو هي مسائلنا ومطالبنا وما نتكلم به مما تسمعه اه وهذا فيه تصديق لحديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم التحية لله
17:12والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الى اخره قال ثم ليتخير من المسألة اعجبه اليه. وفي رواية ثم من المسألة ما شاء. نعم. ومعنى هذا انه المجال مفتوح. ليس هناك تحديد لدعاء معين. انما هو
17:32قال الله تعالى من فضله مما يتعلق بخيري الدنيا والاخرة. اه بخلاف الحديث الاخر حديث المرأة بالعازب فان فيه ذكرا محددا علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي. فاخلف فيه كلمة. فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك
17:52ما علمه. هل هذا يدل على انه لا يجوز ان ان تقال الاذكار بمعانيها او بالفاظ مقاربة للالفاظ النبوية؟ نعم هكذا قال بعض اهل العلم وهذا بالتأكيد هو الاولى الاولى ان يأتي بالذكر كما اه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي نقل اه عليه. اذا
18:14لم يتمكن اما لنسيان او لضعف حافظة او لغير ذلك من الاسباب فالذي يظهر انه اذا جاء بشيء قريب نعم فانه ينال الاجر لعدم قدرته والا فالاصل ان يأتي بالذكر على نحو ما ما نقل عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اذا اتضح الفارق ان هناك تعليق
18:34ومقام التعليم تجويد وظبط وهنا مقام بيان المشروع من الدعاة انه ليس هناك دعاء محدد انما ليتخير من الدعاء ما شاء. نعم. والله. بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم في فاصل اعلاني قصير. نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم
18:53السكن اكبر استثمار مادي في حياته الانسان لدينا مشكلة في التخطيط في الادخار في البناء بشكل عام. لدينا اخطاء قاتلة في التصميم والتنفيذ نحن نهتم بالضيوف على حساب الاسرة والابناء
19:38كثير من المساكن الجاهزة كارثة وطنية بكل المقاييس الا يستحق السكن بعد كل ما سبق شيئا من التوعية والاعلام كل ذلك سيكون في البرنامج التلفزيوني بيتك عالي يأتيكم في الاوقات التالية
20:08كلم تصفح شاهد اجل ما لك الا الاشتراك في جود. انت دايما الفايز مع جود عشرة ميجا بسبعة وسبعين ريال مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات واخذ اول متصل معنا الاخ عبد الرحمن من الجزائر تفضل
21:07معنا عبد الرحمن؟ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وآآ الشيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه السؤال يا شيخ اه امرأة تطلب منك اه كي ترسبها كيف تتعامل مع جار لها؟ اتهمت
21:33بانها تسحر لها. آآ قالت لها ما هي حجتك؟ قالت لها مرققة لا لي ذلك. قالت لا فاجابتها بان الرسول صلى الله عليه وسلم سحر ولم يعلم ذلك حتى اخبره رب العزة. فكيف والرسول مات من اين لك هذا؟ اخذتيه
21:53عن الشيطان الرجيم ما هي توجيهاتك. طيب. السؤال الثاني يا شيخ آآ سائل يسأل يقول ما هي احكام الجنازة على الغائب وجزاكم الله خيرا ونحبكم في الله. بارك الله فيك شكرا يا اخي عبد الرحمن
22:11ام بدر معي تفضلي اختي ام بدر اتفضلي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه الله يعافيك عندي سؤال اه تفضلي. اه هذي صلاة النافلة اذا صارت ثنتين ثنتين خليها في تسليمة واحدة يجوز ولا لا
22:29وصلاة اه الوتر زيها يعني اثنتين مع الوتر هل يجوز اخليها في تسليمة واحدة؟ طيب السؤال الثاني عن قطع الصلاة مثلا انا وتذكرت مثلا الطهارة ومثلا اني مثلا الظهر او مثلا الثوب نقص آآ قطع الصلاة هل هي يجوز ولا لا؟ طيب
22:49الله يعطيك العافية. بارك الله فيك. شكرا شكرا لك. ابو عبد الملك معي ابو عبد المالك معنا اتفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم الي سؤالين يا شيخ. تفضل يا استاذ
23:10السؤال الاول يا شيخ اه رجل احد العمال اه اه يبعد عن اه مسجد الجمعة ثلاثة او اربعة كيلو وكفيلة يمنعه من الذهاب للمسجد رقم توفر المواصلات آآ لديه ولا فيها يعني ضرر في ذهابه يعني
23:28وش علامات او شي ما في ضرر يعمل لك مزرعة؟ اه هل اه يبقى مع كفيلة ويمتنع عن الجمعة ام يذهب لصلاة الجماعة؟ طيب ابشر سؤال ثاني ابو عبدالملك السائل يا شيخ اه اه رجل كان وسيط بين رجل واحد العمال في عمل معين لكنه اتفق مع العامل اه على انه يوقع رقم خمسة واربعين
23:50الف مسلا وهو لجأ الى خمسة الاف دون ان الطرف الاخر والان يقول الى فعل هذا غير جائز هل يرد يعطي المبلغ والعامل اه لان العقد يتوقع بخمسة واربعين مثلا ابو عبد الملك تسمح لي تقول لي يعني توضح لي السؤال يعني رجل كان وسيط
24:10بين اه بين عامل وصاحب العمل نعم يعني بين مقاول مثلا وصاحب عمارة نعم واتفقوا مع واتفقوا مع المقاول آآ على ان المبلغ خمسة واربعين الف لكن ياخذ خمسة الاف دون علم صاحب العمارة مثلا دون صاحب العمارة يعني يقول ان العامل
24:28مقاول اه المقاول هو من يقبض المبلغ ويأتي هذا الرجل الوسيط دون علم الطرف الاخر. طيب واضح السؤال. هل يخبر الطرف الاخر ويرد اليها المبلغ؟ ام يأتي المبلغ العام الا انه وقع على
24:45طلعت خالص. طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا لك معي نزار من العراق تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي حياك الله استاذ محمد وحيا الله فضيلة الشيخ الكبير. شيخ خالد كيف حالكم؟ حياك الله مرحبا اهلا وسهلا
25:08شيخي لدي ثلاثة سلاس. السؤال الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن. صحيح. ويخشى الكذب وتتقارب الاسواق ويخسر الصحيحة سيدي الفاضل ما الحكمة ان الله سبحانه وتعالى جعل القتل من علامات
25:37ساعة ولماذا نرى البلدان الكافرة تعيش في امن وامان ورخاء والبلدان قضية ملطخة ايديها بالدماء المسلمين. وما معنى تتقارب الاسواق؟ السؤال الثاني شيء لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ما معنى لا يؤمن؟ هل هو
26:07كماد الايمان عن مطلق الايمان. السؤال الثالث شيخي الفاضل كثير من الناس يثيرون حول قطع الصلاة المرأة والكلب والحمار اذلكم الله والمشاهدين. اعتمادا على عائشة رضي الله عنها قالت شبهتمونا بالحمر والكلاب. فظي الحكمة ان الحق سبحانه وتعالى
26:37جعل قطع الصواب في هذه الاشياء الكنازة. وجزاكم الله كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا جزيلا لك. معي متصل حمودي تفضل معنا حمودي تفضل
26:57السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي الكريم من الجزائر تكلمنا الجزائر جزاكم الله كل خير. وجزاك الله خيرا. عندي سؤال فضيلة الشيخ. تفضل آآ في التجارة في التجارة مثلا عند البيع والشراء
27:15اه يكون ذلة لسان غير متعمدة مثلا تكون كذبة او تكون مثلا وصف في شيء مثلا من المباع عن غير حقيقته مم. فما حكم ذلك؟ فما حكم ذلك؟ التوبة منه؟ او حكم ذلك الربح
27:34من المال. يعني كذب في كذب في توصيف مثلا السلعة او منح مزايا لها دون حقيقة دون حقيقة لهذا دون حقيقة هي حقيقة سلعة نعم ويكون ذلك مثلا كيما نقولو عفوا لا يكون متعمدا
27:53طيب يعني بالخطأ مثلا اراد ان يعني اراد ان يمدح سلعة وصفها وصفها بوصف سلعة اخرى غلطا يعني اراد ان يبين خصائص هذا الكأس وذكر آآ ما يتميز به هذا الكوب مثلا
28:13هذا الذي تقصد يعني اخطأ فيه الاخبار بمواصفات هذا الذي تقصده. نعم اخطأ اخطأ فيه لان المواصفات نعم. ايه نعم اخطأ اخطأ نعم ومثلا كان مثلا في كلامه مثلا لم يتعمد كذبا ولكن مثلا في كلامه آآ كانت كذبة
28:32ستذكر تذكر مثلا بلي كيف كانت كذبة؟ لحظة كيف كانت كذبة لم يتعمد كذبا ثم كانت كذبة؟ تقصد اخبر خطأ ولم يكذب او انه كذب ثم تاب نعم نعم لا اخطأ اخطأ اولا في السؤال الاول السؤال الثاني يا استاذ حمودي
28:53كيف يكون السؤال شيخ؟ كيف يكون التوبة؟ التوبة من ذلك نعم. وهو ما حكم ذلك الربح من ذلك؟ التي كانت مع ذلك البائع طيب. وبارك الله فيكم استاز عبدالناصر. بارك الله فيك. شكرا لك. وشكرا لكل الاخوة والاخوات
29:09غيداء معي تفضلي اعطني غيداء اخر الوحيدات تفضلي تفضل غيداء السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الشيخ نعم. ان الحين ناخذ زفات بالنت اللي يقولونها مغنيين بس ما فيها موسيقى ولا كلام فيها غزل هل يجوز
29:32نعم. يعني استعمال كلمات الغنى في من غير معازف اي مكة بدون موسيقى ولا في احكام غزة بتزفها هاي عروسة. طيب. طيب. يعطيك العافية. نعم شكرا لك اعود لكم فضيلة الشيخ وهنا سؤال كذلك من الاخ باخت يسأل عن آآ
29:49اه عقد النكاح بالنسبة المحرم او مأذون الانكحة اذا كان محرما هل يعقد النكاح المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم اه في حديث عثمان لا ينكح في المحرم لا ينكح ولا ينكح نعم المقصود به اه
30:07الا يتزوج والا يزوج موليته اذا كان آآ صاحب ولاية. نعم. فهل يدخل في ذلك من يشهد هل يدخل في ذلك من يعقد من العلماء من ادخل هؤلاء في الحديث فجعلوا ذلك من آآ محظورات الاحرام ان
30:26تشهد او ان يعقد والذي يظهر لي والله اعلم ان ذلك خاص بمن ينكح مباشرة بمن يتزوج هو او وكذلك من يزوج اوليته لانه آآ تسبب في هذا على وجه المباشر. اما من يشهد
30:48آآ كما ذكرت بعض العلماء الحقه والحديث يحتاج الى آآ يعني يحتاج الى آآ يعني يحتاج الى نظر في ادخال هذا لان المعنى تلف لا اثر الشهادة وايضا اثر العاقد الذي يعني يرتب الامر بين الطرفين والعقد
31:08يمكن ان يتم العقد يتم بالايجاب والقبول دون المأذون. المأذون هو آآ توثيق رسمي توثيق توثيق وبيان وايظاح لبعظ الناس. نعم. كيف يتم العقد لانه بعض الناس ما يدري كيف يتزوج ماذا يقول وبماذا يجيب الزوج
31:23فالذي يظهر ان المأذون والشهود لا يدخلون في الحديث نعم. هذا الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. ولو انه امتنع من هذا اه لعموم قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق والرفث كل ما يتعلق
31:37الجماع ومقدماته آآ من من قول او فعل لكان اولى واطيب الجزم بان ذلك من محظورات الاحرام يحتاج الى دليل بارك الله فيكم واحسن اليكم بدر العودة يسأل هل يجوز ان يقرأ
31:52المصلي سورة الكهف والامام يخطب آآ الجمعة ده ما يمكن يكون هذا. نعم. الله تعالى يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. قال جماعة من اهل العلم المراد بها خطبة الجمعة لان خطبة الجمعة تحتوي على اه ذكر الله عز وجل والقرآن. والله جل وعلا يقول اه يا ايها الذين امنوا اذا نودي
32:17صلاتي من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذكر الله هنا هي الخطبة مع الصلاة. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من مس الحصى فقد لغى مع انها حركة قد تكون عابرة واما الذي يجلس ويقرأ القرآن فهذا آآ لاغم بكل حال لانه غير منصت
32:37تشاغل بالقلب واللسان بغير ما آآ بغير ما طلب منه الاقبال عليه والاستماع له فلا يجوز ان يقرأ القرآن وقت خطبة الامام وهو حاضر في المسجد. اما اذا كان معذور في بيته مثلا مريضا او كان آآ مسافرا
32:57او كانت امرأة ليست من اهل الجمع فلها ان تقرأ ولا يلزمها سماع الخطبة. مم. ولو كان للخطيب مجاورا لبيته. نعم. او يسمعها عبر وسائل النقل بارك الله فيكم واحسن اليكم. علاء يسأل عن اطعام كفارة اليمين هل تكون مثلا لعامل النظافة؟ نعم تكون لكل فقير. نعم. سواء
33:17كان عامل نظافة او كان آآ مشتغلا باي عمل اخر ما دام انه فقير فانه يعطى من من من هذه الكفارة نعم بارك الله فيكم. وريف تسأل عن آآ الدخول او عبور مكة المكرمة آآ بخادمة غير مسلمة. هذا يسأل عنه كثير ومن الناس من يتساهل
33:37في ذلك اه ويبرر لنفسه اه انواع من التبرير لهؤلاء يقول يقول الله تعالى انما المشركون نجس فلا يقهروا السيدة الحرام بعد عامهم هذا نعم فلا يجوز لاحد ان يدخل مكة
33:53كافرا سواء كان وثنيا او كان آآ كتابيا سواء كان ذلك للاقامة والاستقرار او كان ذلك للعبور والمرور. هذه منطقة حرمها الله تعالى وجعل لها من الاحكام ما ينبغي للمؤمن ان يصون آآ ان يصونه وان يحفظ
34:13ومنه الا يدخلها والا يقربها اه من ليس بمؤمن. نعم. فقوله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام. هذا يشمل اهل الاديان سوى دين الاسلام. نعم. وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه. فينبغي للمؤمن ان يصون نفسه. وانا اقول اه دعوة
34:33ارباب البيوت الا يستقدموا من العمالة المنزلية من هذه حاله وهم غير المسلمين. نعم. لان العمالة المنزلية اه فيها ملابسة واحتكاك كعك وانتقال ومعايشة ومعاشرة وينبغي ان ان ينتقى في ذلك من كان مسلما ليستفيد حتى لو ما فاده
34:53اللي اللي يستفيد الشخص العامل من الاسرة بادبها وسلوكها واخلاقها واما ان يأتي بكافر ويجعله بين بين ظهرانه دون حاجة ففي نفسي من هذا حرج كبير واما المرور فالجواب واضح انه لا يجوز لاحد ان يدخل مكة اه
35:13آآ غير مسلم تحت اي ظرف. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعد بالمتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم كلم تصفح شاهد اجل ما لك الا الاشتراك في جود. انت دايما الفايز مع جود عشرة ميجا بسبعة وسبعين ريال
35:56مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسمكم نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ خالد المصري حياك اهلا وسهلا مرحبا بك اختشاء سها تسأل عن آآ اعطاء المساكين كفارة اليمين من ملابس الانسان المستعملة
36:32ما في بأس. نعم. كون الإنسان يخرج شيئا استغنى عنه. فهذا خير من ان يتخلص منه بالقائه في الزبل ونحوه اه اعطاء لا سيما اذا كان يمكن ان اه يعني يعطى بصورة اه لائقة فهذا طيب وحسن ينظف ويغسل يعني يقدم على وجهه
36:51يكون آآ مقبولا للفقير ليس فيه ليس فيه كسر له فهذا طيب. نعم بارك الله فيك واحسن اليكم هنا آآ النار ولو بشق تمرة. نعم. احسن الله اليك. اه تقول كذلك في سؤالها الاخر انه بعدما اه تنتهي من الدورة بثلاثة ايام ينزل عليها دم اخر. اذا انقطع الدم
37:11وهذا الدم الذي نزل اذا كان شيئا يرخيه الرحم فهذا لا يأخذ حكم الاستحاضة. نعم. اما اذا كان شيئا مستمرا دم صريح ومستمر وفي صفات الحيض فهذا للعلماء في قوله منهم من يعده حيضا بالنظر الى انه ليس هناك اقل مدة بين الحيضتين ومنهم من يقول
37:31هذا دم فساد لا يمنعها من الصلاة والصوم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. وهنا كل شيء تقول بان لديها بعض الاعمال الاشغال اليدوية التي يعني تسوقها اه وتتضمن هذي جزء من الوجه انف وعينين وفم او عينين وفم
37:51اه على شكل قباع واه اعمال مشغولات يدوية هل هذه جائزة؟ يعني اذا لم تكن مكتملة نعم مجرد صورة الوجه ليست بصورة محرمة ينبغي اه تجنبها اه والافضل تركها من حيث الافضلية لانها من العلماء من يقول ان صورة الرأس صورة نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
38:15انما آآ انما الصورة الرأس في حديث ابي هريرة في النسائي آآ وهذا فهم على نحوين والذي يظهر لي والله اعلم انه ينبغي تركه لكن لا يدخل في اه ما جاء به الوعيد من التصاوير. بارك الله فيك. كذلك له سؤال اخر تقول باني مندوبة لتاجرة فاخذ صور هذه
38:35للمنتجات والبضاعة واسوقها لزبائن اخرين على ان ازيد في ثمن هذه البضاعة حصتي انا او قيمة تسويقي اه تكون من ضمن السعر ثم تشتري هذه حينما تشترى هذه البضاعة تقوم التاجر بتحويل حصتي من هذا التسويق
38:56اذا كانت وكيلة ليس في ذلك اذا كانت وكيلة بمعنى انها وسيط نعم وسيط بين صاحب العمل وصاحب البضاعة والمشترين فلا حرج اما اذا كانت على وجهه يعني آآ الاحسان بمعنى اني انا اقول الشيخ احمد والله قلم
39:16ده زين ودي بقلم مثله نعم وتقول لي طيب اجيب لك ان شاء الله وتروح تشتري مثلا بعشرة وتزيد ريالين حقت الكلافة هذي في هذه الصورة زيادة اذا لم اعلم بها لا تجوز لانه انا في معاملتي آآ في مثل هذه الصورة هي معاملة آآ احسان يعني لا يأتي في بالي ان
39:36انها انها انه سيزاد في الثمن. نعم. وبالتالي لا يجوز الزيادة اذا كان هذا على وجه التوصية. وهذا صحيح. بمعنى انه يجي يقول والله استحي اقول ابي تكلفة. نعم. يضيف تكلفة يقول سعره كذا. وهو في الحقيقة انزل من هذا. هذا لا يجوز. نعم. لكن اذا كان هذا
39:56احب وساطات ويعرف او هو اخبر قال والله بجيب لكم اللي تبون لكن ترى باخذ حقي اباخذ تعبي. نعم. اه فلا بأس في هذا ولو بين ذلك لكان اكمل واوضح. بارك الله فيكم واحسن اليكم
40:11هنا آآ عبدالرحمن من الجزائر في سؤاله الاول بان امرأة آآ اتهمتها جارتها بانها تعمل لها السعر دون بينة ودون آآ دليل واضح. وحينما ناقشتها وقالت ما دليلك لذلك قالت بانها قيل لي او رأيته في المنام ونحو ذلك
40:30هل يعتد بمثل هذه الاتهامات؟ اي نعم احسنت نعم تكثر كثيرا من من الناس ابتداء او بالايحاء من القراء. نعم. الرقاة يجي يقول انت اتهام وهو من يعني لا بأس السؤال بالإتهام لا على وجه التعيين انما يقول هل تذكر احد؟ قال كلمة مثلا في العين على وجه التحديد اما
40:50السحر ما في من تتهم لانه ما في علم وهناك خرص لكن فيما يتعلق بالعين قد يتهم الانسان شخص لانه سمع منه كلمة نعم او رأى منه تصرفا ان يوجب آآ توجيه التهمة. اما التهمة بلا مستند ولا آآ اصل فهنا آآ يدخل في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا
41:10من الظن ان بعض الظن اثم وفي قوله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان اكذب فان الظن الظن اكذب الحديث. نعم. وبالتالي اه ينبغي التفريق لانه هناك لبس عند بعض الناس من المهتمين بهذا الشأن سواء من القراء او من المصابين. تجده يتهم فلان وفلان ويوزع التهم في ويش
41:30بهذا عن العلاج. نعم. العلاج الحقيقي هو فيما يتعلق بالرقى والاذكار واذا علم الانسان السحر اخرجه لكن في الغالب ان السحر لا يعلم في الغالب يصعب الوصول اليه فلتشتغل بذكر الله عز وجل ولا يجوز لاحد ان يتهم احدا بناء على ظنه
41:50دون ان يكون لذلك مستند اما او لا سيما في هذا الامر اما اذا كانت اذا كان عين فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ اصيب احد الصحابة بعين قال من
42:02يتهمون سأل لان العين كما ذكرت يعني قد تصدر تقع بسبب كلام لم يبرك فيه الانسان اعجاب لم يقرنه بذكر الله عز وجل فيكون سببا لحصول العين. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من العطاء هنا يقول هل من السنة؟ وهل جائز ان يقول الانسان
42:22ان او يسوغ ان يقول للخطيب في نهاية خطبته واستغفر الله لي دون لكم لا هذا ما هو من السنة. لكن هذا يعني هل ورد هذه اللفظة في الله لي ولكم؟ لا لا ما لم يرد في خطب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لكن لو ان احدا قال استغفر الله لي ولكم فهذا يعني
42:43في طلب المغفرة هو يطلب المغفرة من الله له وللمصلين وهذا احسان من دعا له ولهم لكن آآ ان يقول واستغفر الله لي آآ اذا كان هذا له سبب مثل ان يقول هذا ما آآ قلته واسأل الله فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان واستغفر الله
43:05منه واتوب اليه سبب الاستغفار. اما ان يكون في سياق الدعاء الذي نعم. يشترك فيه الناس. نعم. اه فهنا لا لا تأثر بالدعاء لنفسه الناس يأمنون على دعائه لنفسه فيه نوع من الظلم لهم وعدم المشاركة ويخطب لهم وله. نعم بارك الله فيكم. هل يصوغ ان تقرأ وهل
43:25من السنة ان تقرأ المرأة سورة الاعلى والغاشية في صلاة الظهر يوم الجمعة؟ لا ما لا لا ليس سنة سنة ان يقرأها الامام في صلاة الجمعة وليس في ظهر الجمعة لمن لم يكن من اه اهل الجمعة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من الاخ كذلك عبدالرحمن يسأل عن اه
43:45آآ الصفة او الضابط في صلاة الجنازة على الغائب صلاة الجنازة على الغائب اصلها ما جاء في الصحيحين. نعم. من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اصحابه بموت النجاشي. خرج بهم المصلى
44:00فصلى عليه وكبر اربعا وهو من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا هو الاصل آآ العلماء رحمهم الله اخذوا من هذا مشروعية الصلاة على الغائب واختلفوا في من يشرع ان يصلى عليه فقيل يشرع ان يصلى على كل غائب
44:16من المسلمين ومنهم من قال يشرع ان يصلى على الغائب اصحاب النفع العام واصحاب الفظل من اهل ومنهم من قال انه يشرع آآ للغائب اذا كان امر به ولي الامر آآ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم امرهم
44:36رجل صلى لم ينقل عن الصحابة انهم كانوا يصلون على الغائبين لا من آآ اصحاب الفضل ولا من غيرهم انما يصلون على ما ان حظر من الجنائز. هذه الاقوال في المسألة
44:46واقرب هذه الاقوال هو القول الثالث وهو انه يصلى على تشرع الصلاة على الغائب اذا امر بها ولي الامر آآ اما ان يكون هذا اجتهاديا بمعنى ان كل احد يصلي فهذا لم يفعله الصحابة ولا دليل عليه. الدليل هو امر النبي صلى الله عليه
45:06وسلم اصحابه بان يخرجوا ليصلوا على آآ النجاشي آآ رظي الله رحمه الله ورظي الله عنه بارك الله وفيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من ام بدر تقول هل اصلي النافلة اذا كنت اريد ان اصلي اكثر من ركعتين ان اجمعها في اه سلام واحد
45:27من اهل العلم ان يقول هذا لكن ينبغي بمعنى ان يصلي اربعا او ستا او ثمانيا بسلام واحد اه الاقرب انه يصلي اه ركعتين ركعتين هذا هو ظاهر السنة الذي
45:45عن النبي صلى الله عليه وسلم ويشهد له ما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر عن صلاة الليل قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى زيادة النهار في غير الصحيحين صححها بعضهم لما كانت صلاة الليل هي الاصل آآ والاكثر وقوعا وكانت
46:05مثنى مثنى فكذلك صلاة النهار مثنى مثنى على الراجح ولو لم تصح هذه الرواية. نعم. ولكن لو زاد فسلم من اربع هذا مباح نعم لو صلى من ست ركعات فيما يظهر لي انه مباح والاولى ان يسلم من ركعتين. بارك الله فيكم واحسن اليكم تقول هل اذا
46:25تذكر انسان انه على غير طهارة او ان ملابسه نجسة. هل يجوز له مثلا ان يقطع صلاته اما اذا كان على غير طهارة فنحن يجب ان نخرج من صلاته لانه لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
46:38حتى يتطهر. نعم. هذا فيما اذا كان على غير طهارة سواء طهارة صغرى او كبرى فيخرج اصلا ما ما يعني لا تصح الصلاة الصلاة لابد ان يخرج اه سواء كان اماما او مأموما منفردا او في جماعة. اما اذا كان اه في ثوبه نجاسة. فان كان يمكن ان يتخلى عن النجاسة دون ان
46:58اخرج من صلاته فهذا هو الواجب كأن تكون النجاسة مثلا في شراب. نعم. او في نعلين وهو يصلي في نعاله. فهنا يخلع النعلين ويخلع الشراب او يخلع اذا كانت مثلا في غترتها او في شيء يمكن ان يخلعه فليخلعه وليتم صلاته. اما اذا كان شيئا لا يمكن ان يخلعه الا ان
47:18بعمل كثير يخرجه عن صورة المصلي كأن يريد ان مثلا في فنلته على سبيل المثال ولا يشبه يفصخ الثوب ويفصخ البنين خرجت عن سورة هنا يخرج عن الصلاة ويزيل ما ما في بدنه ما في ثيابه من نجاسة ويستأنف الصلاة والله اعلم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال
47:38من ابو عبد الملك يقول بان احد العمال في مزرعة اه يبعد ثلاثة كيلو عن المسجد وكفيله يمنعه من اداء صلاة الجمعة دون حاجة لبقائه في المزرعة لحراسة ونحوها. هل يجوز له؟ هل يجوز هذا الكثير ان يمنعه؟ وهل اه يلزم العامل ان يستجيب لمنع كفيله؟ لا يجوز العمل
48:01لا يجوز لصاحب العمل ان يمنعه في هذه الصورة. نعم. ما دام انها تقام الجمعة تقام وفي البلد يجب عليه ان يمتثل ما امر الله تعالى به يا ايها الذين
48:11ان امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. ويتأكد هذا عندما لا يكون هناك حاجة كما ذكر انه ما فيه ما يستدعي البقاء. آآ فلا يجوز له منعه واذا منعه فلا يجوز له ان يمتنع بل يجب عليه ان يقول يا اخي ترى آآ ليس لك حق والعقد الذي بيني وبينك
48:31عمل لكن ليس العمل الذي يسقط حق الله تعالى. نعم بارك الله فيكم. رجل وسيط بين اه مقاول وصاحب عمارة واه قال له وساجعل العقد خمسة خمسة واربعين الف على ان تعطيني خمسة الاف دون علم صاحب العمارة ووافق الطرفان فهل يجوز هذا الامر؟ واذا كان لا يجوز
48:51فمن يعطي خمسة الاف هذي؟ هل يرجع للعامل بحكم انه وقع العقد او يرجعها لصاحب العمارة هذه الخمسة مقابل آآ وساطته مثلا وهو آآ الوسيط عامل عند صاحب العمارة؟ لا غير غير امن
49:06هو قال لك انا اجيب لك مثلا مقاول هذا العامل سيبني لك هذه الغرفة بخمسة واربعين الف العام متفق مع انه متفق مع العامل بان التكلفة مثلا اربعين الف وخمسة الاف تكون لهذا الشخص
49:19في هذا الوسيط هذه اذا كان هذا يعني اتفاق يعني هو يوفر عمالة يوفر آآ من يعمل في مثل هذه الاعمال واخذ لذلك نسبة بالاتفاق مع صاحب آآ العمل فلا بأس. نعم. اما اذا كان هذا مثل ما ذكرت قبل قليل في مسألة البيع على وجه
49:40او على وجه الخدمة تعرف مقاول؟ نعم اعرف مقاول؟ اجيبه لك ايه نعم جيبه لي الله يعافيك ويكون له نسبة هنا ما ما يكون لانه انا تعاملي معه على وجه الاحسان. نعم. وليس على وجه الوساطة والسمسرة التي يكون له فيها نصيب
49:57آآ هذا ما بهذه الصورة. طبعا هذا اذا كان الوسيط مستقلا. اما اذا كان الوسيط مندوبا لصاحب العمل بمعنى انا عندي عامل اقول له جيب لي الله يعافيك سباك يقول طيب هو عامل يشتغل عندي يروح للسباك يقول انا جبت لك عمل
50:17لكن ترى ابي من آآ اجرة العمل آآ مئة ريال او عشر ريالات لاني انا جبت لك هذه هذه وعامل عندي لا يجوز يأخذ مني راتبا لا قلت له المندوبون الذين في المؤسسات الحكومية والشركات لا يجوز لهم ان يتقاظوا على اه وساطتهم وقيامهم بالاعمال التي
50:37بها لا يجوز ان يتقاضى على ذلك آآ مالا والله اعلم. بارك الله فيكم هل يرجع المال خمسة الاف لصاحب العمل او يرجعها للعامل؟ لا صاحب العمل. نعم بارك الله فيك. اذا كان بالصورة اللي ذكرت اذا كان يعمل عنده. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من حمودي من الجزائر يسأل عن
50:57البيع في اه التجارة في سلعة معينة دون قصد او بخطأ معين فحكم يبين الخطأ اذا اخطأ قال هذا مواصفاته كذا وهي مواصفات جهاز اخر عند ذلك يجب ان يبين. حتى لو تم البيع حتى لو تم البيع نعم. فان صدق فهم صدقة وبين بورك لهما في بيعهم. ما هو انت ذاك
51:17كتم وكذب محقت بركة العلماء. نعم. فبيقول والله راح ما ادري وينه. نعم. لا استطيع ان اصل اليه. هنا يتصدق بالفارق. فاذا كان هذا الوصف الذي ذكره عشرة في المئة من قيمة السلعة فيتصدق بعشرة في المئة. واذا جاء يوما من الدهر الذي اه اخبره كذبا يضمن او عفوا خطأ يقول له
51:37الوضع كذا وكذا وتصدقت بالمبلغ. بارك الله غيدا تسأل عن زفات لمغنين من غير موسيقى وهذه الكلمات ليس فيها غزل. لا بأس. بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو في منطقة القصيم عضو هيئة التدريس في جامعة القصيم شكر الله لكم. حياكم الله. اعتذر