الحلقة (5) من برنامج ينابيع الفتوى - المفطرات في شهر رمضان - مع الشيخ أ د خالد المصلح 12/ 9/ 1440
0:00ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم
0:27فعليه الاحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها
0:46ينابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا نعم والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني
1:06يؤثر في نفوس ينابيع الفتوى العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن من الوسوسة في قلبه. ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين
1:29يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم معنا الى هذه الحلقة من البرنامج اليومي
1:57ينابيع الفتوى وفيه نسلط الضوء على ما يهم المسلم في شهر رمضان المبارك. نتواصل واياكم ايها الاحبة على مدى ساعة الا قليلة. هذه اطيب تحية هي مني محمد القرني واخي ياسر زيدان من الاخراج
2:13كذلك يسرنا ويطيب لنا في حلقة اليوم ان يكون معنا فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة القصيم الذي نأنس ونسعد بالحديث مع حول مواضيع هذا اللقاء. السلام عليكم الشيخ خالد وحياكم الله. وعليكم السلام مرحبا بك حياك الله اخي محمد
2:33الله يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. ايضا انتم مستمعينا الكرام بامكانكم المشاركة المباشرة معنا من خلال الارقام ستة اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية. مفتاح المنطقة صفر واحد اثنان. او على تطبيق الواتساب على الرقم صفر
2:53خمسمئة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين. فحياكم الله في هذا اللقاء ان شاء الله سوف يتحدث شيخنا في هذا الدرس عن المفطرات في شهر رمضان. كيف للمسلم ان يحذر
3:08هذه المفطرات وما هي انواعها؟ وما الواجب في شأنها؟ تفضل شيخنا بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا الله الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات واسأل الله ان يكون هذا لقاءه
3:24نافعا مباركا. اللهم امين. اه فيما يتعلق بموضوع المفطرات موضوع آآ يهم آآ الصائمين وذلك ان الصيام حقيقته الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس ولذلك يكثر سؤال الناس
3:48اما يجب الامتناع عنه حال الصيام لاجل ان يصونوا صومهم عن ان يقع فيه شيء من النقص او الافساد المفطرات آآ بينها الله عز وجل في محكم كتابه من حيث اصولها
4:11فقال الله جل وعلا احل لكم ليلة الصيام ان رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن ثم قال جل وعلا فالان باشروهن يعني في الليل وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا هذه ثلاثة امور ذكرها الله عز وجل
4:30في ما اذن به للصائم ليلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فذكر الله جل وعلا ما يباح للصائم ليلا وما يقع الامساك عنه نهارا
4:52لقوله تعالى ثم اتموا الصيام يعني الامساك عن هذه الامور التي اباحها لهم في قوله فلا نباشرهن وابتغوا ما كتب الله لكم وهو استمتاع الرجل والمرأة آآ استمتاع الرجل بامرأته او العكس
5:12اه وهو الجماع وآآ كلوا واشربوا وهذا الاكل والشرب حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فاصول المفطية يا ما امر الله تعالى بالامساك عنه في يوم الصيام
5:29وقد ذكرت الاية الثلاثة امور الجماع والاكل والشرب فهذه ثلاثة امور يمسك عنها الصائم بالاتفاق ولا يكون صيام الا بالامساك عنها وقد جاء في السنة المطهرة ان مما يفسد الصوم ايضا جريان
5:52الحيض او النفاس بالنسبة للنساء الحيض والنفاس هما دم يخرج من المرأة على حال معتادة يضعف بدنها فمن رحمة الله عز وجل بآآ النساء ان اذن لهن في الفطر بسبب خروج دمي
6:19آآ دم الحيض ودم النفاس وآآ هذا المفطر ليس اختياريا بخلاف ما تقدم من الاكل والشربة وباختيار الانسان ان يأتي وان ان يأتي تلك الاشياء او ان يتركها اه فان اتاها فسد صوم وان تركها وامسك عنها
6:45صحة بخلاف الحرفة انه عارض لا اختيار فيه للمرأة بمعنى ان آآ آآ خروجه ليس امرا اختياريا في الغالب بل يخرج وفق آآ ما اقتضته عادتها من خروجه في زمن من من الازمان. والمقصود ان ان
7:14الحيض والنفاس اذا ورد على المرأة لا تتمكن معه من الصوم. ولا يصح صومها فهذه خمس مفطرات آآ جاء النص عليها بكلام النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم اولا وفي كلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقد جاء
7:40قوله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم تبين هذا ان المرأة اذا حاضت فانها ممنوعة منها الصيام وممنوعة من الصلاة وفي شأن الصوم تقضي ما عليها من الايام اذا طهرت بخلاف
8:05الصلاة فانها لا تقضيها لا تقضي الصلاة التي في زمن آآ الحيض آآ مما جاءت به السنة فيما يتعلق آآ الفطر او فيما يتعلق بالمفطرات ما يخرج من جوف الانسان
8:27آآ وهو القيء فقد جاء في المسند والسنن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء زرعه اي خرج منه من غير طلب واختيار
8:47خرج دون فعلا من الانسان من زرعه القيء وهو صائم حال كونه صائب فليس عليه قضاء اي ان صومه صحيح ويتم صومه اذ لا قضاء اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى عنه القضاء قال ليس عليه قضاء
9:10فدل ذلك على انه لا تقصير منه واذا كان لا تقصر منه فصومه صحيح. وان استطاع اي طلب اخراج ما في جوفها او تسبب في ذلك اما ادخال اصبعه او بشم شيء يخرجها في جوفه او بانه او نظر الى
9:29لا شيء آآ جعله يخرج ما فيه آآ جوفه ما في معدته فهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان اتقاء آآ فعليه آآ فليقضي وان استقاء فليقظ وهذا يدل على انه يطلب منه اه القضاء. وقد جاء في رواية الترمذي
9:53ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن استقاء عمدا فليقضي اي فعل ذلك بطلب واختيار فانه يقضي وعلى هذا عامة اهل العلم انه من زرعه القيء قومه صحيح ولا شيء عليه
10:11ومن طلب اخراج ما في جوفه وتعمد ذلك فانه يجب عليه القضاء ويفسد ويفسد صومه. نعم. هذه جملة من المفطرات و قد ذكر الفقهاء رحمهم الله ايضا من المفطرات العزم
10:37على الفطر عينية الفطر ولذلك من كلامهم المعروف من نوى الفطر افطر اي انه من نوى ان يفطر بقلبه بقطع نية الصوم فانه يفطر ولو لم يأكل ولم يشرب وذلك ان حقيقة الصيام قائمة على امرين
11:02الامر الاول النية انما الاعمال بالنيات. نية الصيام فلا يصلح عمل بلا نية ولا يصلح صوم بلا نية ولهذا من شرط صحة الصوم النية اذا نوى الصوم اتى ركن من اركانه ثم
11:25الركن الثاني الامساك عن المفطرات وهو الامتناع عما يفسد الصوم وبهذا يتبين ان الصوم مركب من ان حقيقة الصوم مركبة من امرين الامر الاول النية وهي العزم والقصد والارادة و
11:48الامر الثاني الامساك عن المفطرات وقد ذكرنا جملة منها قبل قليل من الاكل والشرب والجماع وتعمد القيء. هم كل هذه مفطرات فاذا امسك عنها ولم يكن قد نوى الصوم فانه لا يكون صائما
12:08لان الصوم لابد فيه من نية. ولهذا حتى العلماء رحمهم الله في قول جمهورهم ان من نوى الفطرة افطر يعني من نوى ان يخرج عن وصف الصوم ولو لم يأكل ولم يشرب فانه يكون بذلك قد افسد صومه
12:34ولهذا ينبغي استصحاب نية الصوم وعدم نقضها حتى يتم الصوم لقول الله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل قيام الامساك المقترن بالنية ثم اتموا الصيام الى الليل هذا ما يتعلق
12:57آآ ما يكون من المفطرات ومن المفطرات ايضا اخراج المني بشهوة آآ وذلك ولو كان من بغير الجماع. الجماع تقدم لكن اخراج المني بشهوة باستملاء او غيره هو مما يفطر الصائم ولذلك ينبغي
13:22آآ للصائم ان يصون صومه عن هذا ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدع طعامه
13:35وشرابه وشهوته من اجلي هذا الحديث الالهي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى الصوم لي وانا اجزي به ثم قال يدع طعامه ان يترك طعامه الصائم يترك الاكل وشرابه
13:53وشهوته من اجل والشهوة تشمل الجماع وما يكون اه اه في معناها ومنه اه خروج المني بشهوة تقصد اخراج المني بشهوة فان خرج سلمانين من غير شهوة كأن يكون الانسان
14:11رأى شيئا في منامه او باحتلاء مثلا فانه لا يؤثر ذلك على صحة صومه بالاجماع لان ذلك لا ليس من فعله ولا يؤثر على صحة آآ فيما يتعلق ما عدا هذا من المفطرات
14:33هو مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم هذا هو الفصل هل هو مفطر او لا هل يفسد الصوم او لا انما هذه المذكورات منها ما هو مجمع عليه وهي
14:50امور الخمسة الاولى الاكل والشرب والجماع وخروج دم الحيض او النفاس و الاستقامة اخراج القيء عمد التعمد القيء تعمد القيء هذه مجمع عليها. صح. اه ما يتعلق بارك الله فيك. نقف عند هذه النقطة
15:12كما ذكرت من يتعمد اخراج القيد؟ اذا كان يعني يضره ان يبقى هذا اه اه القيء في بطنه ويعتل بسببه فاراد ان يخرجه عمدا استطبابا وطلبا للشفاء. ومن اراد ان يخرجه للامر الاخر. ما الفرق بينهما
15:28من اخرجه آآ لاجل كونه مثلا مريضا ويحتاج الى ان يريح نفسه باخراج ما في جوفه هذا مريض لا حرج عليه ويقضي لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. نعم. يفسد صومه اذا لو اخرجه لغير هذا بعض الناس قد يعبث. هم
15:53ومخيتي ما في جوفي لا لا لمرض انما لعبث او لشيء اخر غير هذا آآ ففي هذه الحال يكون هذا مفسدا لصومه طيب اذا الاثنان كلاهما يقضيان آآ فيما يتعلق بما يترتب على الفطر سنأتي عليه ان شاء الله تعالى خير ان شاء الله ان كان معذورا في فطره فلا شك في وجوب القضاء
16:18آآ لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. اما ان لم يكن معذورا. نعم. بان كان قد صار اكل او شرب او جامع او ما الى ذلك من المفطرات متعمدا من غير عذر فهذا
16:35يأثم بما فعل وعليه التوبة الى الله عز وجل واختلف العلماء في وجوب القضاء فذهب جمهور اهل العلم الى انه يجب عليه القضاء وذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا ينفعه القضاء
16:49لا ينفعه وليس انه لا يجب عليه لا ينفعه يعني انه لو قضى ما نفعه. الله المستعان. وذلك كأنه افسد صيام يوم من غير عذر. وقد جاء في البخاري معلقا ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:05قال آآ يذكر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من افطر يوما من رمظان من غير ما عذر اه لم يجزه اه صيام الدهر وان صامه
17:22لم يجزه يعني لم يكفه ولم يغني صيام الدهر يعني السنة وان صامه اي وان صام السنة وهذا يبين خطورة آآ التساهل في الفطر روى البخاري في صحيحه ذكر البخاري في صحيحه
17:39معلقا قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه اي للنبي صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير عذر يعني ما له عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه. وبه قال ابن مسعود
17:53وقال سعيد بن المسيب والشعبي اه وجمع من اهل العلم يقضي يوما مكانه مثل ما ذكرت المسألة فيها قولان لاهل العلم لكن اه الاقرب من هذين القولين ان من افسد الصوم من غير عذر
18:10لا يكفيه ان يأتي بيوم مكانه بل عليه التوبة الى الله عز وجل والاكثار من صيام النفل لعل الله ان يتوب عليه ويكون هذا عوضا عما افسد من صوم بغير عذر فيما يتعلق هذا فيما يتعلق بمن افطر من غير عذر باكل او شرب ونحو ذلك اما اذا كان الفطر
18:34آآ بالجماع الذي يفطر بالجماع عليه آآ الكفارة وقد ذكرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قصة الرجل الذي جاء آآ فقال يا رسول الله هلكت قال ما اهلكك؟ قال وقعت على
18:58اهلي في نهاية رمضان يعني انه جامع امرأته في نهار رمضان آآ فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ للرجل الذي قال وقعت على امرأتي وانا صائم قال هل تجد رقبة تعتقها
19:18قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما الذي يترتب على
19:37آآ اتيان هذا المفطر في نهار رمضان والانسان صائم اولا اقر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك هلاكا. حيث قال للرجل مالك لما قال هلس؟ قال مالك وفي رواية؟ قال ما اهلكك
19:54وفي رواية قال ولم فقال له الرجل وقعت على اهلي في نهار رمضان او وانا صائم فلم يعقب النبي صلى الله عليه وسلم على قوله بانه لا ليس هذا بهلاك او او ما اشبه ذلك بل مباشرة آآ آآ بين
20:14ما الذي يلزمه بفعله؟ فقال هل تجد ما تعطيه رقبة؟ يعني اعتاق الرقاب وهم الرقيق اليوم اه يشبه الا يكون له وجود في اكثر بلاد الدنيا. نعم. اه ولهذا يتعذر في غالب الاحيان اه هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق الرقاب
20:38قال لا فنقله الى المرتبة الثانية من مراتب الكفارة وهي صوم شهرين متتابعين. فقال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا هذه المرتبة الثانية من مراتب الكفارة فيما اذا وقع الانسان على اهله في نهار رمضان
20:58وهو صائم قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا وهذه اخر المراتب وهي اطعام ستين مسكينا يطعمهم من غالب قوت البلد نصف ساعة تقريبا كيلو ونصف قال لا اجد فتركه النبي صلى الله عليه وسلم لان لانه عجز عن جميع عن جميع درجات الكفارة او جميع آآ
21:27آآ ترتيب الكفارة آآ عجز عن العتق وعن الصيام عن صيام شهرين متتابعين معنى اطعام ستين مسكينا فالمقصود ان الفطر بالجماع يفسد الصوم ويجب به التوبة الى الله عز وجل وتجب به الكفارة. وقال
21:50اكثر اهل العلم يجب به قضاء اليوم الذي افسده وقد تقدم ان القضاء فيما اذا افسد الانسان الصوم متعمدا لا ليس واجبا. آآ ولا ينفعه بل عليه التوبة والاكثار من
22:08آآ من من العمل الصالح فانه لا ينفعه ان يقضي ولهذا قال بعض اهل العلم من افطر يوما من رمضان من غير عذر لزمه صيام سنة كاملة بل بعضهم قال الفيوم وقال بعضهم شهرا وقال بعضهم عشرة ايام كل هذا
22:26بيان ان ان الفطر ليس اذا افطر يوما متعمد ليس الحل هو ان يأتي بيوم مكانه فانه لا يجزئه كما جاء في الحديث الذي اه ذكره البخاري عن ابي هريرة معلقا
22:41يذكر عن ابي هريرة رفعه ان النبي انه قال من افطر يوما من رمظان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان شاء الله. يعني هنا الشيخ خالد بارك الله فيك اه فرق اليوم ان يوما في رمضان له من الفضل وله من الاجر وله من الثواب وله من اه اه
23:02التعظيم والتوقير ما يختلف عن غيره من الايام الاخرى بالتأكيد. نعم. يوم رمظان يختلف عن عن غيره لذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة فيه هلاكا الله المستعان باقراره النبي صلى الله عليه باقراره
23:20الرجل لما قال هلكت قال ويحك وكما تقدم قبل قليل آآ ثمة بعد هذا الذي ذكرناه من مما يتصل به المفطرات المتفق عليها وبعض المفطرات التي وقع فيها خلاف ثمة يعني مجموعة من المفطرات من الامور يكثر السؤال عنها اه
23:49وهي مما اختلف فيه العلماء مثل الحجامة وهي اخراج الدم فهذا آآ في قول آآ الحنابلة ان الحجامة تفطر وذهب غيرهم من اهل العلم الى انها مكروهة للصائم ولا تفطره. وآآ يلتحق
24:13موضوع الحجامة ما يتصل بتحليل الدم في سؤال كثير من الناس هل هو كالحجامة او لا؟ والجواب ان من قال بالفطر بالحجامة وهم آآ استاذ آآ لم يلحقوا به خروج الدم بغير الحجامة كخروج الدم بالجرح مثلا او الفصل
24:38آآ او آآ الشرط ونحو ذلك. ومثله التحاليل تحليل الدم الذي يسأل عنه بعض الناس او خروج الدم بحسب قلعه ضرس او خروج الدم بالرعاف ونحو هذا من الامور هذه الصواب انها ليست آآ
24:58ولا تؤثر على صحة الصوم ولكن ينبغي للصائم ان يتجنب آآ سحب كميات من الدم آآ آآ قد تؤدي الى اضعافه فيفضي ذلك الى ان يفطر بسبب ضعفه. لكن لو ان ذلك يعني
25:23جرى لشيء لا كمية لا تضعف فانه لا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى ولا يؤثر على صحة الصوف. اصح قولي العلماء نعم بارك الله فيكم شيخ خالد واحسن اليكم ونفع بعلمكم لعلكم يا شيخنا تأذنون بفاصل قصير ثم نكمل ان شاء الله واياكم مع اسئلة المستمعين او ما تبقى
25:46من هذا الموضوع عن المفطرات في شهر رمضان. تأذنون يا شيخ تفضل بارك الله فيكم صحتي اسأل عنها صحتي اتابعها. صحتي. احافظ عليها صحتي نسعى باذن الله وتوفيقه لنشر الثقافة الصحية متقدمة بين المستمعين واخر ما وصل اليه الطب الحديث في العلاج والتشخيص
26:26على قواعد النصيحة الاسلامية. مع الاستاذ الدكتور محمد رفعت معصرجي. زميل الكلية الامريكية والجمعية الاوروبية لامراض القلب والاوعية الدموية وامراض الباطنية. يأتيكم مباشرة الخميس عند الثانية ظهرا اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء
26:56ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون حياكم الله مستمعينا الكرام مرة اخرى الى البرنامج اليومي ينابيع الفتوى ونذكركم بارقام التواصل على ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر
27:19انتهى اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية. مفتاح المنطقة صفر واحد اثنان او على تطبيق الواتساب على الرقم صفر خمس مئة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين فحياكم الله ايضا نجدد التحية مع شيخنا فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة القصيم. حياكم الله شيخ خالد. حياكم الله
27:39حفظكم الله. اذا اجدد معكم التحية انا محمد القرني واخي ياسر زيدان من الاخراج. وآآ لعلكم الشيخ خالد بارك الله فيكم يأتون على ما اردتم ان تختتموا به موضوعكم فيما يتعلق بالمفطرات في شهر رمضان
27:55اي نعم يا اخي الكريم اكثر ما يشكل على الناس فيما يتعلق بالمفطرات الامور الواضحة التي الاكل والشرب الجماع يعني كثير آآ من الناس يحيط بها وعلى معرفة آآ آآ بها ولا تشكل عليهم انما الاشكالية تقع في آآ آآ مسائل كثيرة قد
28:19آآ يسأل عنها الناس هل هي مفطرة او ليست مفطرة؟ وهنا لابد من ذكر قاعدة في الفطر ان الفطر لا يثبت فيه شيء الا بدليل. لا يقال في شيء من الاشياء الا بانه مفطر او انه الصوم الا بدليل لانه الاشياء
28:39يمنع منها الصائم لم تكن متروكة لاجتهادات الناس وخيالاتهم بل الصوم فرض وهو معروف عند آآ العرب من حيث معناه العام ثم جاءت الشريعة ببيان ما الذي يمسك آآ عنه وما الذي يمتنع منه الصائم
29:04فبالتالي كل ما يقال في شيء في في في امر من الامور انه مفطر فانه ينبغي ان يرجع فيه الى هذه القاعدة وهي انه لا يثبت بشيء من الاشياء انه مفطر الا بدليل من الكتاب
29:23هو من السنة. فمثلا لو سأل سائل عن عن بلع الريق هل يفصل او لا الجواب ان ذلك لا يفطر ولو كان مفطرا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم وظحه وجلاه للناس
29:39ومثله لو احد سأل عن استعمال المراهم والدهان اه في في دهن الجلد سواء كان الوجه او سائر اعضاء البدن هل يفطر او لا يفطر الصائم؟ الجواب لا يفطر. شم الطيب هل يفطر او لا يفطر
30:01نرجع الى القاعدة هل في دليل ان ذلك يفطر؟ اذا اتانا احد بدليل من الكتاب او من السنة بان ذلك يفطر فنحن آآ تبع لما قال الله وما قاله ورسوله ليس لنا الا ان نقول سمعنا واطعنا. لكن اذا لم يأتي بدليل فالاصل ان ذلك ليس بمفطر. ولهذا
30:21رسالة على سبيل المثال آآ السواك آآ اشياء كثيرة معجون الاسنان يا شيخ معجون هل هو مفسر او لا؟ الجواب انه ليس مفطرا لكن لينبغي الاحتراز من ان ينفذ شيء منه الى داخل
30:41الجوف بسبب اه اه قوة نفوذه في بعض انواع اه المعاجين. اه اه استعمال مثلا اه الابر العلاجية هل هي مفطرة او ليست مفطرة؟ نرجع الى القاعدة الابر العلاجية ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب فلا
31:06فلا تفطر وهل المجر في اسئلة كثيرة يسألها الناس عن آآ الصوم هل هو آآ هل هذا الشيء يفطر او لا الاصل ان ذلك لا يفطر. نعم شيخ خالد بارك الله فيك فيما يتصل بهذا الموضوع ايضا هنالك اه اه محلول اه كيميائي هو
31:26آآ يستفاد منه في موضوع الغرغرة فقد يعني يستعمل الصائم او يكون ملزما ان يستعمله في نهار رمضان لارمي في حلقه او شكوى يجدها فيما يتعلق بالغرغرة يعني هي مضمضة مبالغ فيها
31:44لان المظمظة هي ادارة الماء في الفم والغرغرة هي ادارة الماء في الفم الى حد ان تبلغ اه آآ الحلق آآ فهي ليست مفطرة لكن ينبغي آآ تجنبها وقت الصيام الا ان يكون هناك
32:04ما يدعو اليها مع وجوب الاحتراز من ان ينفذ شيء الى آآ الى داخل الجوف لكن لو ان احدا جاء وقال انا لعلاج فهل هذا يفسد صومي؟ الجواب؟ لا. لان هذا ليس اكلا ولا شربا لن تأكل ولم تشرب
32:22وآآ المبالغة في آآ المظمظة ومنه الغرغرة ينبغي تركها اه من الصائم الا اذا احتاج الى ذلك. نعم بارك الله فيكم الشيخ خالد يعني لعل المسلم اذا اقبل على صومه بنية خالصة لله عز وجل ان يحترز وان
32:45ان يقع في شيء من هذه المفطرات حتى يمضي نهاره باذن الله تعالى. آآ متأسين بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم اجمعين ليبقى دائما في مأمن من الوقوع في اي شيء من الفطيرات سواء بعذر او بغير عذر الشيخ خالد صحيح؟ اي نعم بالتأكيد يعني الواحد يعني
33:05من المهم ان يعتني المؤمن بمعرفة احكام الشريعة حتى يقي نفسه ما يمكن ان يكون من مما يفسد عبادته ولهذا ما خفي على الانسان ينبغي له ان يعمل فيه بوصية الرحمن جل في علاه سبحانه فاسألوا اهل الذكر
33:25كنتم لا تعلمون بقي لدينا اذا كان ممكن نتحدث عن شروط حصول الفطر بالمفطرات آآ وهي ثلاثة شروط. الشرط الاول لا يقع الفطر بشيء من المفطرات الا ان يكون عالما
33:44وضده الجاهل فاذا جهل الانسان شيئا من الاشياء حكما من الاحكام. جهل مثلا ان القيء يفطر واستقام عمدا فهل يفطر بذلك او لا الجواب الجهل بالحكم آآ يعفي الانسان من تبعته
34:04ما جهله اذا كان مثله يجهل ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اه قصة عدي بن حاتم في الصحيحين آآ ان عديا رضي الله تعالى عنه لما نزل قول الله تعالى فكلوا واشربوا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
34:24اخذ عقالين احدهما ابيض والاخر اسود ووضع العقالان ووضع العقالين عند رأسه آآ واستمر مفطرا حتى يتبين له الابيض من الاسود فامسك فلما غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان وسانك لعريض
34:47ان ان وسع الخيط الابيض والاسود المقصود وسادك يعني آآ ما كنت آآ تظنهم آآ حيث انه ظن ان السواد والبياظ هو سواد العقال وبياظه وبينما المقصود بالسواد والبياظ سواد البياظ والنهار
35:07وسواد الليل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك بياض النهار وسواد الليل. المقصود انه لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء. لانه كان اذا بالحكم حيث ظن ان ذلك
35:21آآ هو المقصود بقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود تنزلت قوله من الفجر فتبين آآ المقصود آآ اذا اي آآ مفطر يقع فيه الانسان جاهلا بحكمه يجهل انه مفطر فانه لا يترتب على ذلك شيء
35:44وصومه صحيح وليتم صومه. ولا قضاء عليه. الحل الثاني من الجهل ان يجهل الانسان الحال. يجهل آآ حال الحالة التي هو فيها فيظن انه يحل له الفطر وهو لم يحل له الفطر وهذا يسأل عنه كثيرا
36:04لعلك الذي مثلا يسمع مؤذنا غالطا في الاذان ويأكل بناء على اذانه ثم تبين ان المؤذن قد تقدم اذانه على الوقت فهنا هذا افطر جاهلا بالحاج حيث انه ظن ان الشمس قد غربت وحل له الفطر والامر على خلاف هذا وهذا
36:25ما قضى عليه. على الراجح من قولي العلماء لما جاء في صحيح البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها قالت افطرنا في يوم غيم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم طلعت الشمس
36:39افطروا في يوم غيم وظنوا ان الشمس قد غربت ثم طلعت الشمس ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالقضاء. فدل ذلك على ان من وقع في شيء من المفطرات جاهلا الحال
36:56يعني يجهل ان انه يجب عليه الامساك عن هذا فانه لا يؤثر على صحة صومه يا شيخ ها وهذا من فضل الله وسعة بحمده. هذا هو الشرط الاول من شروط حصول الفطر بالمفطرات. ان يكون عالما فان
37:15انا جاهلا فلا يترتب على جهله ما آآ يتعلق بالفطر. الشرط الثاني ان يكون ذاكرا فلو كان ناسيا فلا قضى عليك. وصومه ويتم صومه. وقد جاء به الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
37:38الحال الشرط الثالث من شروط آآ حصول الفطر ان يكون آآ ان يكون آآ ذكرنا آآ ان يكون عالما يكون ذاكر ان يكون مختارا. الشرط الثالث ان يكون مختارا بمعنى ان يكون قد فعل ذلك باختيار فان فعله عن اكراه
38:03كأن يكون الانسان مثلا وهذا يحصل احيانا يغمى على الانسان فيأتي احد ليوقظه فقد يسكب ماء في فمه او يشربه ماء وهما في حال غيبة فهذا لا لا يفطر لانه آآ مكره على هذا لم يكن قد فعل به ولم يفعل لم يكن
38:26باختياره ولا امره فلا يكون كذا فلا يكون بذلك مفطرا. اذا شروط حصول الفطر بالمفطرات التي تقدم ذكرها ان يأتيها الانسان عالما يأتيها وهو ذاكر ان يأتيها وهو مختار فلو كان جاهلا
38:47او كان ناسيا او كان مكرها فانه لا يؤثر ذلك على صحة صومه. جزاكم الله كل خير. بهذه التعريفات خاصة فيما ذكرتموه العلم والتذكر والاختيار للصائم اذا اختل اه احد هذه الشروط اه يكون على المسلم ان يتم صومه لانه افتقد لهذه الشروط
39:14شيخ خالد بارك الله فيكم لعلكم تأذنون ايضا باخذ بعض الاستفسارات من المتابعين في هذا اللقاء طيب. بارك الله فيكم. عندي سؤال هنا اه يسأل احد الاخوة يقول ما حكم رفع اليدين في التأمين على دعاء الامام؟ اه سواء في دعاء
39:32في خطبة الجمعة او في اه دعاء القنوت في صلاة التراويح وما الدليل على ذلك لا اله الا الله رفع اليدين في الدعاء له ثلاث احوال الحالة الاولى رفع اليدين فيما ورد فيه النص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعاء ورفع يديه
39:55فهذا رفع اليدين فيه سنة ومن ذلك رفع اليدين آآ عند آآ دعاء الاستسقاء فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه رفع آآ يديه في دعاء الاستسقاء صلى الله عليه وسلم
40:16يسن رفع اليدين عند ذلك وقد جاء ذلك في حديث انس رضي الله تعالى عنه هذه الحالة الاولى وهي رفع اليدين فيما وردت به السنة الحالة الثانية رفع اليدين فيما لم ترد به السنة انه رفع يديه بمعنى ان السنة وردت ان النبي دعا ولم يرفع يديه فهنا
40:37السنة الا يرفع الانسان يديه ورفعه يديه في هذه الحالة ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. مثال ذلك آآ دعاء آآ رفع اليدين في دعاء الجمعة في غير الاستسقاء. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
40:56واذا دعا اشار باصبعه صلى الله عليه وسلم ولم يكن يرفع يديه في في الجمعة الا في آآ آآ الاستسقاء لحديث انس رضي الله تعالى عنه فرفع اليدين مع الامام في الخطبة اذا اذا استسقى هذا سنة. اما اذا لم يرفع الامام يديه
41:20لان دعا كالدعاء الذي يكون فيه خاتمة الخطب آآ سواء الخطبة الاولى والخطبة الثانية فالسنة ان لا يرفع يديه ورفع اليدين في هذه الحال على خلاف ما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل اصحابه
41:36آآ رفع اليدين في دعاء القنوت آآ مما اختلف فيه العلماء على قولين والصواب انه انه يسن رفع اليدين في دعاء القنوت بثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في دعاء قنوت
41:57توازن فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان انه قناة ورفع يديه ورفع الصحابة ايديهم معه صلى الله عليه وعلى اله وسلم السنة ان يرفع المصلي آآ يديه في دعاء القنوت لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اذا هاتان الحالان حال ثبوت الرفع يكون سنة
42:29وحال عدم وحال عدم ثبوت الرفع بمعنى ثبوت عدم الرفع ان النبي دعا ولم يرفع يديه فهنا السنة الا يرفع الانسان يديه في حال ثالثة وهي الحالة التي لم يرد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع ولم ينقل عنه انه لم يرفع
42:48ففي هذه الحال آآ اذا رفع فحسن لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله آآ يستحي ان يرفع العبد اليه يديه ويرد ثم يردهما صفرا وهذا يدل على ان رفع اليدين في الدعاء من
43:08اسباب اجابته فما لم يرد فيه ان النبي رفع او انه لم يرفع فيكون هذا على الهدي العام او على الادب العام الوارد في اه الدعاء وهو استحباب اه رفع اليدين في في الدعاء عموما. نعم
43:28لما جاء آآ من قوله صلى الله عليه وسلم آآ ان الله حيي كريم يستحي ان يرفع اليه العبد يديه ثم يردهما صفرا خائفا يبقى فيها ايه؟ نعم. اذا هم. آآ احوال رفع اليدين في الدعاء ثلاثة
43:44ملخص الاجابة الحالة الاولى ما لا آآ يسن فيه رفع اليدين وهو ما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع ثبت انه دعا ولم يرفع. هذا مثل الدعاء في اخر الصلاة مثل الدعاء في السجود. ما يرفعه لانه اما بدعة في هذه المواضع ولم يرفع يديه. ومثله ايضا
44:04آآ الدعاء آآ رفع المأموم اليدين مع الخطيب في غير الاستسقاء فانه لا يشرع. الثاني من الاحوال ما يسن فيه رفع اليدين وهو رفع اليدين في دعاء الاستسقاء. وكذلك رفع اليدين في
44:24القنوت آآ في قنوت النوازل وقنوت الوتر الحالة الثالثة ما لم يثبت به ان النبي رفع ولم يثبت انه لم يرفع. يعني ما جاء فيه ذكر للرفع ولا لعدمه. فهذا يرجع الى
44:39عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يا حي كريم يستحي ان يرفع العبد اليه يديه فيردهما كسرى. بارك الله فيكم شيخنا لعلكم تعذرون باتصالين من الاخ آآ عبدالرحمن ولكن اولا علي القحطاني حياك الله اخي علي
44:57السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل لا من فضلك الله يحفظك اه سؤالي يا شيخ الله يطول عمرك ان شاء الله اه المذي اذا خرج من رجل كذا
45:12وهو صايم بالنهار ايش هل منفطر مكروه تستمع ان شاء الله حياك الله اخي عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الشيخ ضابط الجهل اللي اللي يعذر بالفطر
45:33الضابط العام يسألون هل يجامع كذا ويقول انا جاهل؟ ابي الظابط الجهل. سؤالي الوضع الله يبارك فيك يا السطل هو اكيد في القمامة في المسجد ويجمعون به مثلا المناديل آآ وغيره من النفايات وبعضهم تقعد يوم يومين وهل هذا امتهان للمسجد
45:57وبعدين بعضهم يقول ان هذا مال واصل بالشرع وانه امتهان ابي الجوال من الشيخ الله يبارك تسلم بارك الله فيك نعم شيخ خالد تفضل فيما يتصل السؤال الاول سؤال اخينا عن المذي المذي
46:13هو سائل يخرج عند آآ اشتداد الشهوة آآ وهو آآ ليس مفطرا ولكنه ينقض الوضوء في قول عامة اهل العلم اما من حيث تأثيره على الصيام فانه لا يفسد الصوم على الصحيح من قولي العلماء
46:32لان الذي ورد به آآ الفطر هو خروج المني بشهوة اما خروج المذي وهو ما يخرج عند مقدمة الشهوة هذا لا يفسد الصوم في قول آآ عام في قول جمهور العلماء وهو الصحيح. اما ما يتعلق بالسؤال الثاني عن ضابط الجهل ما هو فيه؟ ضابط
46:56الجهل المقصود بالجهل هو عدم العلم لكن يعني بعض الناس يقول انا ما اعرف انه يترتب على الجماع مثلا الكفارة. انا اعرف انه حرام ما يجوز يجامع. هم. وانه يفقد الصوم. لكن ما ادري انه في عتق رقبة
47:12فان لم يستطع فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولا جهل بما يترتب على اه المفطر وليس اه جهله بالمفطر نفسه يعرف ان الصوم يفسد لكن يجاهل انه
47:32يترتب عليه هذا العمل الجواب على هذا انه الجهل بما يترتب على المحرم لا يعفي الانسان مما يترتب عليه وهذا سواء في ما يتعلق بالصوم او بغيره لو جاء شخص قال انا ما ادري ان ان السرقة يترتب عليها قطع يد. انا واعرف ان سرقة
47:53عقوبتها قطع اليد ما ما سرقت لان قال عدم علمك بالعقوبة لا يعفيك منه ما دام انك تعلم ان هذا الفعل محرم. فعلمك بالمحرم يكفي في الانفجار عنه والانكفاف عنه ولو لم تعلم بالمحرم. ولهذا الجهل المقصود به هنا الجهل عدم العلم بالحكم. باصل الحكم لا
48:16ما يترتب على الحكم من آآ من آآ آآ كفارات او آآ التزامات تنتج عنه والناس يختلفون في في في العلم يعني في يعني في في في العذر بالجهل هل هل هذا يعذر مثله
48:34الاولى لكن هذا شيء بينه وبين رب العالمين. يقال له اذا كنت تعلم فلا يجوز. وهذا يدين فيه الانسان. اذا كنت اذا كنت تعلم فلا يجوز ويترك يكتب عليه كذا وكذا واذا كنت لا تعلم فلا فلا شيء عليك
48:49بان الشريعة مرتبة على العلم مبنية على العلم فمن علم ثبت في حقه الحكم ومن جهل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والشريعة لا تثبت الا بعد العلم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
49:10بارك الله فيكم الشيخ خالد ونفع بكم في من يؤخر آآ الغسل الواجب في ليل رمضان؟ السؤال عفوا هو سأل عن شيخنا عن وضع سلة المهملات داخل المسجد محكومة وضع سلة المهملات تشبه ان تكون ظرورة لوقاية المساجد من الاقدار لكن يعني اهمالها وابقاؤها لفترات طويلة لا يليق بالمساجد
49:31وانا يعني اقترح ان ان تكون هذه السلل التي توضع لجمع الامور التي يستغنى عنها او المستقذرات ينبغي ان تكون مغلقة لا مفتوحة حتى لا يعني لا تقدم من المتاجر
49:55اي يكون لها غطاء او ما اشبه ذلك كونها في المسجد لا يؤثر لانه يشبه ان تكون حاجة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر آآ البصاق قال آآ صلى الله عليه وسلم آآ البصاق في المسجد خطيئة
50:15وكفارتها دفنها فاذا زالت صورة المكروه الذي يستقذر عن المسجد انتهى حكمه فكونوا يعني آآ هذه السلال او الاوعية التي توضع لحفظ المستحضرات في تجد لا يؤثر ان شاء الله تعالى ولكن ينبغي ان تصان المساجد عن اهمالها فترة قد تصدر منها اه روائح مستكرهة
50:47او آآ تمتلئ فتقذر المكان بصورتها وشكلها نعم. نعم. بارك الله فيكم شيخنا. ايضا بالحديث عن المساجد وآآ عما آآ ذكرتموه شيخنا فيما يتعلق بالمصاحف. آآ توضع على الواح من خشب لي القراءة والاستفادة منها وتكون في آآ بعض المساجد في الصفوف الاول وتكون آآ امام المصلي
51:13يمد المصلي رجليه آآ وتكون امامه هذه المصاحف. آآ هل وضع المصاحف دائما ان تكون بصورة دائمة على الارض على هذه الالواح اللي يقرأها من اللي يقرأ منها القارئ او ان تكون في الرفوف العليا حيثما كانت لحفظها آآ البقاء عليها مرفوعة
51:35يعني هو رفع الدواليب التي توضع فيها المصاحف اه بحيث اه لو ان احدا مد اه رجليه لم لم يكن اتجاه المصحف هذا من تعظيم المصاحف ولكن في الجملة يعني مد الرجل الى المصحف
51:56هو في آآ قول عامة اهل العلم مكروه لما فيه من صورة الامتهان وان كان يقين المسلم المصلي الذي جاء الى هذه الاماكن ما اشك ولا يتطرق الى ذهني ادنى آآ وهم انه يقصد اهانة المصاحف. لكن الكلام ليس عن الاهانة انما عن الصورة ولذلك يعني آآ عندما يأتي احد ينبهنا
52:21اخذ الموضوع اولا ينبغي التنبيه برفق لان المادي يقين بلا ريب ما جاءوا وتعبد في هذه الاماكن وفي في قلبه ذرة لكلام الله او لكتابه. صحيح. لكن يغفل الانسان وقد يعني يصدر منه ما لا يليق من غير شعور. ومثله وضع المصاحف على الارض احيانا
52:41اه يعني قد يظع المصلي او او المصحف على الارظ اه فينبغي الا يوظع لكن لو ان احدا رأى احدا مع ذلك ينبهه برفق ما كان الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء لان بعض اخوانا وفقهم الله يعني يغار ويجد في نفسه آآ
53:03آآ يعني آآ شيء من الانفعال بسبب هذه المراعي وقد يخطئ على اخيه. في وقد يسبب هذا عدم قبول اخي آآ عدم قبول اخيه لتوجيهه. فانا اقول ما كان الرفق في شيء الا زاله. هذه امور ينبغي ان تصانع عنها المساجد المصاحف وان
53:23يعظم الانسان كلام الله عز وجل وكتابه والاماكن التي عظمها ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب لكن آآ التنبيه الى ذلك برفق يفضي الى المقصود وانا انبه
53:42الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الخلق تعظيما لله ولما عظمه لما جاء الاعرابي وبال في المسجد قام الصحابة رضي الله تعالى عنهم ليمنعوه فقال لا تزرموه
53:58اي لا تقطع عليه بوله اه ثم لما قظى بوله قال ان هذه المساجد لا يصح فيها شيء من القدر انما هي للصلاة وتلاوة القرآن وذكر الله فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ما ما ينبغي
54:15في المساجد برفق ثم امر بذنوب من ماء فصب على بول الرجل. المقصود انه التنبيه ينبغي ان يكون بشيء من الرفق والرحمة. اسأل الله ان يملأ قلوبنا رفقا ورحمة وسكينة وطمأنينة. وان يلهمنا الرشد والصواب. اللهم امين
54:35بارك الله فيكم يا شيخ خالد ونفع بكم وقد وصلنا واياك الى نهاية هذا اللقاء والكلمة الاخيرة لك حفظك الله اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يوفقني واياكم لكل خير اللهم امين ونحن نوصي اخواننا بان يسألوا عما اشكل عليهم اوصي اخواني
54:51خواتي اذا اشكل عليهم شيء فليسألوا من يثقوا بعلمه الحمد لله اليوم الجهات التي يمكن ان يصل اليها للسؤال يعني متيسرة فاسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والطالب فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واسأل الله العظيم رب العرش
55:11ان يحفظ بلادنا من كل سوء وشر وان يرد كيد الكائدين ومكرهم في نحورهم وان ينصر جنودنا المقاتلين والمرابطين ورجال امننا الساهرين على حفظ نعم. امننا وان يوفق ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده. الى ما يحب ويرضاه وان يجزيهم خير
55:31على ما يبذلونه للاسلام والمسلمين وان يوفق جميع ولاة المسلمين لما فيه الخير وان يجمع كلمتنا على الحق والهدى وان ينشر الخير للبشرية جمعاء وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صل
55:48السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة القصيم على ما افضتم وافدتم في ثنايا هذا اللقاء حول المفطرات في شهر رمضان وكيف للمسلم ان يحذرها وان يتعامل معها ما الواجب على المسلمين حيال ذلك. ايضا
56:08مستمعينا الكرام الشكر موصول لكم على طيب المتابعة والانصات موعدنا تجدد واياكم ان شاء الله في مثل هذا الوقت من الغد باذن الله تعالى. حتى ذلكم. هذه وتحية مني انا محمد القرني واخي ياسر زيدان من الاخراج. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
56:25ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم
56:52فعليه ان يحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها
57:11ينابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني
57:31يؤثر في نفوس ينابيع الفتوى العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن من الوسوسة في قلبه. ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين
57:55يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء