منصة أسوار المعرفة - العقيدة الواسطية (68) إثبات استواء الله تعالى على عرشه
0:00وقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع. في سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة يونس ان ربكم
0:20الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. ثم استوى على العرش. وقال في سورة طه الرحمن
0:40ذا العرش استوى وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش وقال في سورة الف لام ميم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في
1:00سورة حديدة هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. هذه ايات الكلمات تخبر عن عظيم وصف الله عز وجل الذي ذكره في سبعة مواضع من كتابه
1:19وهي صفة الاستواء على العرش الله جل في علاه اخبر في سبع مواضع من القرآن الحكيم انه استوى على العرش والعرش هو اعظم المخلوقات قدرا فان الله تعالى خلقه وخصه بهذه الخاصية التي ميزه بها دون سائر الخلق
1:46فليس ثمة اعظم خلقا من العرش وقد استوى عليه جل في علاه وهذا الاستواء يعلم اهل اللسان العربي معناه ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله عن معنى الاستواء فقيل له الرحمن على العرش استوى ما استوى يعني ما معنى استوى
2:17عله الرحظاء من شدة السؤال لانه علم ان السائل في قلبه انحراف اذ ان هذه الكلمة يعلمها العرب ويعرفون مدلولها وقد سمعها اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهم اصحاب اللسان ولم يقع في قلبهم ريب
2:42من معناها ولا استشكال لمدلولها فلما سئل رحمه الله في الحلقة عن هذا عله الرحظاء وهو شدة العرق ثم رفع رأسه فقال للسائل الاستواء معلوم اي الاستواء معلوم المعنى يعرفه كل من يعرف اللسان العربي
3:06الكيف مجهول اي وكيفية استواء الله عز وجل لا سبيل الى علمها. لاننا لا نعلم كيف هو سبحانه وبحمده. فلا تحيطوا عقول العباد بكيفيته ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده ليس له نظير ولا مثيل حتى يعلم كيف هو او تعلم كيف صفاته
3:30فاذا كنت لا تعرف كيفية الشيء وحقيقة فانك لن تعرف كيفية صفاته. لان كيفية الصفات لا تعلم الا بعلم كيفية الذات. لو قلت لك روحك اخبر الله تعالى في كتابه انها تقبض وانها ترد. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت
3:58في منامها فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى فكيف هذا يكون؟ كيف تتوفى الارواح في حال المنام لا نعلم ذلك. لماذا؟ لاننا لا نعلم كيفية الروح وهي خلق من خلق الله
4:17ان كيفية الروح مجهولة لبني ادم لا يعرفون كيفية ارواحهم التي بها يحيون وهي جزء الانسان فالانسان مركب من روح وبدن. فاذا كان الانسان يجهل حقيقة هذه الروح. وحقيقة صفاتها. كيف يطلب
4:38ان يعرف كيفية صفات الرب جل في علاه ولذلك قال الكيف مجهول لا سبيل الى العلم بكيفية صفات الله عز وجل لماذا؟ لاننا لا نعرف كيف هو حتى نعرف كيف صفاته سبحانه وبحمده
4:54ولذلك قال الكيف مجهول ثم قال والايمان به واجب اي الايمان باستواء الله على العرش واجب على كل مؤمن. لماذا؟ لان الله اخبر به في كتابه وما اخبر الله تعالى به في كتابه وجب الايمان به والايمان هو الاقرار المستلزم للاذعان والقبول ثم
5:20قال رحمه الله والسؤال عنه بدعة. اي والسؤال عن كيفية الاستواء بدعة اذ ان ذلك لا سبيل الى معرفته ولو كان خيرا لسأل عنه الصحابة. هذا الرجل سأل الامام ما لك كيف
5:37توأى الرحمن على العرش الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاجابه بهذا السؤال فقال الاستواء معلوم من حيث المعنى والكيف مجهول لا سبيل الى ادراك ولا معرفته والايمان به واجب لان الله اخبر به في كتابه
5:57والسؤال عنه بدعة لانه لم يسأل عنه الصحابة رضي الله تعالى عنهم رسول الله وقد سمعوا وحفظوا ونقلوا هذه الايات التي فيها الخبر عن استواء الله عز وجل فاخبر الله عز وجل في سياق ذكرك ملاته عن استوائه على العرش. وعلى هذا اجمع
6:21علماء الامة بل ان اثبات الاستواء لله عز وجل جاء في خبر الاولين والاخرين. فجميع المؤمنين الاولين والاخرين على اثبات استواء الله عز وجل. فالاستواء ثابت في كتاب الله عز وجل وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اجماع علماء الامة
6:47ان الاستواء ثابت لله عز وجل على الوجه اللائق به. وهذه الصفة صفة الاستواء صفة سمعية يعني ثبتت بالنصر ليست صفة معنوية تثبت بالعقل انما هي صفة سمعية ومعنى الاستواء العلو على العرش. فالرحمن على العرش استوى اي علا على العرش سبحانه وبحمده على
7:13على العرش جل في علاه واعلم بارك الله فيك. ان العلو الثابت لله عز وجل نوعان. علو مطلق ثابت على كل الخلق اامنتم من في السماء وهو القاهر فوق عباده سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم
7:32فعلوه جل في علاه على جميع خلقه دلت عليه الادلة في الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة وهذا علو على كل خلقه ثم هناك علو خاص وهو علوه على العرش وهذا مما يضاف الى العرش دون غيره وهو الاستواء. ولذلك
7:52الاستواء لا يضاف الى شيء من الخلق الا للعرش. فلا يقال استوى على السماء. ولا يقال استوى على الخلق. بل لا يقال الا استوى على العرش دون سائر ما يكون من
8:09الاظافات المطلقة او المقيدة المطلقة استوى على الخلق والمقيدة استوى على السماء كل ذلك لم يأت به نص ولا يثبت لله عز وجل لان الاستواء صفة خاصة بالعرش خص الله العرش بذلك وميزه دون سائر الخلائق
8:31فلا يضاف الا الى العرش ولهذا اخبر الله تعالى باستوائه في كتابه على عرشه اذا الاستواء معناه العلو ثم الاستواء في كلام الله عز وجل وفي كلام العرب يأتي مطلقا ويأتي مقيدا. يأتي مطلقا اي دون ان يعدى
8:54بحرف ودون ان يقترن به حرف حرف يدل على معناه. تقول استوى النبات استوت الثمار اي كملت ونضجت. ومنه قوله جل وعلا في قصص ولما بلغ في في قصة موسى ولما
9:12بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. فذكر الاستواء وهو الكمال في حق اثنين. في حق يوسف وفي حق موسى عليهما السلام وهذا الاستواء المطلق. اما الاستواء المقيد فيأتي مقيدا الى او بعلى او بالواو
9:35بالى كقوله جل وعلا ثم استوى الى السماء ثم استوى الى السماء اي علا عليها جل في علاه سبحانه وبحمده و يأتي معدا بعلى دالا على العلو ايضا كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وكقوله جل وعلا واستوت على الجود في قصة سفينة
10:08نوح عليه السلام وتأتي معدات بالواو الدالة على المكافأة والاقتران فتقول استوى الماء والخشبة اي تكافئ وكان على حد واحد في القدر والذي يثبت لله عز وجل من ذلك وما اخبر به في كتابه في قوله جل وعلا
10:36الرحمن على العرش على العرش استوى وكما قال سبحانه وتعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيها او عنا او كرها هذه الصفة ثابتة لله عز وجل وهي صفة سمعية خبرية ثبتت بالخبر وهي صفة فعلية كانت
10:59لم تكن فان العرش خلقه الله عز وجل ثم استوى عليه وخصه بهذه الخاصية جل في علاه سبحانه وبحمده وقد ظل في معنى الاستواء طوائف ومبدأ ذلك في قول الجعد ابن درهم
11:18و الجامي بن صفوان الذي اخذ عنه فظل في هذه الصفة وانحرف عما دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة. وانواع الضلال في ذلك ما سيأتي بيانه في كلام المؤلف رحمه الله