الدرس(34) من التعليق على تفسير ابن جزي رحمه الله
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما اكنتم فولوا وجوهكم شطرة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل
0:33عما يعملون ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت تابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض. ولان ولئن اتبعت اهواءهم من بعد. من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين
1:06مين؟ الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه. يعرفونه كما يعرفون ابناء وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الحق فلا تكونن من المنكرين وبعد فقال ابن جزير رحمه الله تعالى في تفسيره قوله تقلب وجهك كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه الى
1:46سماء رجاء ان يؤمر بالصلاة الى الكعبة وقوله شطر المسجد اي جهته. وقوله وما انت بتابع قبلتهم خبر يتضمن النهي ووحدت قبلتهم وان كانت جهتين لاستوائهما في البطلان وقوله وما بعضهم بتابع قبلة بعض. لان اليهود يستقبلون المغرب والنصارى المشرق
2:12وقوله يعرفونه اي يعرفون القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم او امر القبلة. وقوله كما يعرفون ابناءهم مبالغة في وصف المعرفة. وقال عبدالله بن وقال عبدالله بن سلام معرفتي بالنبي صلى الله عليه وسلم
2:32اشد من معرفتي بابني لان ابني قد يمكن فيه الشك الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول المؤلف رحمه الله في تفسير قوله جل وعلا
2:54قد نرى تقلب وجهك في السماء قال في ذلك تقلب وجهك كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه الى السماء وجاء رجاء ان يؤمر بالصلاة الى الكعبة. قد هنا حرف تحقيق
3:13ونرى اي نبصر تقلب وجهك في السماء اي التفاته الى الجهة التي تأمل ان تولى اليها ويمكن ان يقال يرفع رأسه الى السماء ترقب ما يأتيه من الوحي الذي يحقق به ما كان
3:41يأمله صلى الله عليه وسلم من التوجه الى البيت الحرام قال الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء اي في جهة العلو فلا نولينك قبلة ترضاها وهذا اكرام من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. الفعاطفة لنولينك اللام واقعة في جواب القسم. والله
4:08لنولينك اي لنوجهنك قبلة ترضاها اي تحبها وتقبلها وتطمئن نفسك اليها وهي الكعبة بيان ذلك قوله فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا هو ما كان يأمله ويتمناه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويرضاه فولاه الله تعالى
4:34ذلك الوجه. فولي وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته كما قال المفسر رحمه الله و المسجد الحرام اسم لكل الحرم قال الله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
4:54هذا وهو منطبق على كل ما كان في حدود الحرم. فقوله فولي وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته جهة الحرم قوله طولي وجهك يا شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
5:21ذاك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطاب له ولامته فالاول قال فولي يا محمد وجهك شطر المسجد الحرام ثم قال وحيثما كنتم فولوا خطاب لاهل الاسلام وانما جاء ذلك لبيان ان هذه التورية ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم بل هي للامة جميعا. طيب لماذا قدم ذكره اولا
5:48اكراما له وانه كان يتمنى ذلك ويرقبه فجاءت البشارة له على وجه الخصوص. ثم بين ان الحكم له ولامته وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة بعد ذلك قال تعالى وان الذين اوتوا الكتاب
6:10وهم اليهود ليعلمون انه الحق من ربهم هذه التولية وهذا التغيير هذا في معنى في في احد معاني الاية وانه اي التحويل للقبلة انه الحق من ربهم وذلك انه في كتبهم الخبر عن هذا التحويل
6:32والقول الثاني انه يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن وقيل الاسلام وكل هذه اقوال متقاربة في في بيان معنى التولية قال رحمه الله في تتمة الاية يقول تعالى وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق انه الظمير يعود الى ايش؟ التحويل النبي
6:56القرآن الاسلام الذي جاء به صلى الله عليه وسلم انه الحق من ربهم وهذا بيان انه حق غير ملتبس عليهم حق ثم بين مصدره وهو انه من الله ليس باجتهاد منه او من قبل نفسه بل هو وحي من الله عز وجل فهو متبع
7:23سائر على ما جاء به الوحي قال وما الله بغافل عما يعملون وهذا متضمن التهديد لهؤلاء والوعيد لهم اي فان الاخبار بعدم الغفلة عن عمل المسيء مؤذن بايش بعقوبته ومؤاخذته عليه
7:50كما قال الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون فحيث حيثما نفي نفيت الغفلة في سياق الخطيئة فهو ايه؟ اذان بالعقوبة والاحصاء الدقيق لما يكون منهم. وما الله بغافل عما يعملون. قال
8:14ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك بيان عظيم كفرهم واصرارهم واكد ذلك بالقسم ولئن في اللام واقعة في جواب القسم اتيت الذين اوتوا الكتاب اليهود بكل اية
8:34يعني بكل برهان وحجة على صحة ما جئت به ما تبع قبلتك استكبارا وعلوا وهذا تيئيس من ان يتبعوه او ان ينقادوا له وتسلية وتصبير على صلفهم واذاهم وتكذيبهم وان هذا ليس لقصور في التبليغ
9:02وانما نقص في المبلغ ولذلك قال جل في علاه ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ايات ما تبعوا قبلتك ثم قال وما انت بتابع قبلتهم. خبر يتضمن النهي وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه وما انت بتابع القبلة هو خبر. اما
9:32عليه الحال وهو متضمن للنهي عن ايش عن اتباعهم او الميل اليهم. ثم قال وما بعضهم بتابع قبلة بعض اشارة الى انهم مضطربون مختلفون وهذا تأكيد لنفي موافقتهم والنهي عن موافقتهم انهم ليسوا على طريق قويم واحد بل هم مختلفون مضطربون فيما يتوجه
10:03اي وما بعضهم بتابعين قبلة بعض ولان اتبعت اهواءهم هذا بيان لمرتبة المخالفة. لو وقعت من النبي ومن دونه صلى الله عليه وسلم. من النبي فظلا عن من دونه صلى الله عليه وسلم. ولا
10:22بعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين انك اذا لمن الظالمين الظالمين لانفسهم بترك الحق البين والهدى الجلي. قال بعد ذلك الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
10:44ابناؤهم قال هنا وما بعضهم بتابعي قبلة بعض لان اليهود يستقبلون المغرب والنصارى المشرق قال يعرفونه اي يعرفون القرآن او نبي او امر القبلة الذين اتيناهم الكتاب اليهود يعرفونه الظمير
11:03يعود الى واحد من ثلاثة اما القرآن او النبي او او التحويل. نعم. كما تقدم كما يعرفون ابناءهم اي كما يعرفون ويميزون ذرياتهم الذين من اصلابهم عن غيرهم واعرف ما يكون الانسان بغيره في معرفته
11:23لولده وابنه قال يعرفون ابنائهم لماذا قال ابناءهم؟ ولم يقل اولادهم؟ لان معرفة الرجل بولاء بابنه الذكر اعظم من معرفته بابنته ته قال وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
11:39اشار الى ان ما عندهم من علم لم ينتفعوا به في انفسهم بالاتباع وتجاوز ذلك الى التظليل بكتمانه وعدم اظهاره فلم ينتفعوا به في انفسهم وكتموه عن غيرهم قال تعالى وان فريقا منهم ليكتمون الحق
12:08وهم يعلمون اي يعلمون يعلمونه ويدركونه ويعرفون عواقب كتمانهم الحق قال كما يعرفون ابناءهم مبالغة في وصف المعرفة وهي في الحقيقة ليست مبالغة انما هو توصيف لتمام وكمال المعرفة قال ابن عبد الله ابن سلام معرفتي بالنبي صلى الله عليه وسلم اشد من معرفتي بابني بان ابني قد
12:36يمكن فيه الشك من جهة ايش من جهة انه من صلبه او لا لكن علامات النبوة ظاهرة عندهم معروفة بينة لا يلحقها شك ومع هذا لم يتبعوا الحق. الحق من ربك
12:52فلا تكونن من الممترين. الحق من الله جل في علاه حق من ربك يعني امر القبلة وامر ما اوحي اليك هو من ربك واذا كان كذلك فحق ما كان من الله ان ينقشع عنه كل ريب او شك قال الحق من ربك
13:13فلا تكونن من الممترين ثم قال ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات انا بطلب منكم طلب للدرس القادم وهو الجواب عن سؤال لماذا كرر الله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام
13:40تكررت هذه ثلاث مرات في القرآن في السياق مسل ما هو السر في تكرار قوله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذي اول ما جاءت قال قال الله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. هذا الموضع الاول. الموضع الثاني قال ومن حيث خرجت فولوا
14:07وجهك يا شطر المسجد حرام وانه الحق من ربك. الموضع الثالث قال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسيرة الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا ما السر في التكرار؟ اطلبوه في كتب التفسير
14:21والتأمل ليوم غد ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد