الدرس 9 من شرح كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله فائدة ابن القيم رحمه الله قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد قال فائدة في المسند وصحيح ابي حاتم من حديث عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك
0:22ابن عمتك ناصيتي بيدك ماضي في حكمك عدل فيك قضائك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلت وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استترت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي
0:42الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه وفرحا قال قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن. فتضمن هذا الحديث العظيم امورا من المعرفة والتوحيد والعبودية
1:01منها طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته وقتف اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا الحديث بهذه الفائدة حديث
1:16عظيم شريف المقام. ما احوج الانسان الى تعلمه حفظه وتدبر معانيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن مسعود او لاصحابه عندما سألوه افلا نتعلمه افلا نتعلمهن يعني هذه الكلمات وما وما تضمنته من المعاني
1:45يعني هذه الكلمات وما تضمنته من المعاني قال صلى الله عليه وسلم بلى يعني تعلموهن ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن قال بلى وهو كافي في الجواب لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعاد
2:03تأكيد المعنى الذي اجاب به في قوله بلى بقوله ينبغي ان يتأكد في حق من سمعهن ان يتعلمهن وتعلمهن من جهتين من جهة معرفة ما تضمنته من المعاني ومن جهة ضبط
2:29الالفاظ ومن جهة ظبط الالفاظ فالتعلم المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن اي معنى والافضل هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود قال فيه قال فيه صلى الله عليه وسلم ما اصاب عبدا
2:49هم ولا حزن هم ولا حزن الهم هو كل ما نزل بقلب الانسان مما يشغله في امر مستقبله فالهم يتعلق بما يكرهه الانسان في مستقبل زمانه او ما يخافه بمستقبل زمانه
3:17اما الحزن فهو ما يصيب قلبه من الالم بسبب ما مضى من حوادث الزمان او ما نزل به من المكروه فالحزن يشمل الماضي والنازل واما الهم فهو فيما يتعلق بما يخافه او يحذره
3:43او يكرهه مما يكون في المستقبل فهذا شامل لدفع كل المؤذيات الماضية والمستقبلة المؤذيات المعنوية مؤذيات القلب من الاحزان على ما وقع ونزل من المصائب او ما يتوقع ويخشى من قادم من قادم النوائب
4:17ما اصاب عبدا هم هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك توسل الى الله عز وجل بتمام العبودية له في ذاته وفي اصله اللهم اني عبدك
4:42قبر عن نفسه ابن عبدك ابن امتك قبرا عن اصله وانه في سلسلة عباد الله فهو ملكه جل في علاه ماض فيه حكمه سبحانه وبحمده ناصيتي بيدك قبر عن تمام قدرة الله عليه
5:09ناصيتي بيدك ماض في حكمك اي نافذ في قضاؤك ماض في حكمك فما حكم به وقضى لا راد له ثم قال عدل في قضاؤك يعني ما نزل بي مما اكره
5:35وما اخشاه مما يقع في مستقبل الزمان كله بعدلك ليس فيه ظلم ولا فيه نزول للشيء في غير موضعه لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه بل هو عدل من رب العالمين
5:58بعد هذا التوسل جاء السؤال التوسل السابق هو توسل حال الانسان وب بعظ اوصاف الرحمن من تمام القدرة وكمال العدل قال اسألك بكل اسم هو لك اي بجميع اسمائك سميت به نفسك او انزلته في كتابك
6:27او علمت به او علمته او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فشمل كل اسماء الله ما علمها الانسان وما لم يعلمها ولله الاسماء الحسنى
6:43فدعا الله بجميع اسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وهذا اوسع واشمل دعاء باسمائه جل في علاه اسألك بكل اسم هو لك هذا عموم لكل الاسماء ثم جاء التفصيل وذلك
7:03في مقام السؤال والتوسل والتمجيد لله عز وجل سميت به نفسك وهذا شامل لكل اسماء الله لان كل اسماء الله هو الذي سمى نفسه بها سبحانه وبحمده او انزلته في كتابك
7:20وهذا شامل لكل الاسماء التي جاء الخبر عنها في كتاب الله. جاء الخبر عنها في كتاب الله. او علمته احدا من خلقك يعني على وجه التخصيص وذاك بما يفتحه الله تعالى على الانبياء من التعليم
7:43او استأثرت به في علم الغيب عندك يعني فلم تطلع عليه احدا من خلقك فلم فلم يعلمه احد من عبادك لا ملك ولا نبي ولا رسول قال في السؤال بعد هذه التوسلات ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي
8:14ان تجعل القرآن بما فيه من الهدى والنور والبركة والخير ربيع قلبي اي يسعد به قلبي. فالربيع هو اطيب فصول السنة ليس حارا ولا قارا ولا جافا ولا يابسا بل هو على وجه من الاعتدال
8:41يحصل به كمال الانتفاع فلذلك وصف المطلوب في السكون وزوال الهموم والاحزان بقوله ربيع قلبي ونور صدري الذي ابصر به مواقع الهدى وادرك به الخير واسلم به من الضوائق وجلاء حزني اي
9:10زواله والجلاء لا يكون لشيء الا بعد نزوله واصابته ولذلك هي تقول جليت الحديد جليت آآ الشيء ازلت ما علق به مما يطلب ازالته هو عدم ثباته ولذلك قال في الحزن جلاء حزني وفي الهم ايش قال
9:39وذهاب همي وغمي الذهاب هو الازالة لكن لا يلزم ان يكون ذلك قد نزل به لان الهم فيما يتعلق بالمستقبل واضاف غمي الفرق بين الهم والغم الغم هو ما نزل بالانسان مما يكره
10:07في الحاضر كالغم ما غطى القلب من الالام الحاظرة والحزن ما غطى القلب او ما اصاب القلب من الم لماض واما الهم فهو ما الم القلب مكروه المستقبل هذا الفرق بينها لكن اذا
10:39لم يذكر الغم مع الهم فان الهم يشمله وذهاب همي وغميه الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا نعم يقول رحمه الله في بيان هذا الحديث وما فيه من المعاني وقفنا فقط حتى نكون على تصور
10:59بمعاني ما تقدم نعم قال فتضمن هذا الحديث العظيم امورا من من المعرفة والتوحيد والعبودية. منها ان الداعي به صدر سؤاله بقوله اني صدر سؤال بقوله اني عبدك ابن عبدك ابن امتك وهذا يتناول من فوقه من ابائه وامهاته
11:18الى ابويه ادم وحواء. وفي ذلك تملك له استخدام. وفي هذا وفي ذلك تملق تملق له واستخدام بين يديه واعتراف بانه مملوكه واباؤه مماليكه. وان العبد ليس له غير باب سيده وفضله واحسانه
11:38وان سيده ان ان اهمله وتخلى عنه هلك. ولم ولم يؤره ولم يؤوه احد ولم يؤويه يؤيه احد ولم يعطف عليه بل يضيع اعظم ضيعة فتحت هذا فتحت هذا الاعتراف اني فتحت فتحتها
12:02الا انه عندي انا نسخة شوي فتحت هذا هذا الاعتراف اني لا لا غنى بي عنك طرفة طرفة عين وليس لي من اعوذ به والوذ به غير سيدي الذي انا عبده. وفي ضمن ذلك الاعتراف بانه مربوب
12:17مأمور من هي مدبر مأمور منهي انما يتصرف بحكم العبودية لا بحكم الاختيار لنفسه فليس هذا شأن العبد بل شأن المملوك والاحرار الملوك والاحرار واما واما العبيد فتصرفهم على محض العبودية فهؤلاء عبيد الطاعة المضافون اليه سبحانه في قوله ان
12:39ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. ومن عاد ومن عاد ومن عاداهم عبيد عبيد عبيد القهر والربوبية. فاظافتهم اليه كاظافة سائر البيوت الى الى مالكه. واضافة اولئك كاظافة البيت
12:59الحرام اليه واضافة واضافة ناقته اليهود اضافة الى ناقته اليه وداره التي هي الجنة اليه. واضافة عبودية رسوله اليه بقوله وان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا وقوله سبحان الذي اسرى بعبده وقوله انه لما قدم عبد الله يدعوه
13:25انه لما وانه لما وانه لما قام عبد الله يدعوه. وفي التحقيق بمعنى قوله اني عبدك التزام عبوديته. ومن الذل والخضوع والانابة وامتثال عبوديته من الذل اه وفي التحقيق بمعنى قوله اني عبدك التزام عبوديته من الذل والخضوع والانابة. وامتثال امر سيد واجتناب ناهيه
13:50ناهيه؟ نهي نهيه ودوام الافتقار اليه واللجؤ اليه والاستعانة به والتوكل عليه والعياذ وعياد العبد به ولياده به لا يتعلق قلبه بغيره محبة وخوفا ورجاء وفيه ايضا اني عبد من جميع الوجوه صغيرا وكبيرا حيا حيا وميتا. مطيعا معافى ومبتلى. بالروح بالروح والقلب
14:14واللسان والجوارح وفيه ايضا ان ان مالي ونفسي ملك لك. فان العبد وما يملك لسيده وفيه ايضا انك انت الذي مننت علي بكل ما انا فيه من نعمة فذلك كله من انعامك على عبدك وفيه ايضا
14:31اني لا اني لا اتصرف فيما خولتني من ما لي ونفسي الا بامرك كما يتصرف العبد الا باذن سيده. واني لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياء ولا نشورا
14:45فان صح له شهود ذلك فقد قال اني عبدك حقيقة. ثم قال طيب هذا كل هذه المعاني كلها مما يتبين به كمال الذل والافتقار بهذه الكلمة اذا استشعرها العبد كما كما انها تدل على كمال الانقياد
15:08والاستسلام فقول العبد واقراره اللهم اني عبدك اي دليل منقاد خاشع مستسلم فقد تضمنت كمال الذل وكمال الانقياد ثمن الذل بالاقرار في اقراره بالعبودية واقراره بان بانه خلقه وملكه وانه
15:42يدبره وانه يرزقه واما كمال الانقياد لان العبد لا يتصرف الا باذن سيده واذا كان كذلك فانه منقاد لامر ربه لا يخرج عنه ولا يخالف ما امر به بل هو منقاد له ففي هذه الكلمة
16:05اثبات كمال خضوع والافتقار والذل وكمال الانقياد والاستسلام لرب العالمين بعد ذلك قال ثم قال ناصيتي بيدك اي انت المتصرف في تصرفني كيف تشاء لست انا المتصرف في نفسي وكيف يكون وكيف يكون له في نفسه تصرف من من نفسه بيد ربه وسيده وناصيته بيده
16:34وقلبه وقلبه بين اصبعين من اصابعه وقلبه بين اصبعين من اصابعه وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته وبلاءه كله اليه سبحانه. ليس الى العبد منه شيء بل هو وفي قبضة سيده اضعف من من مملوك ضعيف حقير ناصيته بيد سلطان قاهر مالك له تحت تصرفه وقهره بل
16:58بل الامر فوق ذلك ومتى شهد العبد ان ناصيته ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده يصرفهم كيف شاء لم يخفهم بعد ذلك ولم ولم ينزلهم منزلة المالكين بل منزلة عبيد مقهورين
17:13مربوبين المتصرف فيهم سواء المتصرف فيهم سواهم والمدبر والمدبر لهم غيرهم فمن شهد نفسه بهذا سواهم والمدبر لهم غيرهم فمن شهد نفسه بهذا المشهد صار فقره وضرورته الى ربه وصفا لازما له. ومتى شهد الناس كذلك لم يفتقر
17:34ولم يعلقوا ولم يعلقوا امله ورجاءه بهم. فاستقام توحيد فاستقام توحيده وتوكله وعبوديته. ولهذا قال هود لقومه اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم
17:52وقوله. طيب قوله ناصيتي بيدك هذا فرع عن العبودية فان العبد المملوك المخلوق المدبر لا يخرج في شيء من شؤونه عن تدبير خالقه الا انه ذكر ذلك على وجه الخصوص
18:19للبراءة من الحول والقوة ذكر هذا على وجه الخصوص ما قال ورزقي عندك انما قال ناصيتي بيدك فابرأ من حولي وقوتي فانت الذي تدبرني وانت الذي تصرفني وامري كله في يديك
18:42لا حول لي ولا قوة في دفع او رفع لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فقوله ناصيتي بيدك الاقرار بكمال البراءة من الحول والقوة وان التصرف كله لله عز وجل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
19:06والاقرار بهذا يفيد فائدتين اشار اليهما رحمه الله. الفائدة الاولى البراءة من الحول والقوة وهذا ما قررناه وبالتالي اذا برئ من حوله وقوته علق قلبه بربه الامر الثاني ان جميع الخلق
19:26ليس في يديهم نفع ولا ضر فجميع الخلق نواصيهم بيده جل في علاه فلا ينفعون العبد شيئا ولا يجلبون له نفعا ولا يدفعون عنه ضرا ولا يكشفون عنه مكروها بل
19:50هم فقراء كفقرك تماما فاذا اقررت بفقرك و ان انك لا تملك لنفسك حولا ولا قوة وان الله هو المتصرف بشأنك فكذلك الخلق هم كذلك وما يجريه الله تعالى على ايديهم
20:14من النفع هو بامره جل في علاه. لو شاء ما كان ولما شاء كان كما شاء كان وما لم يشأ لم يكن احاط بكل شيء علما سبحانه وبحمده واعلم ان الامة
20:33لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك ايش ما نفعوك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك ما ضروك كله بقضاء وقدر جف رفعت الاقلام وجفت الصحف
20:53هذا معنى ناصيتي بيدك فناصي فالاقرار بان الناصية بيد الله عز وجل يعني ان التصرف كله اليه وافوظ وامري الى الله ان الله بصير بالعباد. هذا الحديث من اشرف الاحاديث
21:11واهمها معنى