الحلقة (7) من برنامج ينابيع الفتوى - مسائل الزكاة وأحكامها - مع الشيخ أ د خالد المصلح 21 /9/ 1440
0:00ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم. فعليه ان يحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا
0:30عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم. يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها بيقين. ينابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا
0:50السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا نعم والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني يؤثر في نفوس ينابيع الفتوى العبد
1:10اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن الشيطان من الوسوسة في قلبه. ينابيع الفتوى وآآ يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين
1:29يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج. بسم الله الرحمن الرحيم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا
1:54بكم معنا الى هذه الحلقة من برنامج ينابيع الفتوى. وفيه نسلط الضوء على ما يهم الصائم في شهر رمضان. نتواصل واياكم ايها الاحبة في هذا لقاء على مدى ساعة الا قليلا. هذه اطيب تحية مني محمد القرني واخي مصطفى الصحفي من الاخراج. كذلك يسرنا ويطيب لنا
2:14في حلقة اليوم ان يكون معنا ضيف كريم هو فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقهي بكلية الشريعة بجامعة القصيم الذي نأنس ونسعد بالحديث معه حول مواضيع هذا البرنامج. السلام عليكم يا شيخ خالد حياكم الله
2:31والف مبروك الله وبركاته مرحبا بك حياك الله اخ محمد اهلا وسهلا ويرفع النافعا المبارك اللهم امين اذا انتم اخوتنا الكرام بامكانكم المشاركة المباشرة معنا من خلال الارقام ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية
2:51مفتاح المنطقة صفر واحد اثنان او على تطبيق الواتساب لمن اراد ان يبعث برسالة نصية على الرقم صفر خمسمائة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين فحياكم الله في هذه الحلقة ان شاء الله سوف نكمل ما بدأه شيخنا في اللقاء الماضي فيما يتعلق اه بمسائل الزكاة وباحكامها والواجب
3:13المسلم ان يتحرى في اه شأنه كله فيما يتعلق بالزكاة على وجه الخصوص ليبرئ ذمته قبل اه ممتحين او اذا حانت آآ حانت الانصبة وحانت زكاته وبلغت المقادير الشرعية. كذلك سوف
3:33لنعرض الى موضوع هام جدا فيما يتعلق بالعشر الاواخر من هذا الشهر المبارك. وماذا على المسلم ان يفعله في العشر ليحصل ويتحصل على الاجر والمثوبة ويفوز بليلة هي خير من الف شهر. تفضل شيخنا بارك الله فيكم
3:53الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسأل الله تعالى ان يجعل هذه العشر عشرا داخلة علينا بالبر والتقوى والصلاح والايمان
4:11وان يرزقنا واياكم ما فيها من البركات والخيرات. وان يجعلنا ممن يقوم ليلة القدر ايمانا واحتسابا. يا رب. ان يوفق وولاة امرنا الى ما فيه الخير وان يسددهم وان ينجح مساعيهم في جمع كلمة المسلمين في شؤون آآ
4:31آآ المسلمين. فيما يتصل بموضوعنا في الزكاة وآآ مسائلها آآ ثمة نقطة نحتاج الى ان نشير اليها وهي من يستحقون الزكاة وهم اهل اهل الزكاة ومن تدفع لهم اه لا تدفعوا الزكاة الا لمن بين الله تعالى
4:57آآ استحقاقهم في قوله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل قال تعالى فريضة من الله هذه اصناف ثمانية
5:18ذكرها الله تعالى في بيان استحقاق الزكاة حيث قال انما الصدقات والمقصود بالصدقات هنا الزكوات الواجبة بدليل ان الصدقة المستحبة لا تحصر في صنف ولا في جنس بل يصح بذلها
5:39لكل احد لا لا يخص بها احد دون احد. اما الزكاة الواجبة فلا تكون الا لهؤلاء المذكورين دون من عاد له لان الله تعالى حصرهم بقوله انما الصدقات للفقراء وانما
5:56بكلام العرب تفيد الحصر والقصر ثم بعد ان عد الله تعالى هذه الاصناف الثمانية قال فريضة من الله يعني بصرف الزكاة في هؤلاء ليس ندبا ولا استحبابا بل هو فريضة
6:12والفرظ شيء واجب لازم والله عليم حكيم هذه الاصناف الثمانية يمكن تصنيفها الى قسمين في الجملة فان من يأخذ الزكاة اما ان يعطى الزكاة في حاجته يعني نفع الاخذ وهم الفقيه والمسكين والغالب
6:37ونحوه والثاني من يعطى للحاجة اليه والانتفاع به وهو من يعطى في في سبيل الله كذلك العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم هؤلاء يعطون الزكاة للحاجة اليهم والانتفاع باعطائهم و الاصناف الثمانية
7:03بدأها الله تعالى باشد جهاتي حاجة وهم الفقراء والمساكين هذا هو اول موضع اول مصرف المصارف الزكاة الفقراء ثم المساكين و الفقراء والمساكين هم من يأخذ بحاجته والفرق بين الفقير والمسكين
7:32ان الفقير اشد حاجة من المسكين على الراجح من قوله العلماء فالعلماء منهم من قال الفقير اشد حاجة ومنهم من قال المسكين اشد حاجة لكن الذي يظهر عن الفقير اشد حاجة ولذلك
7:46بدأ الله تعالى بذكره من هو الفقير؟ الفقير هو الذي لا يجد شيئا او يجد بعض الكفاية لكن دون نصف كفايته في الحول في السنة فمن يجد ما لقيتش شيئا فهو فقير. ومن يجد نصف حاجته السنوية
8:10فانه ايضا فقير. اما المسكين فهو الذي يجد ما ما هو اكثر من نصف الحاجة لكن لا تغطى جميع حوائجها بمعنى ان عليه حاجة لكنها اخف من حاجة المسكين حيث يجد نصف حاجته لو قدرنا ان حاجته في السنة الف ريال على سبيل المثال نعم
8:36عشرة الاف ريال ولا يجد مثلا منها الا ستة الاف فهذا مسكين. اما اذا كان لا يجد الا اربعة الاف فهذا فقير. ومن لا يجد من كل شيئا فهذا ايضا فقير. اذا ومن لا يجد الحاجة للكلية او يجد دون النقص
8:55من حاجته السنوية واما المسكين فهو الذي يجد اكثر من نفط حاجته لكن دون الكفاية اي دون ان يكتفي بل لا تزال حوائج ليس هناك ما اه معهما يغطيها. اذا هذا هو الفقير والمسكين
9:17وهو ماص ينفعني من اصنافي اهل الزكاة ذكرهم الله تعالى في مقدم من زكا من المستحقين للزكوات و اه لما كان الناس في غالب زكاتهم يدفعون اموالهم ويتحرون في اموالهم
9:36الفقراء والمساكين لزلك بينت من هو الفقير ومن هو المسكين؟ احيانا يسأل فيقال من له راتب؟ هل يأخذ الزكاة او لا؟ الراتب هو طرق التحصيل المال لكن الرواتب متفاوتة وايضا
10:02في تغطيتها لحوائج الناس ليست على حال واحدة فمن الناس من راتب راتبه زهيد لا يغطي نصف حاجته فيكون فقيرا ومنهم من يغطي نصفه اكثر من نصف حاجته ولكن ولكنها لا تغطي حوائجه. فهذا ايضا مسكين من اهل الزكاة
10:26ومنهم من يكون راتبه بقدر الكفاية فهذا خارج عن حد الفقر والمسكنة ولو لم يصل الى حد الغنى لكنه ليس محتاجا ما يدخل عليه يغطي حوائجه فهذا ليس من اهل الزكاة
10:40ولو لم يكن غنيا انما فاقصد الغني بعرف الناس لكن في الواقع ان من وجد كفايته فقد اغتنع الغنى غنى النفس وليس اه يعني يجد اكثر مما يحتاج اه فيما يتعلق باستحقاق الزكاة من وجد كفايتها
11:01فانه ليس من اهل الزكاة و الصنف الثالث الذين ذكرهم الله عفوا الشيخ خالد بارك الله فيك. يعني احبت ان تعرضوا الى موضوع الكفاية هنا ما هي الامور التي يمكن ان نقول عنها بان هذا الرجل مكتفي من اهم الجوانب المعينة له على العبادة
11:25من سكن من كساء من طعام ما هي الاسس التي نقول بان هذا الشخص ناقص في الكفاية او بلغ الكفاية او زاد عنها عن حد الكفاية الكفاية تتعلق الحوائج الاساسية الاصلية
11:45آآ فمسلا المسكن حاجة اساسية المأكل حاجة اساسية بس حاجة اساسية هذه حوائج اساسية آآ اذا لم يكن عند الانسان ما يسد حاجته في مسكنه وفي طعامه وفي كسوته فهو
12:09اما فقير او مسكين من كان عنده هذه الحوائج وطرأ له حوائج اخرى كأن يكون مثلا مريض هو عنده ما يسكن وعنده ما يأكل وعنده ما يلبس لكنه مريض قصرت
12:26احواله من ان يحصل علاجا هذا ايضا يدخل في جملة المساكين وان كان هذا ليس من الاصل لكن هذا عار لان المرظ عارظ وليس شيئا يعني ملازما لحال كل انسان. فالحوائج الاساسية هي ما غطى المأكل والمشرب
12:44والملبس والمسكة اما ما قد يطرأ من حوادث فهذه قد تنقله الى كونه مسكينا. فمثلا من عنده اه اه يعني من اصابه مرض من نزل ببيته حريق من نزلت به آآ نائبة من النوائب
13:08آآ كانكسار في تجارة وخسارة كل هذه عوارض ويمكن ان ينتقل بها الانسان من حال الغنى او الاكتفاء الى حال الفقر والمسكنة. الله المستعان. فالمقصود ان الحوائج الاساسية التي ينظر فيها
13:29الى الكفاية هي حاجته في الامور المعتادة من معك من من طعام ومن كساء ولباس ومن ومن سكن الحد في هذا هو حد مثلي لانه السكن ايضا متفاوت في السكن في آآ في في انواعه آآ تكاليفه يختلف من الفقير الى المتوسط الى الغني
13:59فهو يسكن يوفر له سكن آآ يكون كامثاله لا سكن يخرج به من حد الفقر الى الغنى لا من حد الفقر او المسكنة الى حد الكفاية لان المقصود بالزكاة ليس ان يغتني انما ان يكتفي. هم. وفرق بين الاكتفاء
14:20وهو الا يحتاج وبين وان يجد زيادة على كفاية فالزكاة لا يعطاها الفقير او المسكين ليتحول من الفقر والمسكنة الى الغنى انما ليتحول من الفقر والمسكنة الى الكفاية والاكتفاء الذي
14:40يخرج به عن حد الحاجة نعم اه كثير من الناس قد آآ يلتبس عليه يعني هذا الامر ولا يميز يمكن ان نوكل آآ من يثق به من من من معارفه اذا كان صدقة لاقاربه
15:03وهذا يعني يجمع كونه صلة وصدقة وسنة ولله الحمد الان سبل توصل الحاجات الى ذوي الفقر والمسكنة وفق اه يعني اه آآ ترتيبات آآ واشراف حكومي آآ التطبيق الذي تشرف عليه
15:28هيئة الزكاة والدخل آآ تطبيق زكاتي آآ هذا التطبيق آآ من آآ تيسير الله تعالى الذي يسر لاصحاب الاموال الذين لا يحسنون اخراج زكاتهم من يحتاجون يمكن ان يصرفوا زكاتهم من خلال هذه القناة وهذه الوسيلة. وهي تابعة لهيئة الزكاة والدخل وتصرف للمستحيل
15:58ضمن ترتيبات الضمان الاجتماعي آآ شروط الاستحقاق فيه آآ ثمة جمعيات البر التي في البلدان والمدن وامثالها من الجمعيات التي آآ لا للترخيص واعتماد وثقة من الجهات المختصة وبالتالي من لا يحسن
16:25اخراج الزكاة بنفسه يمكن ان يعتمد هذه الجهات ويتواصل معها لايصال الزكاة الى مستحقيها من الفقراء والمساكين ثالث الاصناف التي الذين ذكرهم الله تعالى في الاية والعاملين عليها والعاملون عليها هم كل من
16:52او عمل وشغل في الزكاة من حافظ لها او محصل لها من اهلها او راع او حامل او كاتب وهذه يتولاها ولي الامر. لان الان العامل لان العاملين على الزكاة الان هم ممن
17:11يعينهم اه ولي الامر والشهاد ذات الاختصاص. فبالتالي اه هذا المصرف شأنه الى ولاة الامر لتحديد ما يعطاه العامل على الزكاة والمشتغل فيها من حافظ ومحصل وحامل ونحو ذلك. الصنف الرابع من اصناف
17:35مستحق الزكاة المؤلفة قلوبهم والمؤلف قلبه هو السيد المتاع في قومه ممن يرجى باسلامه آآ خيرا له ولمن آآ يطيعه او لدفع شره او يرجى بعطيته قوة ايمانه وصلاح اسلامه
18:00وآآ هذا المصرف آآ ايضا يحتاج الى آآ دراية ومعرفة حتى لا يقع الانسان في اه وضع الزكاة في غير موضعه. الرقاب هذا هو المشرف الخامس في قوله والرقاء اه والمؤلفات قلوبهم
18:20وفي الرقاب والمقصود بالرقاب آآ العتق وهم المكاتبون الذين قد اشتروا انفسهم من ساداتهم وايضا الحق به العلماء فك الاسارى من المسلمين عند الاعداء داخل في هذا اه الباب بل قال العلماء بل هو اولى
18:42وآآ على كل حال اليوم فيما يتعلق بالرقاب آآ آآ ليس ثمة رقيق آآ في اكثر آآ بلاد الدنيا وبالتالي هذا المصرف آآ لا وجود له الا من جهة اذا كان هناك اسرى مسلمين عند
19:02اعداء يفكرون ذلك راجع الى ما يرتبه ولي الامر. وينظر فيه. فلنرجع في ذلك الى ولاة الامور آآ في هذا المصرف آآ ليس متيسرا في ظل آآ احوال الناس اليوم
19:19السادس الغارمون والغارمون هم من تحملوا وغرما ديون وهم قسمان القسم الاول الغارمون لاصلاح ذات البيت وهم من تحمل مالا ليصلح بين جماعتين من الناس ليزيل الشر والفتنة فيتوسط الرجل للاصلاح
19:42بينهم بمال يبذله لاحدهم او او للجميع فاجعل فهذا يجعل له نصيب من الزكاة ليكون انشط له واقوى لعزمه فيعطى ولو كان غنيا هذا لا يشترط فيه الفقر يعطى ولو كان غنيا لانه بذل ما له للاصلاح بين الناس ويعطى بقدر ما
20:02بذل حتى آآ يعوض عما بذله من المال لاصلاح ذات البيت الصنف الثاني شيخ خالد حتى لو كان مكتفيا نعم حتى ولو كان غنيا طيب مقصوده الاصلاح مقصوده الاعانة على الاصلاح ولو كان غنيا
20:23يعني فيها من الشكر يا شيخ لعمله وصنعه نعم نعم يعني هذا ممن يعطى لا لحاجته ذكرنا انه اللي يعطون من الزكاة قسمة نعم من يعطى لحاجته ومن يعطى للحاجة
20:37اليه. هذا يحتاج اليه. صحيح. من جهة انه يعني يسعى في الاصلاح ويرأب الصدع ويذهب آآ بذور الشقاق والخلاف بين للناس الثاني من الغارمين من من غرم لنفسه ثم اسر اي لم يجد وفاء وهذا كثير اليوم
20:57وهم من يتحملون ديون لا يستطيعون وفاءها. الله المستعان يعطى لا يوفى من دينه. ولا فرق بين ان يكون دين شخصي بمعنى دين شخص لشخص او دين شخص لجهة الديون التي تكون
21:13اه لدى البنوك اه وما اشبه ذلك فكل هذا مما يعطى فيه الزكاة لكن فيما يتعلق بالغارم لنفسه لا يعطى الا من لا يجد وفاء اما من يجد وفاءا فانه لا يعطى لانه ليس مستحقا مثال ذلك شخص على يدهم مئة الف وعنده آآ عقارات او عنده
21:39يستطيع ان يبيعها ولا يتأثر ببيعها افتقارا او مسكنة فهذا آآ لا يعطى من الزكاة لانه يملك ما يستطيع ان يوفي به ذيله وبالتالي الغارم هو من تحمل دينا لا يجد وفاءه
22:03السابع من آآ المصارف الغازي في سبيل الله وهم الذين ذكر الله تعالى في قوله وفي سبيل الله سبيل الله هم المجاهدون الذين يجاهدون لاعلاء كلمة الله ويدفعون عن اهل الاسلام
22:23ويندرج فيهم ايضا من تفرغوا للتعليم والتعلم والتعليم والتعلم في في الاصل في العلوم الشرعية التي آآ تحفظ بها الديانة وآآ الحق الجماعة من الفقهاء الفقير يعطى لحج الفرض ولكن الصواب ان هذا ليس من ما يدخل في الاية
22:51آآ وذلك ان آآ الحج انما فرضه الله تعالى على المستطيع. قال الله تعالى في حج البيت من استطاع سبيلا ولذلك لا تنهك اموال الزكاة في اعطافا تجب عليه من لا يجب عليه الحج انما يعطى آآ من ذكر الله تعالى من المستحقين وآآ الصنف الثامن
23:17الاصناف الزكاة ابن السبيل وهو الغريب المنقطع به في سفره في غير بلده تعطى من البيتات ما يغسله الى بلده هؤلاء الاصناف الثمانية قم الذين تدفع لهم الزكاة ودفع الزكاة اليهم
23:37فريضة من الله يعني كونها تدفع فيهم لا في غيرهم فريضة من الله عز وجل والفريضة يجب التزامها وعدم تجاوزها هذا ما يتعلق بيعا الاصناف التي آآ تعطى من من الزكاة ويجوز
24:04ان تصرف في مصرف واحد من هؤلاء يعني لا يجب استيعاب الاصناف الثمانية فلو اعطى كل زكاته لفقير او لمسكين او اعطاها لغارم او اعطاها آآ آآ آآ في سبيل الله او ابن السبيل آآ تفهموا ذلك ولم ولا ولا يلزمه ان يستوعب الاصناف الثمانية بل يجوز
24:29في الاقتصاد في صنف واحد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ واعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقراءهم فذكر صنفا من الاصناف ولم يستوعب جميعها
24:46ومما ينبغي ان يعلم ان الزكاة لا تحل للغني وهو من يجد الكفاية وزيادة ولا لقوي مكتسب ومكتسب وهو الذي يقوى على العمل وقد اتيحت له الفرصة لما فيه الصحيح من حديث عبد الله المهدي
25:04ابن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة يعني الزكاة فسأله فسألاه منها اي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطي يعطيهما من الزكاة
25:22فرفع النبي صلى الله عليه وسلم بصره فيهما وخفضه يعني رأى ورآهما جلدين قويين فقال ان شئتما ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ان شئتما اعطيتكما اي ان اخترتما
25:44ان اعطيكما بناء على دعواكم الاستحقاق فانا اعطيكم لكن اعطيكم واعلموا انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اي لقوي قادر على الاكتساب ومن القدرة على الاكتساب تيسر اسباب الاكتساب فمثلا
26:07العاطل عن العمل وان كان قويا لا يخلو من حالين. اما ان يكون عاطل العمل قاعد واكن العطالة. ولا يبذل جهده في بحث علم تميل من سبل اكتساب هذا لا يستحق الزكاة لانه مكتسب
26:24وثمة فرص وتركها لكن هناك من هو قوي ومكتسب لكن لم تتح له الفرصة. بمعنى اني ابحث عن عمل ولم يتيسر له عمل يكتسب منه. فهذا قوي مكتسب لكن لم يتيسر له كسب
26:42فهذا من اهل الزكاة الى ان آآ يتيسر له اتى المصدر الذي يكتفي به وايضا لا تحل الزكاة لمن تجب عليه النفقة. هذا جريان بمعنى انه شخص آآ وهذا يسأل عنه كثيرا هل اعطي زكاتي لابني؟ صحيح. اعطي زكاتي لوالدي. اعطي زكاتي لامي. اعطي زكاتي لبنتي
27:11هؤلاء لا تعطون من الزكاة لان من حقهم النفقة عليهم اذا كانوا فقراء او اذا كانوا ذوي حاجة وصاحب وصاحب المال مقتدر اذا تعذرت النفقة عليه او امتنع عنها ولم يمكنه الزامها فهنا
27:35يكون في هذه الحال من اهل الزكاة لكن ما دام انه آآ قادر فانه يعطى فانه آآ يعطى من النفقة ولا يعطى من الفتاة ما دام انه آآ قادر على الانفاق عليه
27:52وآآ وهو مستحق للانفاق فلا يعتاظ عن هذه النفقة بدفع الزكاة لانه بذلك آآ يوفر ما وجب عليه من الزكاة اه من النفقة واعتاب عنها بالزكاة التي لها اه استحقاق اخر فالمال تجب فيه النفقات وتجب فيه الزكاة
28:16فليقم هذا ما كان هذا اما صدقة التطوع فيجوز دفعها لكل احد لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ ذكر قصة الرجل الذي قال لا تصدق الا بصدقة
28:31فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق على سالف فقال اللهم لك الحمد لاتصدقن بصدقة فهذه صدقتها فوضعها في يد زانية اصل حضرتك حدثت صديق الليلة على زانية
28:46فقال اللهم لك الحمد على زانية لا تصدقن بصدقة. فخرج بصدقة فوضعها في يد غني اصبح يتحدث فصدق على غد فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني
29:00فاوتي فقيل له اما صداقتك على السارق فلعله ان يستعف عن سرقته. واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها واما الغني فلعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله فلذلك الصدقة التي
29:23هي نوع من التقرب والتطوع في بذل المال هذه ولكن يتحرى الانسان فيها الانفع لان الاجر في الصدقة كلما كانت انفع او سنفعل وعم كانت اعظم اجرا واكثر ثوابا عند الله عز وجل
29:49وينبغي ايضا لمن بديت له الاموال صدقات ان يتجنب اخذ ما لا يستحق يعني بعض الناس قد يأتيك ويعطيك من المال الزكاة والصدقة بناء على ما يتوقعه او ما ظهر لهم الحال وان تعرف بنفسك انك انت مقتني مكتفي
30:12ليس لك لست من اهل الزكاة هنا لا تأخذ ولا تقبل آآ فضلا عن ان تسأل. بعض الناس يسأل اه حتى لو كان مكتافيا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا. لا اله الا الله. هل يستحقن او ليستكثر نعوذ بالله؟ نعم
30:35بارك الله فيكم شيخ خالد ونفع بعلمكم على ما ذكرتم فيما يتعلق باصناف الزكاة وكيف للمسلم ان يتحرى آآ يبحث وينظر في مصارف هذه الزكاة حتى يكون في اماما والا يتهاون في هذا الشأن والا
30:55حدود ما انزل الله سبحانه وتعالى في هذا الامر. ولعل فيما ذكرتموه شيخنا النفع ان شاء الله. اه لعلكم يا شيخ خالد تأذنون شيء من الاتصالات الواردة الى البرنامج بارك الله فيكم. معي المتصل
31:13سعيد الغامدي حياك الله اخي سعيد السلام عليكم جميعا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مبروك العشرة ان شاء الله على جميع المسلمين يا رب. الله يتمها علينا وعليكم بالرحمة والغفران واتمنى ان شاء الله. نسأل الله ان ينصر جنودنا البواسل في حدودهم في كل مكان. اللهم امين
31:30علي صوتك اخي سعود بارك الله فيك. طيب يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة بخصوص اه اه الصلاة. ما هي اوقات النهي عن الصلاة وهل يجوز مثلا اداء تحية المسجد
31:43او سنة الجمعة اثناء آآ الوقف هذا وهل يجوز سجود سجدة التلاوة اثناء وقت النهي ام لا طيب خير ان شاء الله تستمر سائل اخر ام عبد الله حياك الله يا ام عبد الله
32:04السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. هل يجوز الولد لابوي يعني وامي واهلي يعني اقوله بالرغم انه هو مستقل عنهم يعني في بيت اخر طيب فتنة الفطر طبعا السؤال الثاني المال اللي مثلا الشخص اللي
32:24من الضمان الاجتماعي وكل شهر طبعا يستلم بس انه ينفق عليه اللي يدفع الايجارات ويدفع الهذا بس يدخر منو يعني احيانا وهو يعني يأخذ من هذا المبلغ هل هذا عليه زكاة يعني لحال عليه الحول؟ يعني كيف؟ كيف يعرف ان هذا من الحال عليه الحال او انه ما حال عليه الحول ان شاء الله
32:44السؤال الثالث هل يعني يجوز اه القفاز المعتمرة وماذا وما الحكمة يعني القطاز والنقاب مأمورة بلبسه في غير الاحرام يعني طيب خير ان شاء الله جزاكم الله خير بارك الله فيك. اخونا عثمان السوداني حياك الله اخي عثمان. السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة
33:10الله وبركاته. واسأل الله ان نسأل الله ان يبلغنا ليلة القدر هذه الايام الطيبة. اللهم امين واياك بارك الله فيك. اللهم امين كيف انتوا طيبين؟ يا شيخ انا عندي اسئلة سريعة كده
33:20السؤال الاول ازاي كان جه عمر وطواري اشتغل هنا هل يجوز يعمر وما يرجع السودان يشتغل؟ والسؤال عفوا اخي اخي عثمان تعيد السؤال وترفع لي صوتك الله يحفظك قلت لك السؤال الاول يا شيخنا
33:35ايه تفضلي هذا زوجي يعمر هنا عمر على طول اشتغل هنا العمرة لكن اسامة عمار زار طواري اشتغل هل يجوز اه يعني هو قدم للعمرة ثم نعم استغل هذا الوضع وقام بالبحث عن عمل ووجد عملا في المملكة
33:55نعم. ما حكم ذلك؟ طيب تستمع ان شاء الله. ثاني والسؤال الثاني هل يجوز الزول يخطب له طب ما شافها هل يجوز مرة مرة ما شفتها جزء انا اخطبها هل يجوز للمرأة ان تخطبها
34:09ايوة وانا اكون ما شفتها وما شافتني. ايه طيب طيب. والسؤال التاني امبارح انا قلت الساعة اربعة صباح يجوز الافطار اه الصباح الساعة اربعة صباحا عملت الوتر كسرى التهجد ايه
34:24الساعة اربعة صباح هل يجوز ولا ما يجوز يا شيخ؟ طيب طيب تستمع ان شاء الله جزاك الله خير حياك الله لا ماشي خالد اي نعم معكم. اخونا سعيد الغامدي يسأل عن اوقات النهي ويقول ما حكم العبادات فيها؟ مثل تحية المسجد سجود التلاوة او
34:46التنفل ما يتعلق باوقات النهي اولا هي اوقات نهى الله تعالى ورسوله عن الصلاة فيها. الصلاة من اجل العبادات ومن رحمة الله تعالى ان آآ سرعة لنا في آآ فرض ونفل
35:10لكن ثمة اوقات لهالشارع عن الصلاة فيها وهي في الجملة خمسة اوقات بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح يعني اثنا عشر دقيقة من شروق الشمس
35:30قبل الزوال وهو قبيل الظهر بقريب من خمس الى عشر دقائق يختلف اختلاف الوقت الوقت الرابع بعد العصر الى غروب الشمس ومن شروعها في الغروب الى ان تغيب هذه هي اوقات النهي وقد جاءت فيها احاديث عديدة
35:51و وآآ منها آآ ما جاء في حديث عقبة من عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازقة حتى ترتفع
36:07وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس الغروب حتى تهرب اذا هذه اوقات و المنهي عنه في هذه الاوقات هو ما لا سبب له من الصلوات بمعنى
36:28ان النهي هنا عن النسل المطلق الذي ليس له سبب اما ان كان الانسان عليه فائتة فله ان يقضيها في كل وقت فليس عن القضاء الاهلي يوم في اي وقت من الاوقات
36:46الثاني ان يكون الصلاة لها سبب وهنا اذا وجد سببها حلت ولو كان ذلك في وقت هين لان اوقات النهي انما ينهى عنها اذا آآ كان لها آآ سبب انما ينهى عنها اذا لم يكن لها سبب. اما اذا كان لها سبب نعم فلا يتعبها. اذا
37:15لو دخل الانسان المسجد في بعد صلاة الفجر مثلا او بعد صلاة العصر فين نصلي ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عنه المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا توضأ فله ان يصلي
37:32ركعة ركعتين لانه من السنن الوضوء ان يصلي به آآ آآ صلاته واهل المزاد في كل صلاة لها سبب مثل ان يطوف بعد الفجر ويفرح قبل طلوع الشمس فله ان يصلي لا تذكر الطواف ولو في وقت النهي. مهم. اذا واوقات النهي
37:58هي او قاتلونها عن الصلاة فيها اذا لم يكن لها سبب. ينهى عن الصلاة التي هي نفل مطلق. اما ما كان له سبب او كان قضاء لفوائد فلا ينهى عنه في وقت من الاوقات. لا يدخل في الاسباب يا شيخ ايضا سجود التلاوة
38:16آآ سجود التلاوة العلماء لهم فيه قولان هل هو صلاة او لا فحتى على القول بان سجود التلاوة صلاة فان له سبب فانه سجود لسبب وهو قراءة الاية فيسجد السهو ولو وقت النهي حتى على القول بان
38:33سجود التلاوة والصلاة والصواب ان سجود التلاوة ليس صلاة انما هو سجود مشروع وليس صلاة. مشروع له تكبير يا شيخ ابتسام يشرع له التكبير اه سجود التلاوة؟ اي نعم سجود التلاوة يشرع له التكبير
38:51عند السجود وعند الرفع منه كما جاء في حديث عبد الله بن عمر في السودان. نعم بارك الله فيكم شيخنا. ام عبد الله تسأل اه حول زكاة الفطر للوالد والابن وحكم جواز ذلك وقد اجبتم بان هذا لا يجوز
39:07اذا كان الامر يعني يتعلق بمن تجب عليه النفقة. لكن ربما تسأل هي عن نفسها هي تسأل عن نفسها كيف يعني؟ يعني هل هل تجب عليها او يصح لها ان تزكي مالها لوالدها او لابنها
39:24للمرأة اقصد يعني هي تبذل زكاتها لوالدها نعم او ابنها اذا كانت نفقتهم واجبة فلا يجوز ان تعتاب عنها الزكاة اما اذا لم اما اذا كانت النفقة ليست واجبة وهنا اذا كانوا من المستحقين للزكاة
39:49العلماء قولان منهم من قال انه لا ان الزكاة لا تصرف في عمودي النسب يعني في في الاباء والامهات والابناء والبنات يعني من تفرع الانسان ومن تفرعوا عنه. هم. هذا قل جماعة من اهل العلم انه لا تصرف لهم الفتاة
40:10وقال اخرون بل اذا لم تكن نفقتهم واجبة او كان الانسان عاجزا عن النفقة عليهم وعنده زكاة فيجوز بذل الزكاة لهم لكونهم من عموم من يستحقونها في قول انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية
40:29وهذا القول له حظ من النظر وهو الصحيح. نعم. والله اعلم. بارك الله فيكم الشيخ انا فيما يتعلق ان تقول الوالد يأخذ من آآ من بطاقات الضمان او من مال الضمان الاجتماعي. ويتوفر له شيء من هذا المال. بعدما يقضي منه حاجته. ويحول عليه
40:49في الحول وهو بحوزته هل يزكيه نعم اذا دار عليه الحول مر علي سنة وهو عنده نعم فانه يجب عليه زكاة المال اذا بلغ نصابا. نعم اذا بلغ نصابا. تسأل اذا آآ اذا اذا ارادت العمرة او الحج حكم آآ لبس القفاز او آآ
41:11ارتداء النقاب بحديث ابن عمر في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تنتصبوا المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين النبي صلى الله عليه وسلم المرأة حال الاحرام من النقاب وهو ما فصل
41:28لسكن الوجه مما فيه ثقب هذا النقاب النقاب ما فيه ثقب مما يستر به الوجه آآ اما ما لا تقبل فيه مما يوضع على الوجه ويسدل عليه هذا لا ينهى عنه
41:44بل هو واجب فيما اذا كانت المرأة في حضرة رجال اجانب آآ في اصح قوله العلماء واما ما يتعلق بالقفازين فان المرأة لا تلبس القفازين حال الاحرام لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. وتستر يديها اذا احتاجت في
42:01بعباءتها ونحو ذلك نعم بارك الله فيك اما الحكمة فالله اعلم الحكمة يعني ليس ثمة حكمة يعني واضحة جلية في في هذا الامر انما هو نوع من التعبد بما يظهر والله اعلم. نظير كون الرجل لا يلبس
42:21الازر ولا المخيط؟ لا يلبس عفوا قمص ولا البرانس ولا العمائم ولا السراويلات هذا آآ من حق هذه العبادة في صفة احرام المرأة ان تجتنب النقاط والقفازين لكن ان احتاجت الى فكر ذلك فسروه بغير هذه. نعم بارك الله فيكم شيخنا. مثل الرجل يعني يستر
42:45ما يجب ستره بالازار والرجاء الذي يلبسه القرآن. نعم. نعم. حفظكم الله. اخونا اه عثمان من السودان يقول من قدم للعمرة وانهى عمرته ولم يخرج من المملكة ثم بقي في هذه البلاد المباركة للعمل
43:05وصار يعمل ما حكم ذلك؟ اذا بقي وفق الانظمة بمعنى استخرج اقامة ولم يخالف نظاما. هم الحمد لله هذا لا بأس للجميع واما اذا كان يخالف انظمة الاقامة فلا يجوز له
43:23لان الامر يعني يترتب عليه مفاسد كثيرة. والله تعالى امرنا بطاعة ولاة الامر فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ونظام الاقامة من اه يجب التزامه
43:39طاعة لله عز وجل وطاعة لمن امره الله تعالى بطاعته من ولاة امرنا لما في ذلك من المصالح العزيزة فيجب على اخواننا اذا قظوا آآ حاجتهم من العمرة آآ ان يسافروا الى
43:57بلادهم وسيرزقهم الله ويبارك لهم بالتزامهم الانظمة وبعدهم عن المخالفة. ان شاء الله من جميع التوفيق والهداية يسأل يقول آآ قبل ان يسأل عن الوتر يقول خطبة المرأة من غير رؤيتها هل تصح آآ هذه الخطبة
44:17اذا تصح لكن من السن ان يراها اذا كان عزم على اه مسح يعني الخطبة وابداء الرغبة في الزواج فله ان يبدي رغبته من طريق امه او اقاربه ولو لم يرى المرأة لكن يستحب له ان يراها قبل ان يعقد عليها لان الذي
44:35وسلم لما جاءه الرجل قال انظرت اليها اخبره آآ نكاحه لامرأة قال انظرت اليه؟ قال لا قال ذهبت فانظر اليها. فانه احى ان يعني اقرب ان يحصل التوافق كونه يرى الرجل والمرأة قبل خطبتها وفي حديث جابر قال اذا خطب احدكم امرأة
44:55فلينظر منها الى ما يدعوه الى نكاحها آآ يسن هذا وهو من اسباب التوافق وصلاح الحال بين الزوجين. نعم بارك الله فيك. وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم
45:10نعم ذكرتم في الحديث يا شيخ اني ادمع ما معنى ان يؤدم هنا في في الحديث لعل المستمع ايضا يعي معنى هذه الكلمة. المقصود بيؤدم اي يحصل التوافق والتقارب بين الزوجين لانه النفوس يعني آآ احيانا
45:33بالنظر يحصل نوع من الائتلاف بين الارواح والانفس وقد يحصل نوع من عدم القبول والتنافر ولذلك كان النظر من من موجبات ومن اسباب آآ حصول التوافق بين الزوجين لانه يرى
45:52منها ما يرغبه فيها او يصده عنها. فمعنى يؤذن ان يوفق ما بينهما على نحو من الالتئام والاستقامة. خير ان شاء الله. يصل كذلك اخونا عثمان يقول عن الوتر في الساعة الرابعة فجرا
46:13اه اذا كان قبل الفجر كله وقت للوتر قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشية الصبح فليوتر بواحدة ولو كان قبل الفجر بدقائق او بدقيقة
46:32نعم بارك الله فيكم. شيخنا لعلنا ايضا نأتي لهذا الاتصال وحتى لا نفقده الاخ احمد حياك الله اخي احمد تفضل الله اخي احمد تسمعني اي نعم اسمعك اتفضل حياك الله
46:46انت لو سمحت يا شيخ اه فانت اخت شلة عاملة منزلية وراتبها كله موجود عندي في حسابي لها. الان مضى عليه ثلاث سنوات وحسابه يتراكم كل شهر يضاف لها راتبها
47:03فلم تخرج عليه زكاة قلت لا انا قلت لها قبل فترة انه يجب انه اخراج الزكاة كليا من حال الحول فهي يبدو انها تقول انها فقيرة ومحتاجة. فماذا نعمل معها
47:14طيب اخي احمد لحبا عشان بس اوضح نقطة هذه العاملة راتبها كله عندك انت نعم ثلاث سنوات في حساب لي انا نعم ولم يزكى وتأخذ هي منه بعض الاوقات بقدر بسيط جدا. ايه. يعني مثال الان الان في ما قبله ثمانية وعشرين الف ريال تقريبا
47:36طيب واذا اخرجنا الزكاة مثلا لاهلها مثلا بما انهم ايضا محتاجين او انها تصرفها مثلا على ناس اخرين هذا السؤال الاول خير ان شاء الله. الثاني الثاني طال عمرك اذا قرأت في احدى السورة القصيرة اخر السورة في سجدة
47:56فهل الامام يسجد ثم يقوم يقرأ سورة جديدة ام يسجد ويواصل تقصد ان اذا رفع من السجود سجود التلاوة وقام بعد التكبيرة هل له ان يركع؟ تقصد ذلك؟ نعم. نعم نعم. خير ان شاء الله. والسؤال الاخير ايضا
48:12لا يوجد وقت لكن تفضل اخي احمد. سؤال اخير. تفضل. دعواتكم عندي بنت مراهقة شوية فيها نوع من الشدة على والدتها طيب يا شيخ ادعي له الله يصلح حالك ويحفظها ان شاء الله
48:27طيب شيخ خالد بارك الله فيك لم يعد هنالك كثير وقت لكن اذا اردتم ان تجيبوا ولو بإيجاز بارك الله فيكم طيب فيما يتعلق العاملة يبين لها انه ما دار عليه سنة من المال يجد زكاته
48:42وقال لي لا بذل هذا خلاص يكفي آآ لست مسئولا عن اخراج الزكاة عن ان تبلغها وحسها وقل لها انه ممكن هذا القليل الذي ستخرجيه تصرفيه الى يعني هو ما يزيد على آآ عشرين الف الى خمس مئة ريال. يعني لن ينقصها بل سيبارك ما لها
49:02فعلى المحتاجين من قراباتها ممن لا تجد نفقتها نفقتهم عليها. آآ اما ما يتعلق بالسؤال الثاني آآ ايه ده ايه ده! اذا اذا قرأ الامام اية فيها سجود ثم سجد وقام بعد ذلك بعد التكبير. هل له ان يقرأ اية اخرى او سورة اخرى
49:23او انه يركع لا يقرأ من يقرأ له ان يركع. هم. انا مصيري هذا واسع. طيب. اخر سؤال فيما يتعلق بابنته. نعم. فانا اقول له اسأل الله لها الهداية والتوفيق
49:35كل آآ ابنائنا وبناتنا الله واليوم ابناؤنا وبناتنا بحاجة الى نوع من الرفق صحيح بكسبهم وما كان الرفق في شيء لا زال ولا نزع من شيء اشكاله. والصبر يعني مفتاح
49:52فارجوا خيرا كثيرا. اسأل الله ان يقر اعيننا بصلاحنا انفسنا وازواجنا وذرياتنا. اللهم امين. وان يوفقنا الى كل خير وبر. اللهم امين وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى نهاية هذه الحلقة وقد آآ تفضلتم علينا يا شيخ خالد بارك الله فيكم بمسائل في الزكاة واتممتكم هذا الموضوع نسأل الله سبحانه
50:12على ان نفع الفائدة فيما ذكرتموه وقبل الختام الكلمة الاخيرة لكم حفظكم الله اسأل الله تعالى التوفيق والسداد للجميع. واوصي نفسي واخواني بالاجتهاد في العمل الصالح في هذه الليالي المباركة. والدعاء اه لانفسهم
50:28بكل خير فلا سيما ما اوجه ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا والدعاء لولاة امرنا وولاة امر المسلمين والدعاء لولي امري الملك سلمان وولي عهده بالتوفيق والتثبيت ان يجعلهم مفاتيح خير
50:49وان ينجح هذه القمم التي دعا اليها خادم الحرمين الشريفين فان ذلك من حق ولاة امرنا علينا وفيه خير عظيم لنا وللامة الاسلامية اسأل الله تعالى ان يسدد ولي امرنا الملك سلمان ولي عهده ان يوفقهم الى كل خير
51:09ان يجعلهم مفاتيح خير الله للامة مغاليق شر. وان يوفق ولاة امر المسلمين الى ما فيه خير العباد والبر. اللهم امين يا رب. وان يعم الخير وجميعها بلاد الاسلام. اللهم امين. وان يدفع عنا وعنهم كل سوء وشر. واسأل الله ان يجعلنا ممن يوفق الى قيام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. نعم
51:29الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح الاستاذ بكلية الشريعة استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم على ما افدتم وافدتم في ثنائي هذه الحلقة
51:44حول هذا الموضوع مسائل في الزكاة وماذا على المسلمين اه في هذا الركن الاسلامي؟ وكيف له ان يتحرى عن المستحقين لزكاته لتقبل آآ صدقاته عند الله عز وجل. الشكر موصول لكم انتم مستمعينا الكرام على طيب المتابعة والانصات. غدا لقاء
52:04من جديد وحلقة جديدة من ينابيع الفتوى. حتى ذلكم هذه اطيب تحية مني انا محمد القرني واخي مصطفى الصحفي من الاخراج. والسلام عليكم ورحمة الله بركاته ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
52:27والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم. فعليه ان يحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا
52:47عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم. يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها بيقين. ينابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا
53:07السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني يؤثر في نفوس ينابيع الفتوى العبد
53:27اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن الشيطان من الوسوسة في قلبه. ينابيع الفتوى واه يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين
53:46يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء