تفسير خواتيم سورة هود الايات من 110 إلى 123 لقاء الجمعة 31 10 2014 من مسجد أنصار السنة دمياط
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47فبين يدي الحديث يذكر نفسي واخواني بالاكثار من حمد الله وشكره فان الشكر مؤذن بزيادة النعم وحفظها ونمائها قال الله سبحانه وتعالى لئن شكرتم لازيدنكم وكذلك فان شكر الله سبحانه وتعالى
1:09سبب من اسباب زوال البلايا والنقم فرب العزة يقول ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وبكلمة الحمد لله ترتفع درجتك وتحط خطيئتك وتدخل ان شاء الله تعالى في عداد العباد الشكورين
1:32فالحمد لله رب العالمين وحق لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ان نصلي عليه وان نسلم سمعا وطاعة وامتثالا لامر الله اذ الله امر قائلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
1:54وكذلك اقرارا بالمعروف وبالجميل لهذا النبي الامين الذي كان سببا في اخراجنا من الظلمات الى النور وكذا رغبة في الاجر والثواب فقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا
2:17وقال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام فلو لم تغنم من هذه المجالس الا عشر صلوات على النبي صلى الله عليه وسلم
2:33لصلى الله عليك بها مئة صلاة فاكثروا من حمد الله والصلاة والسلام على رسوله ثم ولانه لا يشكر الله من لا يشكر الناس اشكر اخواني جمعت انصار السنة المحمدية في دمياط
2:54وعلى رأسهم اخي الشيخ محمد الطويل وفقه الله لكل خير واخوانه الشيخ فوزي والشيخ خالد وفقهما الله لكل خير وسيرى اخواني على ما تفضلوا به من هذه الدعوة. بارك الله في سعيهم
3:13وفي جهدهم اقول وبالله تعالى التوفيق دائما وابدا نستلهم الهدى والسداد من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذا اذكر نفسي واياكم ببعض الايات من كتاب الله من سورة هود
3:36تلك الصورة التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد وان كانت اسانيدها لا تخلو من مقال لكن بعض اهل العلم يحسنونها لكونها في فضائل الاعمال فيها شيبتني هود واخواتها
3:57وفي هذه السورة المباركة في خاتمتها يقول تعالى وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين وجاءك في هذه اي في هذه السورة المباركة الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين هي سورة مباركة
4:20ملئت خيرا والحمد لله كما هو شأن سور الكتاب العزيز مطلع الايات قول الله سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ايمنن على موسى صلى الله عليه وسلم بالكتاب الذي هو التوراة
4:40ومن المعلوم وهذا له تأثير ذاتي بينه فيما بعد ان الكلمة من كتاب الله تطلق ويراد بها معاني متعددة يفهم معناها من السياق الذي وردت فيه وسيأتي لهذا ان شاء الله تعالى مزيد بيان
5:01فكلمة الكتاب تأتي يراد بها القرآن. احيانا واحيانا يراد بها الانجيل واحيانا يراد بها التوراة. واحيانا تأتي ويراد بها عموم الكتب. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب اي انزلنا معهم الكتب
5:25واحيانا تأتي كلمة الكتاب كتاب الله بمعنى حكم الله كتاب الله عليكم اي حكم الله فيكم وكما قال الرسول والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله وذكر الرجم ولم يكن الرجل في القرآن انما هو في السنة
5:46او كان في القرآن ونسخ فاي بحكم الله قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب ايمنن على موسى صلى الله عليه وسلم فيما مننا عليه به بالتوراة وكما قال تعالى عن التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور
6:09فكان ينبغي ان يقبل الناس على هذا الهدى وهذا النور. ولكن شاء الله سبحانه وتعالى ان يحدث على موسى عليه السلام اختلاف مع انه كليم الله ومع ان انبياء الله عليهم الصلاة والسلام هم ازكى الخلق
6:30وافضل الخلق واعقل الخلق واحلم الخلق واشدهم نهجا واحسنهم خطابا واصبرهم على المدعوين. ومع زلك لم يقبل الناس كلهم على موسى عليه السلام ولم يقبل الناس كلهم على التوراة التي فيها هدى ونور
6:55بل حصل اختلاف على موسى عليه السلام فتلك سنة جارية اذا سنة جارية في الخلق فالله سبحانه وتعالى كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فشاء الله ان يكون من الخلق من هو مؤمن
7:22ينتفع بالذكرى وينتفع بالموعظة وشاء الله ان يكون من الخلق من هو كافر ومن هو فاسق ومن هو مبتدع. هذه مشيئة الله قدر الله ذلك بل ان الله سبحانه وتعالى خلق خلقا للنار وهم في اصلاب ابائهم
7:48وخلق خلقا للجنة وهم في اصلاب ابائهم. وقد قال الله سبحانه وتعالى ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس اي خلقناهم لها وقال سبحانه فريق في الجنة وفريق في السعير
8:11فشاء الله سبحانه ان يكون من الخلق من يقبل على الحق لوضوحه وجلائه ولان الله كتب له الهداية وشاء الله ان يكون من الخلق من هو معرض عن الحق. ومن هو رافض له. هذه مشيئة الله
8:34فلا تتعجب اذا لا تتعجب اذا فالناس كلهم كانوا امة واحدة على طريقة واحدة فيأتي الرسول من رسل الله فيحصل الاختلاف لماذا يحصل الاختلاف عند مجيء الرسل وقد قال تعالى في كتابه الكريم
8:59لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة. ما معناها لم يكونوا تاركين ما هم عليه من الشرك ومنفكين عنه الا اذا جاءت رسل من عند الله
9:19تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فاذا جاء الرسول بدأ الخلاف ما سبب فريق يتبع الرسول وفريق يصر على ما هو عليه من حب الكفر ومن الجهل ومن
9:37قل وهكذا قال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم كيف فرقهم العلم العلم الذي هو العلم بالله سبحانه وباوامره ونواهيه وحدوده وشرعه
10:01اتبعه اتبعه اقوام واصر اخرون على البقاء في الجهل فمن ثم حصل الاختلاف قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف في ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم لولا ان الله قدر
10:26ان يؤخر كثيرا من الناس ويؤخر عذابهم الى يوم القيامة لقضي الامر لعذب الكافر عذابا عاجلا ولاجرم المؤمن اكراما عاجلا ولولا كلمة سبقت من ربك سبق من الله سبحانه وتعالى القول بانه يمهل اقواما ويؤجل عذاب اقوام الى الاخرة
10:53او يؤخر عذابهم الى وقت معلوم ولولا هذه الكلمة التي قضاها الله وتكلم بها لعجل للناس جزاؤهم. المحسن يثاب والطاغي يعاقب. فهذا قوله ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. اي
11:17بمطاء وعوقب المنحرف المعوج الفاسق فالاية اذا من ايات القدر لولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم افادت ان الامور مكتوبة ومقدرة. فاذا قال قائل هذا الرجل ظلمني قتل ابي
11:39لماذا لم يعاقب واراه يمشي واراه يمشي مطمئنا واراه يغتني يوما بعد يوم. واراه لم يقف على ظلمي بل ظلم غيري وغيري وغيري فلماذا هذا قال تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم اي لقضي بينهم عاجلا غير اجل
12:04ولكن كما قال تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قال تعالى وانهم لفي شك منه مريب الذين ارسل اليهم موسى فكذبوا في شك من الكتاب المنزل على موسى محير
12:29فريق هداه الله وقال الحمد لله التوراة كتاب من عند الله كلها خير وفيها هدى ونور. وفريق قال لا انا مرتاب من هذا المرتب من هذه التوراة شاك في انها من عند الله
12:46قال تعالى وانهم لفي شك منه مريب اي محير من الذي عيرهم عياذا بالله شيطانهم حيرهم وشككهم في التوراة. قال تعالى وان كل لما ليوفينهم ربك اعمالهم وان لم يأخذوا الجزاء الان سيأتي وقت يستوفي كل انسان منهم جزاء عمله
13:15وان لم يكن الان فسيأتي حتما الوقت الذي يوفى كل انسان منهم فيه جزاءه قال تعالى وان كلا لم ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير ثم تأتي اية معناها جاء في عدة ايات من كتاب الله وان لم يكن بلفظها. وان لم يكن المعنى بنفس اللفظ. قال تعالى
13:46فاستقم كما امرت استقم كما امرك الله ومن تاب معك نحن المسلمون الذين اسلمنا وصدقنا رسول الله لاستقم كما امرنا استقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. هذه محل وقفة عظيمة ايها الاخوة
14:14فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغى انه بما تعملون بصير استقم كما امرك الله والطغيان مجاوزة الحد. الطغيان الازدياد ومنه انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. اي
14:40هطل المطر وازداد الماء اذهبا الى فرعون انه طغى اي ازداد ظلمه فقوله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا ولا تطغوا ما معناها لاننا سنقف معها وقفة اذن لي بان تطول بعض الشيء
15:06ولا تطغوا قيل لا تظلم العبادة وتزداد في ظلمهم قيل لا تطغوا في العبادة وفي الاستقامة هل هناك طغيان في الاستقامة هل يتصور ان الاستقامة فيها طغيان؟ نعم يتصور ذلك
15:31وقد كان وقد كان وسمى ايات تثبت هذا المعنى واحاديث تثبت هذا المعنى فقد يأتي شخص يحتاط يحتاط بزعمه انه يحتاط عن الحرام ويبتعد عن الحرام ويؤول به احتياطه الى ان يحرم ما احله الله له
15:56يحرم على الناس ما احله الله لهم وقد قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال؟ وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
16:15فكما انني اتقي الخنزير المحرم كذلك لا يحل لي ان احرم ما احله الله على العباد فكما ان الذي يأكل من الخنزير المحرم مرتكب لكبيرة الذي يحرم على العباد ما احله الله لهم ايضا يرتكب
16:39كبيرة والعياذ بالله وجاءت نصوص تؤيد هذا المعنى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. فالاعتداء يشمل
17:08اعتداء على الشريعة بالجناية عليها بتحريم ما احل الله سبحانه وتعالى تحريم ما احل الله سبحانه وتعالى ولقد عتب النبي عتابا خفيفا عليه الصلاة والسلام لما حرم على نفسه ماريا
17:30او حرم على نفسه شرب العسل. قال الله عز وجل له يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم ولقد سأل بعض الصحابة
17:50بعضا وسألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة عن عبادة رسول الله كيف للرسول يتعبد ذهب رهط من الصحابة الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألنهن عن عبادة الرسول فاخبروا
18:14فتقالوا عبادة رسول الله. رأوها قليلة قالوا هذا الرسول يفعل هذه الاشياء لانه غفر ما له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فنحن نحتاج اكثر من ذلك فقال احدهم ما لا يخفى عليكم اما انا
18:35فلا اتزوج النساء ابدا قال الاخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر. قال الثالث اما انا فلا اكل اللحم. قال الرابع اما انا فاقوم الليل ولا انام هذه الامور كل اختار عملا بزعمه يقربه من الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ
19:06خبرهم قال صلى الله عليه وسلم اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله ولكني اصوم وافطر واقوم وانام واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الذي قالوه
19:37نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا الذي قالوه فكان طغيانا منهم ان يحرم او ان يحرم احدهم على نفسه اللحم. او ان يظلم نفسه بان اقوم الليل ولا ينام
19:56ولما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم ذات يوم على ازواجه ورأى حبلا معلقا في المسجد سأل ما هذا الحبل قالوا هذا الحبل لزينب تقوم من الليل تصلي اذا فطرت تعلقت به
20:15قال حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فطر فليقعد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اخر اذا قام احدكم من الليل يصلي فاستعجم عليه القرآن فليضطجع. فانه لا يدري
20:36لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه فليضطجع قد تقوم تقول يا رب اغفر لي تلعن نفسك او تسب نفسك وانت ساجد من شدة مغالبة النوم لك فهكذا جاءت عدة نصوص تأمرنا بالتوسط والاقتصاد في العبادة
21:02ورفع الحرج عن امة محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج قال رسوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه
21:23وقال رب العزة سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وقال النبي صلى الله عليه وسلم حازا على الاقتصاد في اطرائه. قال لا تطروني
21:48كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله فغلى ناس في المسيح عيسى عليه السلام وادعوا محبتهم محبة زائدة حتى جعلوه اله وقال ناس في الاحبار والرهبان
22:08اخبار اليهود ورهبان النصارى حتى عبدوهم لما احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوه فجاءت النصوص تنهى عن الغلو وعن تجاوز الحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون. قالها صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات
22:40وقال لما امر بعض الصحابة ان يلتقط يلتقط له الحصى في الحج بمثل هذه فرم واياكم والغلو. اياكم والغلو. فجاءت نصوص كثيرة تضبطنا حتى لا نغالي فنحرم على انفسنا ما احل الله لنا. جاءت نصوص كثيرة ترفع عنا الحرج. قال تعالى ما جعل عليكم في
23:06منحرج. قال للصائم الذي يشق عليه الصوم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قال للذي اكره على التلفظ بكلمة الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
23:25عند الشخص يسب الرسول يقول ربنا سبحانه وتعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان اي هذا لا يؤاخذ ولكن منشرح الكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة
23:49جاءت نصوص تأمرنا بالتيمم اذا كنا سنتضرر بالماء او لم نجد الماء تتوالى النصوص لرفع الحرج عن امة محمد وتتوالى النصوص لامرنا بالاقتصاد في المسائل كلها. فديننا دين وسط وكذلك جعلناكم امة وسطا
24:11امة وسط بين اليهود الغلاة في التجديد وبين النصارى الغلام في التسيب امتنا امة وسط امة وصت في شأن عيسى عليه السلام اليهود يقولون عن عيسى عليه السلام صلى الله عليه وسلم يقولون انه ولد زنا
24:31وحاشاه والنصارى يقولون انه اله فجاءت امة محمد وصت بين الامم تقول في شأن المسيح ما قاله الله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل فامه صديقة كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات. ثم انظر انى يؤفكون
24:57فجاءت امة محمد وسط بين سائر الامم وجاء اهل السنة والجماعة وسط بين سائر الفئات فالخوارج على سبيل المثال يكفرون بالكبيرة والاصرار على الذنب والمرجئة يقولون لا يضر مع كلمة لا اله الا الله ترك العمل
25:21وجاءت امة محمد وسط تقر بقول الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فجاءت الخوارج وسيأتي بيان زللهم واخذوا ببعض النصوص وتركوا البعض وجاءت المرجئة فاخذوا بنصوص اخر وتركوا النصوص التي احتج بها الخوارج. وجاء اهل السنة
25:44يوفقون بين هذا وبين زلك ولنقف وقفة عند ذكر الخوارج فالخوارج هؤلاء اول فئة ظهر اصلها من الفئات الضالة الشاردة في تاريخ الاسلام ظهر اصلها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:05هناك فئات اخر كالمرجئة كالقدرية كالشيعة كالمعتزلة فئات. لكن الفئة التي ظهرت على عهد الرسول وحذر منها الرسول عليه الصلاة والسلام هي فئة الخوارج فكان الرسول يقسم قسمة بين الصحابة
26:27اتاته اموال من اليمن قسم قسمة بين قسمها بين الصحابة. وكان عليه الصلاة والسلام لا يكاد يدخر بل بل خرج ذات يوم مسرعا بعد ان صلى العشاء دون حتى ان يذكر ان دون ان يذكر انه ختم الصلاة بالاذكار المعهودة
26:48التي نعرفها بعد الصلاة قام لما سلم دخل البيت فسألوه قال تذكرت تبرا عندنا ذهبا لم يقسم اتيت به كي اقسمه بين الناس ومع ذلك لم يسلم رسول الله من ازى المؤزين
27:06قام رجل والنبي يقسم القسمة فقال اعدل يا محمد اعدل يا محمد فانك لا تعدل فقال الرسول ويلك ومن ومن يعدل اذا لم اكن اعدل من يعدل اذا لم اكن اعدل. فاتهم الرسول
27:29بالظلم والجور في القسمة فقال عليه الصلاة والسلام يخرج من ضئضئي هذا الرجل اقوام تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية ان احيانا تأتي بسهم حاد مدبب وتقذف به شخصا
27:57او رصاصة قوية سريعة تدخل الصدر وتخرج من الزهر دون ان تبتلي بالدم لسرعة خروجها يمرقون من الدين اي لا يتأثرون به كما يمرق السهو من الرمية لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وارم
28:17اياتهم رجل له زدي بارز يطلق عليه ذي السدية فقال ايضا الرسول محذرا منهم في حديث اخر سيكون في اخر الزمان اقوام حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية يعني يتحدثون باحاديث رسول الله ويقولون بالقرآن يعني حججهم القرآن ويقولون
28:49من قول خير البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية يقتلون اهل الاسلام يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان ذي خصلة من خصائلهم خصلة من خصالهم عياذا بالله يركزون على من؟ على اهل الاسلام ويتركون اهل الاوثان
29:15واخذ من مشربهم جماعة التبديع المعاصرة التي تركز على انتقاد العلماء والمشايخ وتترك ليبراليين والعلمانيين واليهود والنصارى لا تقربهم بسوء يقتلون ال الاسلام ويدعون اهل الاوثان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد او كما قال الرسول صلى الله عليه
29:41فكانت هذه البداية هي التنبيه تنبيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم على تواجد او ان هذه الفئة ستتكاثر وتولد فماذا كان لما قدر الله ما قدر وولي عثمان رضي الله عنه الخلافة
30:04وبدأت الطعون تتأتى في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه. وتزداد وتنتشر الى انصار عليه الذين اسماؤهم السوار واتهموه بانه يجامل بني امية وانه يولي امراء الظلم من بني امية وان امراء بني امية فعلا منهم من زلم. منهم من كان زلم. لكن عثمان لحيائه رضي الله عنه
30:36كان يعالج الامور بطريقة تختلف عن طرائق الاخرين ان الامر في النهاية الى ان قتل عثمان هؤلاء الثوار قتلوا عثمان قتلوه وهو يتلو كتاب الله سبحانه ولم تنفعهم الموعظة وكان منهم عدد كبير من هؤلاء الذين
30:59وزموا بالخوارج لم يتورعوا عن قتل عثمان مع ان عثمان نظر اليهم من اعلى البيت وقال اناشدكم الله هم محاصرون وكثر اناشدكم الله ولا اناشد الا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
31:24لا اطلب من احد يجيب الا اصحاب محمد. اناشدكم الله هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفر بئر روما فله الجنة فحفرتها قالوا اللهم نعم
31:44نشهد لك بذلك قال اناشدكم الله الم تعلموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزت من خالص مالي جهزته ثلاثمائة بعير باحمالها واسلحتها وعتادها
32:06قالوا اللهم نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة والله والله ما قتلت نفسا حتى اقتل بها
32:31والله ما زنيت قط لا في جاهلية ولا اسلام ولا مسست ذكري بيميني منذ اسلمت والله ما فكرت ابدا ان ارتد عن ديني فبما يقتلونني ولكن ابى القوم الا ظلما وجورا
32:54وانقضوا عليه فقتلوه وكما قال العلماء وهو يقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى وانتشر هؤلاء في صفوف علي بعد ذلك وفي صفوف غيره وابويا لعلي بالخلافة وابى معاوية ان يبايع الا ان يقتص من القتلة عثمان
33:19فقال علي ادخل فيما دخل فيه الناس وبعد زلك نتمكن منهم ونقتلهم. فشاء الله وقدر ان يأبى وشاء الله وقدر ان يحدس قتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وماذا كان
33:42وقد اوشكت الحرب ان تنتهي لصالح علي رضي الله عنه رفع اصحاب معاوية حينئذ على ما ينقله اصحاب السير المصاحف طالبين التحكيم تحكيم كتاب الله قال علي لاكون من الذين دعوا الى كتاب الله ليحكم بينهم فاعرض
34:11فذكر بالاية المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون فقبل علي ان يحكم كتاب الله سبحانه فلما قبل علي ذلك
34:30تحقق حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد قال من قبل في زمانه تمرق مارقة على حين فرقة بين المسلمين تقتلها اولى الطائفتين بالحق. فمرقت الخوارج وقالوا وكفروا عليا قالوا انت كافر
34:55فضلا عن كونهم من قبل كفروا عثمان وكفروا معاوية وكفروا جند علي وكفروا جند معاوية اعتصموا ببلدة يقال لها حاروراء قريبة من الكوفة وبدأ فكرهم ينمو وينشط في تكفير علي
35:23وتكفير الصحابة الذين مع علي وتكفير معاوية فعلي ماذا يصنع علي هؤلاء كانوا الان معي يقاتلون ضد ضد معاوية الان يكفروننا ويكفرون غيرنا صبر علي رضي الله عنه ولكنه ارسل ابن عباس الى هؤلاء
35:52اسألهم ما الذي تنقمونه على علي؟ ما الذي اخذتموه علينا اخذتم علينا شيء بينوا لنا ما الذي اخذتموه علينا حتى نصلح من انفسنا وذكر ابن عباس بامور منها انك نازرهم يا ابن عباس بالسنة مع القرآن
36:14لا تتركهم بدون منازرة بالسنة لان القرآن زوجوه نزرهم بالسنة مع القرآن ونبأه بعض التنبيهات التي انتفع بها ابن عباس فذهب ابن عباس وتجمل باحسن الثياب ويعرف انهم سينتقدونه ايضا
36:35فكان عليهم رجل من كبرائهم اسمه عبدالله بن الكواء عبدالله بن الكواء كان اميرا عليهم فلما اقبل ابن عباس قام ابن الكواف فقال يا اهل حاروراء جاءكم ابن عباس رجل مجادل
36:57من قبيلة مجادلة وهي قريش قال الله في شأنهم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون فاعزروه قالوا انقسموا فريقا نحذره ونبتعد عنه وفريق قال نسمع لعله يأتينا بما
37:19آآ يدفع عنا شبهة ان قال حقا قبلناه وان قال باطلا رددناه عليه فقال لهم ابن عباس الفقيه الحبر يا اهل حارورة ماذا تنقمون على ابن عم رسول الله لم يزكر اسم علي لانهم يكرهون ان يسمعوا اسم اسم علي
37:45فذكرهم بطريقة اخرى قائلا ماذا تنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فذكرهم بالرابط ماذا تنقمون على ابن عم رسول الله وزوج ابنته قالوا ننقم عليه امورا
38:06قال ما الامور التي تنكمونها عليه قالوا اولا حكم الرجال في كتاب الله جعل الرجال يتحكمون في القرآن وزانيا لم يسب النساء يوم الجمل وثالثا محى نفسه من محا نفسه من امير المؤمنين اذا هو امير الكافرين
38:31لما قال لما جاء يكتب هذا ما صلح عليه علي امير المؤمنين علي اعترض معاوية واصحابه فقال لابي موسى امحو كلمة امير المؤمنين. للصلح اذا هو امير الكافرين فقال ابن عباس ارأيتم لو اتيتكم بمخرج من كل ما قلتم
38:53اكنتم متبعي قالوا نعم نتبعك. قال اما قولكم حكم رجالا في كتاب الله فان الله قال في مرأة ورجل متزوجين في بضع امرأة ان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما
39:12من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما وقال في شأن طائر يقتل في الحرم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به زوى عدل منكم. عصفورة تقتل بنتنازع الى رجلين يحكمان
39:34يقول ادفع خمسة ريال ادفع عشرة ريال آآ الا يحكم الرجال في دماء تعقل للمسلمين قالوا بلى قال اخرجت من هذه؟ قالوا خرجت قال اما قولكم لم يسب النساء يوم الجمل
39:55فماذا تقولون في في عائشة هي امكم او ليست بامكم ان قلتم ليست بامنا كفرتم وان قلتم هي امكم فهل تستحلون ان تسبوا ان تسبوا امكم فسكتوا قال اخرجت من هذه
40:14قالوا خرجت يا ابن عباس قال ان الرسول في صلح الحديبية لما كتب باسم الله الرحمن الرحيم او امر ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صلح عليه محمد رسول الله اعترض المشركون وقالوا لا تكتب الرحمن ولا تكتب الرحيم
40:34ما ندري ما الرحمن وما الرحيم. اكتب باسمك اللهم ولما جاء يكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله؟ قال امحوا كلمة رسول الله ما نقر لك بها فامر النبي عليا فمحى هذه وتلك
40:50اكفر الرسول بذلك فتعجبوا فقال خرجت من هذه قالوا خرجت يا ابن عباس ورجع منهم ما يقارب ثمانية الاف الى صفوف علي بعد ان كانوا سيوفا عليه. وبقي الاخرون رفضوا كل
41:10هذا الذي جاء به ابن عباس واجتمعوا في حارورة فصبر علي ايضا ولكن بدأ شرهم يستطير بدأوا يقطعون الطرق وبناء على المعتقد الذي اعتقدوه من كفر علي ومن كفر معاوية ومن كفر الصحابة
41:31ومن كفر من لم ينتظم في جماعتهم بدأوا مع الناس الذي يوافقنا مثلنا. لا يوافقنا هو كافر مثل هؤلاء الكفار فبدأوا يغيرون على الناس يقطعون الطرق ويقتلون اهل الاسلام يا ناس حربوا اهل الشرك
41:51رفضوا حرب اهل الشرك وقالوا انتم اولى واضر من اهل الشرك انتم اولى بالقتال فكما قال الرسول يدعون اهل الاوثان ويقتلون ال الاسلام فافسدوا في الارض قتلوا بدأوا يقطعون الطرق على الناس بناء على تكفيرهم للناس
42:13لان العمل العمل الفاسد ينبني على اعتقاد فاسد. فلما اعتقدوا ان عليا كافرا ان عليا رضي الله عنه كافر قال له اذا يقتل علي. فكروا في قتله وفي قتل معاوية
42:30رضي الله عنه. وبداية بدأوا يقطعون على الناس الطرق ويقتلون الناس ويسلبونهم الاموال فرأى علي ان مثل هذا الامر لا يسكت عليه ابدا فجهز جيشا وذهب الى حار الراء وكان هؤلاء
42:49من الشجاعة بمكان عظيم ولكن علي اشجع منهم رضي الله عنه علي موصوف طيلة حياته بالشجاعة فانزل بهم بأسا عظيما ومقتلة عظيمة في حاروراء وابادهم الا الذي فر منهم. فكان علي يأمر
43:12ومن كرمه ويبين احكاما فقهية انه لا يتبع مدبرهم ولا يجهز على جريحهم. يعني اذا واحد جرح وسقط في الارض لا اتي بالسيف واذبحه. اذا واحد منهم فر لا يتبع مدبرهم. لا يتبع مدبرهم ولا يجهز على جريحهم
43:35كاد علي ان يقضي على هذه الفتنة ولكن بقاياهم والعياذ بالله بدأوا يخططون لقتل علي ايضا وتم لهم زلك تم لهم زلك وهو خارج من صلاة الفجر اذا بعبدالرحمن بن ملجم
43:58اعد خنجرا او سيفا وانقض على علي الامن الذي خرج امنا من صلاة الفجر ولا يتوقع ان شخصا يغير على امير المؤمنين وهو خارج من صلاة الفجر فقتل عليا رضي الله تعالى عنه
44:18واصحابه يفتخرون به يفتخرون بانه قتل عليا بل ويقولون مسنين على ابن ملجم يقول عمران بن حطان مزنيا على ابن ملجم يا ضربة من تقي نال بها عند زي العرش مغفرة ورضوانا
44:44اني لاحسبه حين انظره اوفى البرية عند الله ميزانا يعني يصف الذي قتل عليا بانه افضل الخلق على الاطلاق من الذي قتل ابن بنت رسول الله آآ عفوا الذي قتل زوج بنت رسول الله الذي قتل عليا الذي برز يوم بدر
45:08وشهد مع الرسول الغزوات الذي يقتله تعتقد الخوارج انه اوفى البرية عند الله ميزانا فرد عليه شاعر اهل السنة المجيد رحمة الله عليه بقوله بل ضربة من غوي نال بها سخطا
45:28وسيلقى الرب غضبانا في ابيات شعر ذكرت في كتاب اضواء البيان الشنقيطي رحمه الله بدأت هذه الفئة تنشط وتكفر الناس واحدا بعد اخر وتؤصل افكارا شاذة بناء على افهام مغلوطة
45:51بناء على تركهم للسنن التي رواها الصحابة. فالصحابة الذين رووا سننا عن رسول الله وهم هم يكفرون الصحابة فكيف يقبلون حديثا رواه علي فتركوا كثيرا من السنن تأتي تحاججهم بحديث رواه علي كافر كيف نقبل حديثه
46:13تحاججهم بحديث رواه عمار ابن ياسر قالوا اكفر من علي تحججهم باي حديث يقولون هذا الراوي كافر. فكفروا عددا كبيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهدموا السنن. فلما كان ذلك
46:32بدأوا يأخزون استدلالاتهم من الكتاب العزيز اغلب الاستدلالات من الكتاب العزيز ولا يأخزون الا من صحابة معينين فلما اخزوا الاستدلالات من الكتاب العزيز ولجهلهم حصل الخطأ اشتد واشتد واشتد ولبسه به على الناس
46:54فقالوا فيما قالوه لما اخزوا بالكتاب العزيز ان السيئة بمعنى الكفر وبنوا على ذلك والذي يفعل سيئا معناه انه كفر نعم السيئة قد تأتي بمعنى الكفر. ولكن اذا نظرت الى كتاب الله
47:18ترى ان كلمة السيئة تأتي بمعنى الكفر احيانا وبمعنى الكبيرة احيانا وبمعنى الصغيرة احيانا ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه. فقوله تعالى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلا
47:39ما لهم من الله من عاصم كأنما اغشيت وجوههم قطعة من الليل مظلما اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لا خلود الا مع الكفر فالسيئة هنا بمعنى الكفر ولكن قوله تعالى في شأن قوم لوط ومن قبل كانوا يعملون السيئات. يعملون الفاحشة الكبيرة
48:00وقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. يعني ازا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر فعمموا في الاطلاق في السيئة وجعلوها كلها بمعنى الكفر وكفروا مرتكب الذنب او مرتكب الكبيرة
48:23فهذا من الافهام المغلوطة ايضا اتوا الى اصطلاح مسل اصطلاح الخطيئة اصطلاح مسل اصطلاح الخطيئة. وقالوا ان اصطلاح الخطيئة بمعنى الكفر دوما قد يشهد لهم معنى لكن لابد من المعاني الاخر. فمن ذلك مسلا
48:43قالوا ان الله قال في شأن قوم نوح وهم كفار مما خطيئاتهم اغرقوا قالوا اذا كانوا كفارا والخطيئة تطلق على الكفر فنقول لهم ايضا نعم قد تأتي الخطيئة بمعنى الكفر. ولكن
49:02ابراهيم قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين هل كان الخليل كافرا والرسول كان في سجوده يقول اللهم اغفر لي قطيئتي وجاري اللهم اغفر لي خطئي وعمدي وكل ذلك عندي. هل كان رسولك كافرا
49:23فالخطيئة لا اعدت مع ان وادم عليه السلام ذكر خطيئته التي اصاب لم تكن شركا انما هي اكل من الشجرة هي اكله من الشجرة فكلمة الكلمات تأتي متعددة المعاني ولكن يفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه الكلمة
49:47فعلى سبيل المثال ايضا كلمة الذنب كلمة الذنب كلمة الذم قد تأتي بمعنى الزنب المعصية او الجريمة التي ارتكبتها في حق شخص. وقد تأتي كلمة الذنب بمعنى الكفر فاخذهم الله بذنوبهم عامة
50:08وقال موسى عليه السلام ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. فكلمة الذنب تتعدد معانيها. هم ما قبلوا هذا التعدد للمعاني. وقالوا كل كفر هكذا عمموا المعاني. عمموا المعاني وجعلها كلها بمعنى الكفر
50:32لم ينظروا الى اصطلاحات اهل السنة والجماعة التي وضعت مسل كفر دون كفر كفر دون كفر. اهل السنة يقولون هناك كفر دون كفر فالرسول لما قال في شأن النساء اطلعتوا على النار فرأيت اكثر اهلها النساء. قيل بم يا رسول الله
50:54قال يكفرن قيل يكفرن بالله يا رسول الله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شرا قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا كفر لكن ليس كمن كفر بالله وانكر ربه
51:17ونفى الرب سبحانه وتعالى فاهل السنة يقولون هناك كفر دون كفر. هم اطلاق الكفر فجاءوا الى حديث الرسول عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قالوا اذا الذي يقتل مسلما يكون كافرا
51:36عندنا قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. عندنا قوله تعالى وان طيفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم الله مؤمنين. عندنا قول الرسول عليه الصلاة والسلام
51:51ازا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فسماهما مسلمين. لكن ابوا كل ذلك وعمموا كلمة الكفر على اطلاقها. وقالوا الذي يقتل الاخر كافر كفر به من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم. فالذي نسب نفسه الى اب غير ابيه. قالوا كافر خارج من دين الاسلام. وهكذا عمموا كلمة
52:18الكفر واخرجوا من الدين كل من وسم بها ولو تم لهم مرادهم لاخرجوا النساء كلهن من الاسلام لان النبي قال يكفرن يكفرن العشير عندنا في الشريعة ايضا عندنا في قواعد اهل السنة. ظلم دون ظلم
52:41هناك الزلم بمعنى الكفر والكافرون هم الظالمون. وهناك ظلم بين العباد عبد يظلم عبدا لا يكون كافرا حينئذ هناك نفاق اكبر نفاق عملي ونفاق اعتقادي علامات المنافق ثلاث اذا حدث كذب
53:06ولكن عندنا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فجعلوا كل ذلك سواء اننا فسق دون فسق. سباب المسلم فسوق قالوا ان الله قال في شأن قوم فرعون فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما
53:24فاسقين اي كفار فجهلوا كثيرا من الاصطلاحات وفهموها على غير معانيها ولم يوقروا عالما انما اذا ذكرت لهم عالما صحابيا قالوا هم رجال ونحن رجال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذه بعض الاسباب التي من اجلها تقلد ناس هذا الفكر
53:54الذي هو التكفيري الخارجي قلة العلم ورد كثير من سنن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك افهام خاطئة لبعض الايات كذلك اقتصارهم على اخذ بعض الايات او عفوا اخز بعض الاحاديس دون بعض. فعلى سبيل المسال عندنا حديس الرسول
54:23عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم هو حديث الرسول عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة انا كمسلم علي ان اخذ بالحديثين لان كل كل من الحديسين قاله الرسول
54:46لكن جاءت فئة الخوارج اخذت بالله يدخل جنة قاطع وفئة المرجئة اخذت بمن قال لا اله الا الله دخل الجنة. وكل هجر الاخر هجر الحديث الاخر لكن اهل السنة جمعوا
55:01قالوا لابد ان نجمع بين الدليلين ونعمل بهما معا فان قول الرسول لا يدخل الجنة قاطع لابد ان يقيد بقيد اذا لم يغفر الله له. لكن ازا القاطع غفر الله له والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. خرج اذا
55:21من استثني من الحديس من غفر الله له. سانيا كلمة لا يدخل قد لا يدخل جنة معينة اعدت لمن وصلوا الارحام فالجنة درجات كلمة لا يدخل قد تعني لا يدخل دخولا اوليا حتى يعذب وبعد ذلك يدخل
55:42فهكذا جمعوا بين الادلة ولكل ان طبعا كل جزئية من الجزئيات التي ذكرت لها ادلتها. فيقول دخول الجنة على مراحل. ليس كل الناس يدخلون الجنة في وقت واحد بل قال تعالى والسابقون السابقون قال عليه الصلاة والسلام اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على
56:07كاضواء كوكب دري في السماء اضاءة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء والمهاجرين الجنة قبل اغنيائهم او قبل الاغنياء باربعين خريفا او كما قال عليه الصلاة والسلام
56:21فاهل السنة يجمعون بين الادلة من هنا والادلة من هنا. لكن جنح الخوارج الى جانب التشدد دائما فياخذ دون احاديث ويتركون احاديث اخر يأخزون الجانب الذي فيه شدة ويتركون الجانب الذي فيه تبشير والرسل ارسلت مبشرين ومنذرين عليهم
56:46صلوات الله وسلامه اقول بارك الله فيكم ثم امور ساعدت هذا الفكر الخارجي على الانتشار منها اولا قلة العلم قلة العلم ومنها فقدانهم الثقة في علماء السلاطين فعلماء السلاطين دائما في اغلب الاحيان يحلون الحرام ويحرمون الحلال من اجل الصلاتين الا من رحم
57:15فجعلت هذه الفئة تسخر من علماء السلاطين كلهم ويتخذونهم سخريا ومن ثم يقوون بدعاهم او افعال علماء السلطة في اي بلد او في اي زمان يمالؤون السلطات فهؤلاء يزدادون تمسكا بما هم عليه
57:36مظهرين مسلا عالم سلطة ماشي ومعه بنته المتبرجة. معه ابنته المتبرجة. ويقول التبرج ليس بحرام ومصافحة المرأة الاجنبية ليست بحرام وقبلتها ليست بحرام الليبرالية ليس فيها شيء فهؤلاء تزداد تمسكا بما هم عليه من هذه الافكار
58:01ساعد على انتشارهم او على تشبثهم بما هم عليه الظلم الذي يجدونه او وجدوه في بعض السجون فيرى احدهم ضابطا في السجن يمزق القرآن او يسب الدين او يضرب المصلين فيخرج مقتنع
58:20تماما انه كافر وآآ من سم النزام الذي يدافع عنه نزام كافر ومن سم الذي يعمل عند النزام نزام يكفر الجميع بسبب الابتلاء الذي مر به او بسبب الشخص السيء الاسيم الذي رآه في داخل
58:40والعياذ بالله اطلاقات في بعض الكتب ككتاب تفسير الظلال كتاب تفسير الظلال اطلاقات في وصف المجتمعات بانها جاهلية ووصف الناس بان انهم ليسوا على دين الله اطلاقات جعلتهم يتقوون بها في دعم ارائهم ودعم مذاهبهم
59:07فسمى اسباب كسيرة انتشر بسببها هذا الفكر وتوغل هذا الفكر في اوساط كسير من الشباب الذين قل المهم وقلت بضاعتهم في العلوم الشرعية عموما لا نقول ما زكرناه دفاعا عن الليبراليين والعلمانيين الاسما الظلمة هم الاخرون. فان كان هؤلاء ضلال في جانب فالعلمانيون
59:35والليبراليون اشد ضلالا ايضا في الجانب الذي هم عليه فالليبراليون الذين الان يطلقون الشعارات وتتبناها بعض الاذاعات. بل وبعض محطات المترو في القاهرة يعلقون الشعارات ويتلفظون بها انت حر ما لم تضر. هذا عين الضلال. انا عبد لست بحر. هل من حقي انني اهزي واتكلم كيف يشاء؟ ام ان لساني
1:00:00وعبد لله سبحانه وتعالى ليس من حقي ان اتكلم بكل ما اريد. لابد ان اعرض ما اريد الكلام به والتحدث به على كتاب الله وسنة رسول الله ان كان خيرا تكلمت به وان كان باطلا امسكت عنه. انا حر ما لم اضر كيف؟ هب ان شخصا يحب ان يزني والمزنية بها
1:00:23تحب ذلك؟ هل هي حرة وهو حر؟ ام اننا عبيد لله سبحانه وتعالى؟ نمتثل امر الله بل نغض ابصارنا لا نقترب من الزنا فامام شعرات باطلة تزهر من الديمقراطيين والعلمانيين والليبراليين ايضا يتفشى هذا الفكر المتطرف
1:00:43فاذا كان هذا متطرف ونعم هو متطرف اعني الفكر الخارجي البغيض كذلك اشد تطرفا منه الفكر الليبرالي والفكر الديمقراطي والفكر العلماني تلك الافكار التي تقول بفصل الدين عن الدولة وتؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض او تكفر
1:01:03اتى بكل او يقصرون الايمان على العبادات وفقط ويتركون سائر الكتاب المنزل من عند الله سبحانه وتعالى. فالاية محكمة فاستقم كما امرت كن على خطك المستقيم لا تميل يمينا ولا تميل شمالا ومن تاب معك ولا تطغوا لا تتجاوزوا
1:01:29الحد انه بما تعملون بصير. ولا تركنوا الى الذين ظلموا. قيل الركون الميل اليسير وقيل الميل والسكون بكل قال بعض اهل العلم لا تركن الى الظالم تظن انه سينجيك ابدا بل سيخزلك
1:01:49وانت في اشد اوقات الاحتياج اليه وسيخزلك ان لم يكن في الدنيا سيخزلك في الاخرة. يوم يعد الزالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخز فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. وكان الشيطان للانسان خذولا. فلا
1:02:12وصادق الا الصالحين. لا تركن الا الى اهل الايمان المستمسكين بالكتاب العزيز. وبالسنة المباركة. ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ولا تظن انهم اولياء لك. بل الله قال وما لكم من دون الله من اولياء. ثم لا تنصرون
1:02:32وتأتي اية بها تهذب النفوس وتستدرك الزلات والخطايا. الا وهي قوله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية ونزلت عليه جاء رجل يقول يا رسول الله اني لقيت امرأة فعلت
1:03:00معها كل شيء الا الجماع. هل لي من توبة؟ اعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف. فنزلت الاية فدعاه وتلا عليه ان واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل اي قطعا من الليل ساعات من الليل ان الحسنات
1:03:20يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. وهي عامة لكل المسلمين. كما هو معلوم في متون الاحاديس قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. اصل اصيل في تقدير الكفارات. اصل في تقدير الكفارات
1:03:42فاحيانا يذنب الشخص ذنبا فله كفارة معلومة. مسلا شخص قال اقسم بالله ما انا مسافر واسافر. عليه كفارة معلومة. شخص جامع الزوجة في رمضان في النهار له كفارة معلومة. فهناك جرائم لها كفارات معلومة وذنوب لها كفارات معلومة. ولكن
1:04:07هناك ذنوب لم ينص على قدر كفارتها مسلا شخص نزر الى امرأة ودقق النظر اذنب امرأة لا تحل له اذنب ما كفارة ذلك قد يفتيه شخص يقول يا اخي استغفر
1:04:29قد يقول الاخر يا اخي صلي ركعتين قد يقول شخص انا تجسست على امرأة وهي تغتسل نظرت من ثقب الباب وتجسست عليها. الذنب اعظم بعض الشيء فهذا الذنب الاعظم قد يقول مفتي. يا اخي انت استغفر الله يا اخي واعمل عمل صالح. تصدق بخمسين جنيه يا اخي لعل الله ان يمحو عنك الذنب
1:04:52في الشاهد ان قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات حاصل المستفاد منه. ان الحسنات يذهبن السيئات. انك اذا عملت سيئة قدر حجمها تقريبا ازا لم يكن فيها نص واعمل عملا صالحا يوازيها. وهذا منهج لابن عباس
1:05:19رضي الله عنهما فمثلا من اتى امرأة وهي حائض امرأته وهي حائض ما الكفارة عن رسول الله؟ ليس هناك نص ثابت ورد اثر عن ابن عباس انه يتصدق بدينار بنصف دينار بثلث دينار على فرض تصحيح كل الروايات تتنزل على من جامعها في
1:05:44قوة الدورة او جماعة في اخر الدورة او جماعة في اول الدورة. فابن عباس كان يقيم الذنب وادي بفتوى فيها كفارة توازي هذا الذنب توضع في ميزان الحسنات. من تجاوز الميقات مثلا ولم يحرم
1:06:06من ترك المبيت في مزدلفة. من ترك رمي الجمار ماذا عليه؟ من ترك ذلك يأثم. لكن ما الكفارة الرسول لم يرد عنه شيء في تعيين الكفارة. فكان ابن عباس يرى ان هذا الذي صنع ذلك
1:06:26يترك واجبا يذبح ذبيحة. فقال من ترك واجبا فلينسك نسيك. فكان من منهج ابن عباس انه ينظر الى قدر الذنب ويفتي بكفارة تكاد ان توازيه من اجل ان توضع في ميزان الحسنات
1:06:46حتى تذهب اثر السيئات لان هناك امور كثيرة ليس عليها كفارات. منصوص عليها ليس لها كفارات منصوص عليها. ولا تكفي لها كلمة استغفر استغفر الله وقد ورد اثر وليحرر ان رجلا جاء الى ابن عباس فقال يا ابن عباس انا اذنبت ذنبا كبيرا
1:07:11قال ما هو قال اذنبت ذنبا ارقني اتعبني قال ما الزنب قال كانت لي بنت حسناء ولدت امرأتي بنتا اه بنتا عفوا وهذه البنت كانت حسناء ولكن لما ولدتها اخزني ما يأخز اهل الجاهلية من العار والشعور بالعار كيف تلد ابنتي امرأة بنتا
1:07:41ففكرت في قتلها فمنعتها امها فالبنت بدأت تشب شبابا حسنا وكلما مرت الايام ازدادت حزنا ويأخزني العار قلت لي ما ذات يوم جمليها لبسيها ملابس جميلة فالبستها ملابس جميلة ولكنها شعرت في عيني بالشر
1:08:10قالت ازكرك بالله الا تفعل بها شيئا فوعدتها خيرا واخذت البنت والام تنظر الى ابنتها وهي تفارقها وجئت بها الى حافة بئر اقذفها فيها فالبنت تعجبت قالت ماذا تريد ان تصنع بي يا ابي
1:08:31فاخزتني الشفقة فتركتها سم عاوضني الشعور بالعار ففعلت بها ذلك تمسكت بها ايضا. يا ابي ماذا تريد ان تفعل ثالثة تحاملت على نفسي ودفنتها في البئر فهل لي من توبة يا ابن عباس
1:08:53فابن عباس استبشع الامر وقال انصرف فلما ولى الرجل ابن عباس يريد مخرج لهذا الرجل استدعاه فقال له الك ام قال وما تريد بقولك الك ام قال لا ارى شيئا يعدل او يكاد ان يعدل يكون سببا في الكفارة الا برك بامك والاحسان الى امك
1:09:23فكان من منهج ابن عباس ان يبحث عن عمل صالح يوازي او يكاد العمل السيء حتى يوضع هذا في ميزان الحسنات امام ميزان السيئات. ولذلك احيانا يأتينا شخص من الاشخاص يذكر انه ارتكب جرما. تبحس ما في نص على الكفارة
1:09:45تجتهد تقول له يا اخي اللهم وسع عليك قل نعم ممكن تصدق بالف جنيه انا ما عندي نص لكن عندي نصوص اخر ان الحسنات يذهبن السيئات عندي نصوص اخر ونضع
1:10:01موازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. انت وضعت شيئا في كفة السيئات. ضع شيئا في كفة الحسنات حتى حتى يذهبه قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر على ما تبتلى به وعلى ما تعاني فان الله لا يضيع اجر
1:10:23المحسنين سم حثهم على النهي عن المنكر الذي به قوام الامم. فالامم لا تقوم ابدا بترك النهي عن بالمنكر وبترك الامر بالمعروف بل قيامها بامرها بالمعروف ونهيها عن المنكر والله يحفظنا بسبب ذلك. فلولا كان من
1:10:43من قبلكم اولوا بقية اي اهل عقل وفضل وفهم وصلاح. ينهون عن الفساد في الارض ما كان ذلك في الامم الا القليل الا قليلا ممن انجينا منهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه. وكانوا مجرمين
1:11:02فهذا استحساس لنا على ان نكون امرين بالمعروف نهاة عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة وبالعلم بضوابط ذلك من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وما كان ربك ليهلك القرى
1:11:22بظلم واهلها مصلحون. قال فريق من اهل العلم وما كان ربك ليهلك القرى بالشرك فقط يعني ازا كانت هناك قرية مشركة ولكنها عادلة فيما بينها متراحمة فيما فيما بينها فان الله يؤخر عذابها على الشرك الى يوم القيامة. ولا يعاجلها بالعذاب الشديد في الدنيا. لكن اذا انضم الى الشرك
1:11:49ازا انضم الى الشرك جرم اخر جاء العذاب العاجل في الدنيا. بمعنى فرعون مثلا يقول انا ربكم الاعلى وما علمت لكم من اله غير كفر وشرك وكل شيء. لكن انضم الى عمله
1:12:06تسبيح الابناء استحياء النساء تعبيد الرجال له قوم لوط ال شرك لكن انضم الى شركهم فعل الفاحشة التي ما سبقوا اليها من احد من العالمين. قوم شعيب اهل شرك لكن انضم الى شركهم تطفيف الكيل وتطفيف
1:12:29الميزان تطفيف الكيل وتطفيف الميزان فهكذا والعياذ بالله تحل البلايا. قال تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم اي بشرك فقط واهلها مصلحون ولذا ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية
1:12:50رحمه الله ان الامم الكافرة قد يعجل عذابها في الدنيا للتراحم الذي يدور بينها وللعدل الذي يجري بين اهلها عذابها على الشرك يؤجل الى يوم القيامة. والامم مسلمة ان كانت ظالمة فيما بينها قد يعجل لها العذاب في الدنيا
1:13:12يعجل لنا عذابه في الدنيا. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان تعجل العقوبة لفاعله في الدنيا فضلا عما يدخر له يوم القيامة من البغي وقطيعة الرحم. من البغي وقطيعة الرحم
1:13:32قال هذا وجه هو الاشهر عند المفسرين. وان كان ثم وجه اخر في تفسير قوله وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين لو شاء ربك لامن الناس كلهم وكانوا على الاسلام
1:13:54ولكن ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فمن رحمهم الله يسعون للائتلاف. من رحمهم الله يسعون للاجتماع لا يسعون للفرقة. من رحمهم الله المرحومون يسعون للتجميع لا يسعون للتفريق. المرحومون
1:14:14الذين رحمهم الله لا يسعون في الفرقة بين المسلمين. انما يسعون للاجتماع والائتلاف على الكتاب والسنة قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فيحرصون على الاجتماع والائتلاف ولذلك خلقهم وللاختلاف خلقهم. كذا قال بعض العلماء او قال
1:14:39قال شاء ان يكون اكثر من امة قال وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين سبق من الله القول بذلك وتحقق ولا راد له. قال تعالى وكلا نقص عليك
1:15:02من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. فيقرأوا قصص الانبياء لتثبيت الفؤاد. وجاءك في هذه اي السورة الحق موعظة وذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون
1:15:18اعملوا على طريقتكم فان عاملون على طريقتنا. وانتظروا حكم الله فيكم. انا منتظرون حكم الله فينا وانتظروا انا منتزرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك
1:15:37غافل عما تعملون نفعنا الله واياكم بكتابه الكريم وبسنة نبيه الامين. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم