الدرس (23) من التعليق على تفسير ابن جزي رحمه الله
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
0:37اوروبا فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاء
1:11ولا بئس ما شروا به انفسهم. لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون قال ابن جزير رحمه الله تعالى في تفسيره قوله
1:38واتبعوا اي اليهود الذين في زمان محمد صلى الله عليه وسلم او المتقدمون وقوله ما تتلو هو من القراءة او الاتباع على ملك اي في ملك او على عهد ملك سليمان
1:56قوله وما كفر سليمان تبرئة له مما نسبوه اليه وذلك ان سليمان عليه السلام دفن دفن السحر ليذهبه فاخرجوه بعد موته ونسبوه اليه وقالت اليهود انما كان سليمان ساحرا وقيل ان الشياطين ستركوا السمع والقوه الى الكهان فجمع سليمان ما كتبوا من ذلك ودفنه
2:24فلما مات قالوا ذلك علم سليمان وقوله الشياطين كفروا بتعليم السحر او بالعمل به او بنسبته الى سليمان عليه السلام وقوله وما انزل نفي او عطف على السحر او على ما تتلو
2:44وقوله الملكين ان كانت ما نافية فذلك تبرئة لهما من انزال السحر عليهما الا ان ذلك يرده اخر الاية وان كانت معطوفة بمعنى الذي فالمعنى انهما انزل عليهما ضرب من السحر
3:04ابتلاء من الله لعباده او ليعرف فيحذر منه وقرأ الملكين بكسر اللام وقال الحسن هما علجان فعلى هذا يتعين ان تكون ماء غير نافية وقوله ببابل موضوع معروف وقوله هاروت وماروت اسمان علمان
3:27وهما بدل من الملكين او عطف بيان وقوله انما نحن فتنة اي محنة وذلك تحذير من السحر وقوله فلا تكفر اي بتعلم السحر ومن هنا اخذ مالك ان الساحر يقتل كفرا
3:45وقوله يفرقون زوال العصمة او المنع من الوطء وقوله يضرهم اي في الاخرة وقوله علموا اي اليهود او الشياطين وقوله اشتراه اي اشتغل به وذكر الشراء لانهم كانوا يعطون الاجرة عليه
4:06وقوله شروا هنا بمعنى باعوا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ذكر الله عز وجل في شأن الاحبار والعلماء من بني اسرائيل قال وكل معها دعاة
4:34نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يعلمون ثم قال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم كان ما قبلوا به ذلك نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون
4:54لم يقتصر سوء حالهم على ما ذكر بل قال واتبعوا اي الذين تقدم ذكرهم من الذين اوتوا الكتاب واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان يقول المصنف رحمه الله ابن جزيء
5:15في تفسير هذه الاية قال واتبعوا اي اليهود الذين في زمن محمد صلى الله عليه وسلم او المتقدمون وهما قولان من اقوال اهل التفسير والذي يظهر والله تعالى اعلم انه شامل
5:30لهما للمتقدمين و لمن كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان نبدأ فريق من الذين اوتوا الكتاب كان زمن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:52واتبعوا ما تتلق ما تتلو قال هو من القراءة او الاتباع ما تتلوا التلاوة تطلق على معنيين تطلق على القراءة ومنه تلوت الكتاب تلوت القرآن اي قرأته و تطلق على الاتباع
6:15اي السيل خلف مقتدى به او من يتأسى به ويؤتم به فيسمى اتباعا. فنحن نتلو سنته صلى الله عليه وسلم اي نتبع سنته ولدت القرآن اي نقرأه فقوله ما تتلوا الشياطين اي الذي
6:40تقرأه الشياطين زعمة انه من ملك سليمان او في عهده المعنى الثاني الاتباع واتبعوا ما اتبعت الشياطين مما زعموا انه في عهد سليمان او في ملكه وقوله جل وعلا على ملك سليمان
7:16جاء بعلى المفيدة معنى التكذيب والافتراء لان تتلو يتعدى بنفسه فلما عداه بعلا ظمنه معنى التكذيب والافتراء على سليمان عليه السلام وعلى ملكه وما مكنه الله تعالى منه وملك سليمان
7:47خص بهذا من قبل اليهود لان الله اجرى لسليمان من الملك ما لم يكن لاحد قبله ولا هو كائن لاحد بعده كما قال تعالى في دعاء سليمان هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
8:10فكان مكن فكان قد مكنه الله تعالى من تسخير الجن وتعليم منطق الطير وغير ذلك مما مكنه الله تعالى منه مما لم يؤته احد بعده قال جل في علاه وما كفر سليمان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ثم كذبهم بقوله وما كفر سليمان
8:39فبرأ الله تعالى سليمان مما نسب نسبه هؤلاء له حيث كانوا يعتقدون ان سليمان ملك وانه انما كان ما كان من ملكه ما اشاه الله تعالى له من ظهور على غيره انما هو بسبب ما
9:01كان يعلمه من السحر او ما يعلمه من السحر قال وما كفر سليمان فنفى الكفر عنه بل هو نبي مرسل صلوات الله وسلامه عليه قوله تعالى ولكن الشياطين كفروا. استدراك
9:27الشياطين وهم مردة الجن كفروا اي بما تعاطوه من سحر وبما اضلوا به الخلق من هذه الدعاوى الكاذبة من ان السحر من عمل سليمان وعلمه ولذلك قال المفسر الشياطين كفروا بتعليم السحر
9:56او بالعمل به او بنسبته الى سليمان او بجميع ذلك بتعليمه والعمل به ونسبته الى سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يعلمون الناس السحر ذكر التعليم ولذلك قدمه على غيره والتعليم يتبعه العمل
10:24واما نسبته الى سليمان كفر بنسبته الى سليمان فهو بمناسبة السياق وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر قال وما انزل على الملكين ما هنا فيها وجهان الوجه الاول انها نافية
10:46يعني ولم ينزل على الملكين. السحر لم ينزل على الملكين والوجه الثاني النماء هنا موصولة بمعنى الذي فيكون المعنى واتبعوا ما تدنو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
11:08ويعلمون الناس الذي انزل على الملكين والوجه الثالث قال او على ما تتلو في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما انزل على الملكين ثلاثة اوجه وكلها تصلح
11:28ويستقيم بها المعنى قال تعالى وما انزل على الملكين والملكين والملكين مثنى ملك وهم خلق من خلق الله عظيم خلقهم من نور يطيعونه ولا يعصونه جل في علاه يقول ان كانت ماء نافية فذلك تبرئة لهما اي للملكين
11:58من تعليم السحر ان كانت ما نافية وما انزل اي لم ينزل على الملكين فيكون هذا تبرئة لهم مما نسبوه اليهما هذا الوجه الاول قال الا ان ذلك يرده اخر الاية
12:22يعني هذا الوجه وهو ان ماء نافية يردها اخر الاية وهو قوله انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما منهما اي من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وهنا سؤال
12:44ذكره القرطبي رحمه الله فان قيل كيف يجوز تعليم السحر من الملائكة كيف يجوز تعليم السحر من الملائكة قال رحمه الله في الجواب قيل له تأويلان اي في ذلك جوابا
13:08الاول احدهما انه انهما لا يتعمدان التعليم لكن يصفان السحر ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه والتعليم بمعنى الاعلام يكون التعليم هنا بمعنى الاعلام فالشقي يترك النصيحة ويأخذ السحر ويتعلم السحر من من صنعتهما اي من تعليمهما هذا الوجه الاول
13:40انه لم يكونا يقصدان بما اخبر به من شأن السحر ان يعلم الناس انما قصد التحذير من السحر فذكراه فاخذه من اخذه من الاشقياء واضح؟ نعم. وهذا فيه ضعف هذا التوجيه فيه ضعف. اما التأويل الثاني وقد قال عنه القرطبي رحمه الله
14:07وهو الاصح ان الله تعالى امتحن الناس بالملكين امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت فمن شقي يتعلم السحر منهما ويأخذ عنهما ويعمل به فيكفر به ومن سعد يتركه فيبقى على الايمان ويزداد
14:30المعلمان بالتعليم عذابا ففيه ابتلاء للمعلم والمتعلم والله يمتحن عباده بما شاء يقول رحمه الله فله الحكم فله الامر والحكم هذا ما ذكره رحمه الله وصحح الوجه الثاني والذي يظهر
14:59والله تعالى اعلم ان تعليم الملكين كان اختبارا وفتنة ولم يكن ذلك لاجل تلقي الناس واشاعة الفساد بينهم وانما اختبروا بهذا والله يختبر عباده بما شاء واما ما قيل من ان الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فكيف يجري منهم هذا؟ الجواب ان الله امرهم بذلك
15:38ابتلاء واختبارا قال رحمه الله وان كانت معطوفة بمعنى الذي معطوفة على ايش اما على السحر او على ما تتلو قال وان كانت معطوفة بمعنى الذي يعني موصولة فالمعنى انهما
16:02انزل عليهما ضرب من السحر نوع من السحر ابتلاء من الله لعباده او او ليعرف فيحذر منه هذه الشهرة الى القولين الوجهين الذي اشار الى الوجهين الذين ذكرهما القرطبي انه للتعريف او للابتلاء
16:22وذكر وجه اخر الاجابة على الاية قال وقرأ الملك الملكين الملكين بكسر اللام فيكون انزل على ملكين من الملوك من البشر ما كان من السحر الذي ذكر الله تعالى في هذه الاية. وقال الحسن هما علجان اي كافران. فعلى هذا يتعين ان تكون ماء غير
16:50نافية غير نافية بمعنى انها عاطفة على هذا التوجيه على هذا التوجيه بان قوله وما انزل على الملكين تكون ايش موصولة غير نافية ما تقول نافية اينما تكون موصولة فتكون معطوفة اما على السحر واما على
17:23تتلو لكن فيما اذا لكن في في القراءة الاولى يحتمل الوجهين. نعم يحتمل الوجه ان يحتمل انما نافية ويحتمل ان ماء موصولة قال تعالى ببابل قال موضع معروف وهو في
17:42في جهة العراق قال هاروت وماروت هاروت ومعروت قال اسمان على من لكنهما ليسا عربيين بل هي من الاسماء السريانية كما ذكر ذلك غير واحد من اهل العلم وهما في محل
18:07خفض لانهما اما بدل عن الملكين او عط بيان وانما منع من صرف العالمية والعجمة قال وهما بدل من الملكين او عطف بيان هذا اشارة الى وجه الى اعرابهما ثم ذكر رحمه الله
18:46اي نعم فيضعفه هما الا اذا كانت اسمين لهما اي اسم الملكين اي نعم قال انما نحن فتنة هذا قول من الملكان وهذا الاقرب يعني الاقرب في التفسير الوجه الاول
19:12انهما ملكان لان لانهما لو كانا علجين لما قالا نحن فتنة. نعم عاد زينوا للناس الباطل ولم يحذرهم لكن لانهما ملكان حذرا الناس انما نحن فتنة اي محنة وذلك تحذير من السحر
19:33فلا تكفر تذكروا في التحذير عدة امور اولا الخبر بانه فتنة ومقتضى الفتنة ايش؟ الحذر والخوف والنعي عن موضعها وقوله فلا تكفر هذا تأكيد لخطورة عاقبة هذه الفتنة وان عاقبتها توصل
20:02الى الكفر فلا تكفر اي بتعلم السحر ومن هنا اخذ مالك ان الساحر يقتل كفرا كما ذهب اليه مالك وغيره من اهل العلم وذهب الامام الشافعي الى انه يختلف الساحر في قتله بالنظر الى
20:23نوع سحره وما يحصل به من الفساد قال يفرقون به بين المرء وزوجه هذا في بيان ما الذي يعلمه هؤلاء؟ قال فيتعلمون منهما اي من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه
20:44اذ ان هذا اعظم ما في السحر من الفساد ان يفرق بين الناس قال يفرقون زوال العصمة او المانع من الزوال الاسمر يعني الطلاق بزوال الزواج او المنع من الوطء
21:05وهذا وجه من اوجه التفريق فيكون التفريق الكلي والتفريق الجزئي يفرقون به بين المرء وزوجه ثم قال في بيان ان ذلك لا يجري الا بعلم الله عز وجل وباذنه قال
21:25وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي بقضائه الذي يقضيه جل وعلا على عباده فليس ما يكون من شر هؤلاء من قبل انفسهم وذواتهم وقدرتهم الذي يستقلون بها عن الله عز وجل بل هم عبيد مربوبون
21:49فما يجري من الشر وبقضائه وقدره وله في ذلك الحكمة البالغة قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله قال ويتعلمون ما يضرهم وهذا عطف عام على خاص
22:10لانه التفريق وجه من اوجه الظرر ثم ذكر ما هو اوسع مما يشمل التفريق وغيره قال ولتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم اي لا يحصل لهم به نفع هذا يبين انه لا يمكن ان يأتي من الساحر نفع
22:33فكل ما توهم من ان السحرة ينفعون انما هو خيال ووهب قال الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى وهذا معنى قول هذا يبين معنى قوله ولا ينفعهم ثم قال
22:50ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق ولقد علموا اي هؤلاء الذين نبذوا الكتاب كذبوا الرسالات واخذوا بالسحر لقد علموا ولقد علموا لمن اشتراه اي اخذه هنا قال بمعنى نعم اشتغل به
23:20والاشتغال هو الاخذ وذكر الشراء لانهم كانوا يعطون الاجرة عليه. اي المعاوضة وعلى كل حال الاشتراء يطلق على الاخذ ولو كان آآ ولو كان ايش من دون مقابل اذكر اول ما طلعت الاجهزة الحاسوبية
23:45دعاني شيخنا محمد العثيمين رحمه الله الى بيته عصرا ويوم جيت عنده جلسنا بعظ الوقت وقال جانا جهاز فيه الكتب تسعة وفيه بحث آآ في الاحاديث آآ التي في الكتب
24:13خذه هدية كان جهازي عليه هاك الوقت يعتبر نفيس يعني يبلغ حول خمسة وعشرين الف خذه هدية اول اول اول ما ظهرت الاجهزة من اوائل الاجهزة. المراد الشاهد اخذته عاد الشيخ يمكن جزاه الله خير لاحظ انه
24:38ما اراد ان يغل صدر آآ لا صدر صدر غير المهدى اليه. اي نعم يعني من الطلاب الاخرين الواحد يمكن يفرح يقول اعطاني اياه والشيخ اهداني والشيخ ويشوف نفسه يعني
24:54فقال لي اذا سألك احد منين لك هذا؟ قل اشتريته بمعنى اني اخذته. نعم. وقال لك بمعنى اخدت لا هو هذا هو ولقد علموا لمن اشتراه يعني اخذه هبلة الشاهد
25:19طيب ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق سم اكتب هذا سجلت اكثر من كتابة لا لا مهما كان خصر سائق رزق ساقه الله الله يغفر له ويرحمه
25:40صاحب فضل واحسان على الجميع الله يجعله في الجنة ولقد علموا لم اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ثم ثم قال رحمه الله في معنى شروا اه قال ولبئس ما شروا به انفسهم شروا هنا بمعنى باعوا
26:01شروا بمعنى باعوا لانهم اخذوا لانهم عرظوا انفسهم على هذا الطريق الذي يوصلهم الى الهلاك باعوا انفسهم على هذا الطريق الذي على الشيطان الذي يوصلهم الى هذا الهلاك وتورطوا في هذه الفتنة
26:27قال جل وعلا ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. لو كانوا يعلمون اي العلم الذي ينفعهم وليس المقصود انهم جهال لكنهم لم يعلموا علما ينتفعون به علموا حيث ان الملائكة علمتهم
26:44وبينت لهم خطورة هذا الذي يتعلمونه حيث قالوا انما نحن فتنة فلا تكفر فهم يعلمون لكن العلم المنفي هنا هو العلم الذي يحصل به النفع قال تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون
27:08لو انهم امنوا بما جاءت به الرسل واتقوا اي وامتثلوا الايمان بتصديقه عملا لمثوبة اي لنالوا الثواب قال رحمه الله لمثوبة من الثواب وهو جواب ولو انهم امنوا. اي لحصلوا ثوابا واجرا من الله تعالى
27:32قال وانما جاء جوابها بجملة اسمية وعدل عن الفعلية وهي الاصل لما في ذلك من الدلالة على اثبات الثواب واستقراره ما قال لا اثيب انما قال لمثوبة في الدلالة على ثبوت هذا الثواب واستقراره
27:54وقيل الجواب محذوف اين اثيب مثوبة لاثيبوا مثوبة قال لو كانوا يعلمون في الاية الثانية لو كانوا يعلمون قال في الموضعين نفي لعلمهم فان قيل كيف نفاه وقد اثبته في قوله ولقد علموا؟ فالجواب انهم لم ينفعهم علمهم فكأنهم لم يعلموا. وهذا
28:19نفي العلم عن من لم يعمل بمقتضاه كل من لم يعمل بمقتضاه فانه جاهل. قال الله تعالى انما التوبة على الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الجهلة هنا عدم العمل بالعلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك
28:43جاهلية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نقف على قول