الدرس (20) من دفع إيهام الاضطراب استكمال الآية 90 من سورة آل عمران
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واتبع هداه اما بعد فيقول الشيخ الشنقيطي في كتابه دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب يقول رحمه الله تعالى ومن هنا اختلف العلماء في توبة الزندي
0:25اعني المستسرة بالكفر. فمن قائل لا تقبل توبته. ومن قائل تقبل ومن مفرق بين اتيانه تائبا قبل الاطلاع عليه وبين الاطلاع على نفاقه قبل التوبة. كما هو معروف في فروع مذاهب
0:45بالائمة الاربعة لان الذين يقولون يقتل ولا تقبل توبته يرون ان نفاقه الباطن دليل على ان توبته تقية لا لا حقيقة واستدلوا بقوله تعالى الا الذين تابوا واصلحوا فقالوا الاصلاح شرط والزنديق لا يطلع على اصلاحه. لان الفساد انما اتى مما اسره. فاذا اطلع عليه
1:13واظهر الاقلاع لم يزل في الباطن على ما كان عليه. والذي يظهر ان ادلة القائلين بقبول توبته مطلقة اظهر واقوى. كقوله صلى الله عليه وسلم لاسامة رضي الله عنه هلا شققت عن قلبه؟ وقوله
1:33بيبي ساره في قتل رجل اليس يصلي؟ قال بلى قال اولئك الذين نهيت عن قتلهم وقوله لخالد لما اذنه في قتل الذي انكر القسمة اني لم اومر بان انقب عن قلوب الناس. وهذه الاحاديث في الصحيح
1:53يدل لذلك ايضا اجماعهم على ان احكام الدنيا على الظاهر والله يتولى السرائر. وقد نص تعالى على ان الايمان الكاذبة جنة للمنافقين في الاحكام الدنيوية بقوله اتخذوا ايمانهم جنة وقوله سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس. وقوله
2:21بالله انهم لمنكم وما هم منكم الى غير ذلك من اياتي. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ هذه الاية الكريمة التي
2:36تقدم الحديث عن معناها ومدلولها وهي قوله تعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون مما يستدل به بعض اهل العلم على عدم قبول توبة الزنديق
2:57المرتد وذلك ان من تكررت ردته وكذلك الزنديق الذي يستتر بالكفر اه ازدادوا كفرا والله تعالى قد قال في كتابه ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. فاستدلوا بقوله لن تقبل توبتهم
3:24على عدم قبول توبة من تكررت من تكررت لدته وكذلك من لا يعلم صدق توبته لان الله تعالى استثنى من اه اه المرتدين الذين لا تقبل توبتهم الا الذين الا الذين تابوا واصلحوا هؤلاء لا لا يعلموا اصلاحهم كما تقدم في كلام المصنف رحمه الله
3:47ثم عاد المصنف بعد ان استعرظ او اشار الى اقوال المختلفين في مسألة توبة الزنديق وكذلك من تكررت ردته الى الترجيح فقال والذي يظهر ان ادلة القائلين بقبول توبة اه بقبول توبته اي الزنديق
4:08مطلقا اظهروا واقوى وذكر لذلك جملة من الادلة اول ذلك آآ قوله صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه ومثله قوله اني لم اومر بان انقب عن قلوب الناس
4:28وهذان نصان به في بيان ان من اظهر التوبة ومن اظهر الاسلام فانه يقبل منه ولا يطلب معرفة ما في قلبه فان معرفة ما في القلوب وادراك ما في افتراء امر لا يمكن ان يصل اليه الانسان
4:46لان ذلك مما استأثر الله تعالى به فهو العليم بالسرائر والخفايا والضمائر وما تكنه القلوب واما الاحكام فانها تجري في الدنيا على الظواهر والسرائر يتولاها رب السرائر سبحانه وبحمده اه ايضا
5:08اه مما يندرج في هذا السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من قتل من اظهر الصلاة وهي عمل من اعمال الاسلام فكل من ظهر عليه آآ اعمال الاسلام آآ استجاب له ظاهرا فانه يمنع آآ ان يطلب وينقب باطله لان
5:29الى الله جل في علاه هذا الدليل الاول الذي استدل به المصنف على ان الراجح من قوله العلماء او من اقوال اهل العلم قبول توبة كل تائب ولو تكررت لدته ولو كان زنديقا
5:44اه ولو كان اه اه لا يعلم حقيقة توبته الامر الثالث والامر الثاني الامر الثاني الذي استدل به هو ان الله تعالى جعل ما ما يصدر من اقوال المنافقين من ايمان
6:02مانعا من اجراء احكام آآ الدنيا عليهم بقبول اعذارهم قال رحمه الله قد نص تعالى على ان الايمان الكاذبة جنة اي واقية للمنافقين في الاحكام الدنيوية بقوله اتخذوا ايمانهم جنة وكذلك بقوله سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم وتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم
6:27انهم رجس وكذلك قوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم. هذه هذا ثاني ما استدل به وهو ان الاحكام الشرعية اه ان الادلة الشرعية قبلت ايمان المنافقين مع وصفهم بالنفاق والنفاق
6:49اظهار ما ليس في الباطن فالحكم في الدنيا على الظواهر واما البواطن فانها الى الله تعالى ولا يمكن الجزم بحقائقها بعد ان استدل لما رجحه رحمه الله من قبول توبة الزنديق المستتر بالكفر
7:06يجيب عن ادلة المانعين لان الترجيح يقوم على ساقين. الساقية الاولى ذكر صحة ذكر دليل صحة القول الذي ترجحه والساقية الثانية الرد على ادلة من خالف فيقول رحمه الله وما استدل به بعضهم من قتل ابن مسعود لابن النواحة
7:29صاحب مسيلمة فيجاب عنه بانه قتله لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه رسولا لمسيلمة لولا ان الرسل لا اقتلوا لقتلتك فقتله ابن مسعود تحقيقا لقوله صلى الله عليه وسلم فقد روي انه قتله لذلك. واضح هذا
7:52يعني ما استدلوا به من قتل ابن مسعود رضي الله عنه لابن النواحة صاحب مسيلمة فحجته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمتنع من قتله الا لكونه رسولا وهو بعد ان تمكنوا منه
8:09ليس برسول تمكنوا منه في قتالهم لمسيلمة فانتفى المانع من القتل فلذلك قتله ابن مسعود قتله تحقيقا لما اراده النبي صلى الله عليه وسلم وليس ان توبة من آآ من من ارتد آآ وتكررت ردته او ازداد كفرا او كان زنديقا يظهر الاسلام ويبطل الكفر
8:35آآ لا تقبل فان هذا آآ فان فيها فانه ليس في هذا دليل على هذه المسألة مع الادلة السابقة فاجاب عنه رحمه الله بما اجاب من ان ذلك له حالة خاصة فهو قظية عين قظية خاصة لا يصلح العمل بعموم
8:54نعم فان قيل هذه الاية الدالة على عدم قبول توبتهم اخص من غيرها لان فيها القيد بالردة وازدياد الكفر فالذي تكررت منه الردة اخص من مطلق المرتد. والدليل على الاعم ليس دليلا على الاخص. لان وجود الاعمي لا
9:16لا يستلزم وجود الاخص. فالجواب ان القرآن دل على قبول توبة من تكرر منه الكفر اذا اخلص في الانابة الى الله وجه دلالة القرآن على ذلك انه تعالى قال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم
9:34من ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم. ولا ليهديهم سبيلا. ثم بين ان المنافقين داخلون فيهم بقول تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما ودلالة الاقتران وان ضاعفها الاصول. وان ضاعفها الاصوليون
9:57وقد صححتها جماعة من المحققين ولا سيما اذا اعتضدت بدلالة القرينة عليها كما هنا لان قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. فيه الدلالة الواضحة على دخولهم
10:17في المراد بالاية بل كونها في خصوصهم قال به جماعة من العلماء. فاذا حققت ذلك فاعلم ان الله تعالى نص على ان من اخلصت توبتها من المنافقين تاب الله عليه بقوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. الا الذين
10:39تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك فاولئك مع المؤمنين. وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. وكان الله شاكرا عليما. وقد كان
10:59بن حمير رضي الله عنه من المنافقين الذين انزل الله فيهم قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فتاب الى الله باخلاص
11:22فتاب الله عليه وانزل الله فيه ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. تتحصل ان القائلين بعدم اولي توبة من تكررت منه الردة يعنون الاحكام الدنيوية. ولا يخالفني فانه اذا اخلص التوبة الى الله قبلها منه لان
11:42في تحقيق المناطق ما تقدم. والعلم عند الله تعالى طيب اه يقول رحمه الله بعد ان فرغ من ذكر ما تقدم اه يقول اه في ايراد اشكال يقول رحمه الله فقد روي نعم
12:02يقول فان قيل هذه الاية الدالة على عدم قبول توبتهم اخص من غيرها لان فيها القيد بالردة وازدياد الكفر فالذين تكررت منه الردة اخص من مطلق المرتد هذا جواب عما استدل به القائلون بان توبة المرتد
12:23ولو تكررت يدته تقبل وذلك ان هذه الاية اخص من عموم تلك الاية التي فيها قبول توبة المرتد حيث ان الله تعالى قيد في هذه الاية عدم القبول بامرين بانه تكررت منهم الردة
12:44ان الذي امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم ازدادوا كفرا هذا في في الاية الاخرى باية النساء واما هنا فقد قال ان الذين امنوا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا
13:00وهذا ايضا دليل على تكرر الردة والامر الثاني انه ازدادوا كفرا وهذا اخص من مطلق اه الايات التي قبلها وهي التي فيها ان الذين كفروا بعد ايمانهم لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون الا الذين تابوا واصلحوا
13:19فان الله تعالى استثنى من اولئك من تاب واصلح لكن لم يذكر لم يذكر تكرر الردة ولم يذكر الازدياد. بل ذكر الردة مجردة فيقول هنا رحمه الله فالذين تكررت فالذين تكررت منهم الردة اخص من مطلق المرتد والدليل على الاعم ليس
13:40دليلا على الاخص لان وجود الاعم لا يستلزم وجود الاخص هذا ايراد اشكال من المصنف رحمه الله على الترجيح الذي سبق. هو رجح ماذا رجح قبول توبة كل مرتد تكررت او لم او لم تتكرر
13:59سواء كان توبته من آآ الزندقة او من غيرها الا انه عاد وقال يشكل عليه انما استدلتم به على قبول توبة هي في حق المرتد الذي لم يتحقق فيه تكرر الردة وازدياد الكفر. فالجواب ان القرآن دل على قبول توبة من تكرم
14:22منه الكفر اذا اخلص في الانابة الى الله ووجه الدلالة ووجه دلالة القرآن على ذلك انه تعالى قال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
14:40لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهداهم سبيلا هذا في اية سورة النساء بعدها قال بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما والمنافقون يقول داخلون فيما تقدم يقول ودلالة الاقتران وان ضعفها الاصوليون
15:02فقد صححها جماعة من المحققين ولا سيما اذا اعتبرت بدلالة القرينة عليها كما هنا حيث قال لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهدهم سبيلا. بشر المنافقين ان لهم عذابا اليما. فذكر الكفر والنفاق
15:22في سياق واحد فدل على انهما في حكم واحد والمنافقون دلت الادلة على انها تقبل توبتهم المنافقون دلت الادلة على انها تقبل توبتهم وذكر الدليل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
15:39ولن تجد لهم نصيرا الا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين. وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما هذه الاية استثنى الله تعالى فيها فيها من من من عقوبة المنافقين من تاب منهم
16:04واصلح واخلص دينه لله واعتصم بالله فانه يتحقق له انه مع اهل الايمان فدل هذا على ان من تكرر فانه تقبل توبته قال رحمه الله وقد كان او ذكر شاهد لهذا في
16:26حال منافق من المنافقين تاب من نفاقه فقبل الله توبته وهو مخشي ابن حمير حيث كان من الذين استهزأوا بالله بايات الله وبرسوله فكان ما كان من توبة الله تعالى في قوله ان نعفو
16:43عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا قوما مجرمين يقول فتح الصلاة ان القائلين بعدم قبول توبة من تكررت منه الردة يعنون الاحكام الدنيوية لا يخالفون في انه اذا اخلص التوبة الى الله قبلها منه. هذا عودة الى ذكر
17:08ما يتعلق بتحريم ما يسمى بتحرير محل النزاع عدم القبول عدم قبول التوبة على اي شيء يتوجه يتوجه على الاحكام الدنيوية اما فيما يتعلق بقبول الله لها وعفو الله تعالى عنه فهذا لا ليس محلا للبحث فان الله يتوب من كل يتوب على كل تائب اذا تاب
17:32لكن لما كان المنافق ومن تكررت ردته لا يتحقق صدق توبته فان من العلماء من قال انه لا تقبل في الدنيا اما فيما بينه وبين الله فان الله يقبل توبة كل تائب
17:47هذا يسمى تحرير محل النزاع وبهذا تكون قد انتهت هذه مسائل متعلقة بهذه الاية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد