حلقة الليلة من برنامج يستفتونك 3 /3 /1442هـ مع الشيخ أد خالد المصلح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء تجدد من يستفتونك بهذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء
0:20نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم حياكم الله شيخنا حياكم الله ومرحبا بكم ومرحبا بالاخوة والاخوات نسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد بكم وبالسنتكم واستفتاء
0:37وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ هذه الحلقة باولى اتصالاتها عائشة ابو عائشة من من عمان حياك الله يا ابا عائشة وعليكم السلام عندي ثلاثة اسئلة دكتورة تفضل يا ابا عائشة
0:58السؤال الاول في الحديث اليتام في الناس وما بهمه الكفر. الطعن في الانساب والنياح عن الميت فما المقصود بالكفر طيب السؤال الثاني حكم البكاء بسبب المرض المزمن وتحدث عنه مع الاخرين
1:21ما هو حكم البكاء بسبب المرض والتحدث عنه مع الاخرين. يعني آآ البكاء والشكوى يعني الشكوى الى الناس هكذا؟ ايوة بسبب المرض بسبب مرض ما. طيب ايوة والتحدث معه عن طيب
1:40السؤال الثالث حكم الدعاء عند تفريق وتوزيع الصدقة طيب الدعاء عند الصدقة طيب شكرا لك يا ابا عائشة ام محمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ اريد ان اعرف النساء قواعد
2:04ما هي ما هي التي تضعه لنساء القواعد؟ ربنا سبحانه في سورة النور. ايه ماذا الحجاب حجاب القواعد يعني ثيب يعني شنو تكشف يعني من القواعد يعني من القواعد والله يا اخت ام محمد اني ما فهمت آآ
2:30الثياب تقصدين ها اي سيد طيب طيب السؤال الاخر آآ السؤال الثالث آآ اذا نستعمل الطب البديل ان اقرأ نعم استعمل رقية في الماء الذي فيه الزنجبيل ولا من ليمون
2:58طيب ما كزا اخوك. طيب شكرا لكم محمد. عبدالهادي من السعودية السلام عليكم. سلام عليكم. السؤال الاول اه هل نعرف ان اه بعد الفجر وقت نهي؟ نجد بعظ الناس يقول لك نصلي صلاة
3:12شروط صلاة الشروق. السؤال الثاني. هم. اه الناس عندما يقعون في المعاصي والذنوب وارتكاب المعاصي. ويعرفون بعض الناس عنهم انه مثلا سوا معاه في وافتضحه قدام الناس هل تعيين الناس لهم بالمعصية يدل على انهم ناس ما فيهم خير؟ او انهم يعني آآ ان هذا
3:34انهم يعني فيهم خير عندما الناس يشتهرون بالامام الناس شهرة انهم اهل ذنوب واهل معاصي هذولا سووا كذا هل يدل على انهم فيهم خير؟ ام انهم يعني اه ناس ربما بسبب ذنوبهم سلطت عليهم
3:49او انهم يعني يعني انهم اصحاب خير يعني بعض الناس ربما نجد بعض الناس يشاهدون الناس بالمعاصي هذا توه كذا هذا كذا هذا كذا هذا كذا هل يدل على انه ليس فيه خير
3:59طيب طيب او انه يعني آآ ربما يكون آآ تسليط عليه بسبب ذنب وكذا نعم. طيب شكرا لك ابا زكريا من الجزائر سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. حياك الله وبارك فيك
4:18امين امين جزاكم الله خير الجزاء شيخ سؤال العمرة نعم رجل طفى وسعى ثم حلق هذا شيء مزيان يعني جاهل هذا جاهل هو جاهل نسى ماذا هذا ثم تحلل تحلل
4:45يعني لبس القميص بعد السعي ولم يحلق رأسه هكذا ايوة ايوة ايوة لابس قميص ثم حلق. طيب طيب سؤال مفهوم؟ نعم نعم مفهوم. السؤال الآخر؟ جزاكم الله خير. شكرا لك يا ابا زكريا
5:06حياك الله يا ام عبد الرحمن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. الله خير على هذا البرنامج. بارك الله فيك. وعلى كل القائمين الله يعطيهم العافية يا رب. اللهم امين. اه سؤالي
5:19الشيخ آآ بالنسبة للبس الكمامة الان في العمرة للمرأة. مهم. هل عليها فدية او يعني يعتبر من الضروريات في العمرة في وقتنا الحاضر بسبب اه كورونا. طيب طيب سؤال اخر ام عبدالرحمن
5:40لا يعطيكم العافية تسمعين الاجابة ان شاء الله فيصل من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا فيصل تفضل. اه عندي سؤالين. الاول اه هل لبس الكمامة واجب
5:55واجب وين؟ في الصلاة يعني؟ نعم. يعني يجب الف الكمامة ولا لا يجب في الصلاة في الاماكن في الاماكن المزدحمة طيب آآ السؤال الثاني اها تفضل انا انا حديث النبي صلى الله عليه وسلم التي اخبر فيها عن احداث مستقبلية
6:16هل هي من الدلائل على صدقه طيب وهل في عالم من العلماء آآ يعني الف كتاب جمع فيه هذه الاحاديث طيب جزاكم الله خير شكرا لك يا فيصل منصور من السعودية السلام عليكم
6:34عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا منصور الله يحييك الله يبارك فيك سؤال معليش يا شيخ تفضل قلت لكن تغيير تحويل الاموال. ايش ارتبط فيها كيف قلت لك تغيير تحويل الاموال التحويل يعني
6:58واضح السؤال يا شيخ لا ضابط التحويل تحويل الاموال اه كيف ظابط تحويل مو بمفهوم سؤالك تقصد نحول فلوس يعني من دولة لدولة اي شوف نقطة التحويل يعني. هل في في واحد قبضة في المجلس واحد هو التوحيد بالصبر
7:19يعني هل يلزم وجود المحول والمحول اليه في مجلس واحد؟ هكذا سؤالك؟ ما هو بواضح السؤال سارة من السعودية الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اهلا انا عندي سؤالين. نعم تفضلي السؤال الاول. السؤال الاول اه عندي زوجي حاولت معاه كذا مرة يعني
7:42اه انصحه يصلي يعني عدة مرات يعني تعبت يعني بس ما اعرف شو اسوي اه سبت اني اخليه يصلي طيب اه ثاني سؤال الله يسلمك عندي مبلغ لشخص هذا الشخص توفى من زمان
7:58آآ وما عرفت كيف ارده هل اتصدق انا توفي هذا الرجل ولا كيف توفي نعم من زمان. توفي وعنده ورثة لكن ورثة ما اقدر اوصلهم يعني يعني الوريد ماله الثاني اللي هي ولده توفى بعد وابناءه ابناءه
8:19مم طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة. شكرا. شكرا فاطمة من السعودية السلام عليكم او خضر عفوا عفوا خضر من السعودية السلام عليكم عليكم السلام الله يمسيك بالخير. مساك الله بالنور والسرور اخي الخضر
8:36اه يا طويل العمر انا عندي اولاد اه كنا لا نسكن اه القرى في الحجاز. نعم. ما سويت لهم تبي وملابس كبروا وتزوجوا شي والسؤال الثاني نعم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
8:58انا دائما اقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد. دعني يا اخواني اخوي كان الكثير منها لكننا اسمعوا يقولون صيغتها الصلاة على النبي والله اعلم. طيب طيب ابو اخي خضر ما سبب عدم
9:17آآ يعني آآ فعلك للعقيقة لابنائك. لماذا لم؟ هذا جهل جهل ساكنين. اه جهل. طيب تسمع ان شاء الله الاجابات. شكرا لكم متصلين الكرام. ونجدد الترحيب بصاحب الفضيلة الشيخ خالد المصلح. حياكم الله شيخ حياكم الله
9:38الله نبدأ باسئلة المتصلين ابو عائشة من عمان سأل عن حديث الطعن بالانساب والنياحة على الميت ان الحديث الذي ورد انهما من الكفر ما المقصود بالكفر في هذا الحديث الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
10:00قوله صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة انثاني في الناس هما بهم كفر هما اي هاتان الخصلتان بهم كفر فقوله اثنتان يعني خصلتين في الناس اي باقية في الناس ولا اه تنتهي هما بهم كفر. يعني هما من اسباب الكفر
10:23ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الخصلتين فقال صلى الله عليه وسلم الطعن في النسب والنياحة على الميت ان يحيا الميت هو اظهار الجزع بالبكاء رفع الصوت من جراء المصيبة بالموت
10:42لا خلاف بين اهل العلم ان النياحة من كبائر الذنوب وعظائم الاثم وبه يعلم ان قوله صلى الله عليه وسلم ثنتان من في الناس هما بهم كفر ليس المقصود به الكفر المخرج عن الملة
11:02بل هو كفر دون كفر ومثله ايضا الطعن في النسب وهو تنقص الناس بسبب انسابهم اما لكونهم لا ينتسبون او لكونهم ينتسبون الى من يراهم دونه في النسب والشرف فهذا ايضا ليس كفرا مخرجا عن الملة بل هو
11:24من عظائم الذنوب الاثم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى آآ بالمرء اثما اي يحقر اخاه المسلم والطعن في النسب لا يكون الا عن احتقار ورؤية الشخص في منزلة دون ما يراها لنفسه
11:44فقوله صلى الله عليه وسلم ثنتان في الناس هما بهم كفر المقصود بالكفر هنا كفر دون كفر وليس كفرا مخرجا عن الملة وذلك ان جميع المعاصي والذنوب هي في الجملة من اسباب الكفر وهي مندرجة في
12:04جحود النعمة وعدم آآ القيام بما امر الله تعالى به فهي ستر لما امر الله تعالى به وآآ خروج عن ما شرع فكان موصوفا بالكفر. فالكفر ليس ليس كل ما اطلق في في النصوص انه كفر
12:24يحمل على الكفر المخرج عن الملة. بل لابد من النظر الى النصوص الاخرى ومعرفة مراتب الاعمال. وقد يكون في السياق ما يدل على انه كفر دون كفر او انه آآ يحتمل ان يكون كفرا دون كفر ويحتمل ان يكون كفرا مخرجا على حسب النص الوارد. نعم يعني آآ هل يعتبر من الكفر الاصغر؟ لا هذا من
12:45المعاصي وكبائر الذنوب وهو من الكفر غير المخرج عن الملة الذي يسميه بعض العلماء كفر اصغر. لكن في الجملة هو من من كبائر الذنوب وعظائم الاثم. نعم بارك الله فيكم. البكاء والشكوى الى الناس من المصيبة او من مرض الم بالانسان
13:05ما حكمه؟ وهل ينقص ذلك من اجر الصبر الانسان يبتلى في هذه الدنيا بانواع من المصائب اما في ما له او في نفسه او في اهله او في بلده المطلوب من المؤمن عندما يبتلى بشيء يكرهه في شيء من شؤونه
13:27ان يستعمل الصبر في الصبر من اعظم ما يعينه على اه تجاوز المكروهات يحصل للانسان به الاجر العظيم والثواب الكبير والاعانة من الله عز وجل ولذلك قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة فالصبر عون للانسان على تجاوز ما يكره وعلى بلوغ ما يحب
13:52اب كما انه باب عظيم من ابواب الحصول على الثواب والاجر كما قال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وقد قال الله تعالى في الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة
14:07قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل نعم اه الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات فمن ربهم ورحمة واولئك هم المفلحون. فقوله تعالى اولئك عليهم صلوات
14:24اي بركات وخيرات كثيرة يسوقها الله تعالى اليهم ورحمة تساق اليهم وشهد الله تعالى لهم بالفلاح. ولهذا ينبغي للانسان اذا نزلت به مصيبة ان يستعين الله تعالى في دفعها بالصبر والتحلي
14:41ما يكون من التجلد للمصيبة وعدم الجزع لها لا في قلبه والا يظهر جزعا في فعله او قوله فليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ومن دعوى الجاهلية النياحة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قول اثنتان من الناس آآ ثنتان في
15:04هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. آآ فينبغي ان يقابل هذا آآ بالصبر. هذا لا يعني الا يتألم لما نزل به. فالصبر لا ينافي الالم. فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد الصابرين. ومع ذلك بكى صلى الله
15:24عليه وسلم لفراق ابنه وقال ان العين لتدمع والقلب ليحزن وانا على فراقك ابراهيم لمحزونون وبالتالي دمع العين اذا كان آآ على النحو الذي لا جزع فيه ولا سخط لقضاء الله وقدره
15:44هو مما اما ان يكون مما اذن فيه واما ان يؤجر عليه الانسان اذا كان هذا رحمة لمن نزل به المكروه آآ فاذا كان الما لمصاب نزل به فانه لا بأس بذلك ولا آآ يأثم لهذا البكاء الذي لا
16:04الجزاء فيه هو الدمع الذي ليس فيه آآ آآ تضجر آآ خروج عن الصبر فيما قضاه الله قال وقدره وآآ اما الحديث الى الاخرين بالمصاب آآ فاذا آآ شكى الانسان ما نزل به لحاجة
16:25او لمصلحة فلا حرج في ذلك وهو جائز اما اذا شكى ذلك على وجه التسخط فانه آآ يأثم بذلك لانه يشكو الله الى خلقه والشكوى اليه جل في علاه من كل ما يصيب الانسان من مكروه فهو المشتكى جل في علاه. قال الله تعالى ان في فيما ذكره ان
16:48يعقوب انما اشكو بثي وحزني الى الله. الله اكبر. فينبغي للانسان ان يمتثل هذا وان يكون في غاية اللجأ الى الله عز وجل في المصاب. وان يعلم انه لن ينفعه
16:58وشيء لن ينفعه شيء من حديثه للناس على وجه الشكاية والجزع. اما اذا كان على وجه الاخبار لحاجة او لمصلحة فلا حرج في ذلك وآآ قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن شدة ما ينزل به من مرض ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه
17:19يعني وعكا شديدا مما نزل به من الحمى قال اني لاوعك كما يوعك الرجل الرجلان منكم وهذا يدل على عظيم ما ينزل به وقد اظهر النبي صلى الله عليه وسلم تأثرا من المرض والاثر الذي اصابه
17:39وبسبب ما نزل به وكان يمسح وجهه بماء ويقول ان للموت لسكرات وهذا اخبار عن شدة ما لاقاه صلى الله عليه وسلم حال خروج روحه وليس هذا صلى الله عليه وسلم وليس هذا من الشكاية انما هو من التعريف والاخبار الذي يدور بين ان يكون لهما
17:59مصلحة او يكون دعت اليه حاجة. نعم. بارك الله فيكم. سأل عن الدعاء عند الصدقة سواء عند جمع الصدقات او حتى عند آآ انفاق الدعاء آآ يدعو لنفسه يعني نعم اذا تصدق ودعا لا بأس لكن آآ ليس مشروعا ان ان يدعو
18:21آآ عند الصدقة يعني لا يقال انه سنة اما اذا تصدق ودعا وقال اللهم اني بذلت كذا وكذا قضيت حاجة فلان فاقض حاجتي اه فلا بأس هذا لا بأس به وهو من التوسل بالعمل الصالح
18:39وآآ له في السنة نظائر في قصة الثلاثة الذين آآ عملوا آآ الذي اواهم آآ الليل الى كهف فانغلق عليهم الباب وحصل ما حصل من عدم تمكن من خروجهم وسأل كل واحد منهم الله عز وجل
18:57بما كان من صالح عمله وارجاه عند ربه. نعم. فالسؤال سؤال الله تعالى بصالح العمل لا بأس. هو من من المشروع وهو من التوسل المشروع طيب شيخنا طلب الدعاء من اه المتصدق عليه. اه طلب الدعاء من المتصدق عليه اه
19:16من حيث الجزاء من حيث الجواز لا بأس به. لانه يجوز للانسان يطلب الدعاء من غيره لا سيما اذا كان يرى لذلك ما يوجب القبول من من الضعف او الانكسار
19:31او الخشوع او ما اشبه ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما تنصرون بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم آآ لكن الاولى للانسان ان لا يطلب من احد الدعاء بل يدعو الله عز وجل بنفسه ولا يسأل الدعاء من احد
19:50ويتأكد هذا فيما اذا كان في الصدقات والعطايا والهبات فان طلب الدعاء هو نوع من المكافأة كما لو طلب مكافأة على ما اسداه من احسان والله تعالى ذكر في صفات الابرار
20:06انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فهذا الذي ينبغي ان يكون الانسان عليه من جهة اه آآ طلب الدعاء من من آآ ممن تصدق عليه يغتني عن ذلك
20:22بسؤال له والله كريم. الله كريم الله كريم جل في علاه يعطي ويبتدأ الانسان بالاحسان ولا يحتاج الى ان يطلب من احد ان آآ يكافئه وعلى صداقته بالدعاء. نعم نسأل الله ان يقبل دعائنا وان يعفو عنا
20:44عن قصورنا وتقصيرنا. اللهم امين. بارك الله فيكم. ام محمد من تونس سألت عن ثياب النساء القواعد وشلون يعني يعني اه هل لها ظوابط معينة؟ هل لو مثلا اه كما فهمت من سؤالها؟ يعني لو كانت ثياب اه يعني اه
21:02اه خرجت غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم هذه الاية الكريمة ذكر الله تعالى فيها القواعد وعرف القواعد لم يترك ذلك مطلقا لانه الان بعظ النساء اللواتي يرغبن في التخفف من
21:41بعض الحجاب اللباس الذي يجب على المرأة في حجابها وسترها يقول ان نحن قواعد ونحن ولكن الكلام ليس بالدعوة انما بما ذكر الله تعالى. الظابط وما ذكر الله اللاتي لا يرجون نكاحا. يعني بلغن من السن
22:00عمر ما لا يطمعن فيه بنكاح وزواج فهن لا يطمعن ولا يرغب فيهن في الغالب يعني آآ ان يتخذن زوجات وينكحن قال تعالى فليس عليهن جناح اي اثم ومؤاخذة ان يضعن ثيابهن والمقصود بوضع الثياب هنا التخفف مما
22:22تتستر به المرأة المرغوبة في النكاح وقد ذكر العلماء رحمهم الله في ذلك جملة من البيان آآ غالبه دائر على انها لا لا يطلب منها اه في الستر ما يطلب من المرأة المرغوبة التي ترجو نكاحا وترغب للنكاح. ولذلك قال بعضهم اه في قوله تعالى
22:47لأ ان يضعن ثيابهن؟ قالوا آآ انها تضع من جلبابها الذي على رأسها آآ وكيل ذلك والذي يظهر والله تعالى اعلم انه اطلق الله تعالى وما ذكر في كلام المفسرين هو من باب المثال
23:07فكل ما جرت العادة بان المرأة الكبيرة التي لا ترى في النكاح آآ تتخفف به ولا يصل الى حد آآ التبرج فانه لا بأس به. ولذلك الله تعالى قال ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. يعني ولا يظهرن بمظهر
23:27المتزينة التي تظهر لزينة في لباسها ثيابها او في جسدها او في ما تلبسه من حلي. آآ وهذا هو الذي آآ تفسر به الاية الكريمة في قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ثم الله تعالى قال وان يستعففن يعني يتركن هذا
23:58ان الستر المشروع خير لهن. يعني ذلك خير لهن في في الدنيا وفي الاخرة. والله سميع والله سميع علم جل في علاه. سبحانه. بارك الله فيكم. اه سألت ان هناك في الطب البديل
24:14اه مثلا يعني بعض الاعشاب بعض النباتات اذا قرأ عليها او وضع عليها ماء مقرئا اه ما ذلك ذكرت مثل الزنجبيل مثلا لا حرج في ذلك يجوز القراءة تكون على الماء وعلى غيره مما
24:33يؤكل او يشرب فما آآ يؤكل ويشرب من غير الماء يلحق بالماء في آآ القراءة عليه والانتفاع بالقراءة عليه فلا حرج ولا اعلم في ذلك مانعا. نعم. نذهب الى اسئلة تويتر الاخ نايف يسأل عن كثرة الاستغفار هل هي من اسباب
24:55دفع العذاب عن العبد سواء في الدنيا او حتى في الاخرة لا شك ان الاستغفار من اعظم الاسباب التي تجلب الانسان الخير وتكشف عنه المكروه وهذا سيد الورى صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده
25:10اني لاستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وكان صلى الله عليه وسلم يقول انه ليغان على قلبي يعني يصيب قلبي طبقة من من الغيب واني لاستغفر الله مائة مرة
25:24فالاستغفار من اسباب شرح الصدر ومن اسباب حصول الخير ومن اسباب دفع الشر ولذلك آآ كان من كلام النبي لاقوامهم فقلت في كما قال نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وهذا
25:46بيان عظيم آآ ما يحصله الانسان بالاستغفار. وآآ وفي الاية الاخرى في في سورة هود قال يا قومي استغفروا ربكم آآ انه آآ يا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويرزقكم ويزدكم قوة الى قوتكم ولا
26:06ولو مجرمين. وآآ الله تعالى يقول آآ في محكم كتابه آآ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله وعذبهم وهم يستغفرون فجعل من اسباب دفع العقوبات والعذاب الاستغفار ولزومه. ولهذا ينبغي للانسان ان ان يحرص على كثرة الاستغفار
26:32وليؤمل من الله تعالى خيرا فان الله تعالى قال استغفروا ربكم انه كان غفارا. غفارا اي كثير المغفرة عظيم المغفرة فيتجاوز عن الذنب الجليل الكبير. وقد قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. وهذه بشارة لكل صاحب اساءة وخطأ وغلط صغير او
26:59قليلة وكثير ان يبادر الى التوبة وان يطمع فيما عند الله عز وجل من العفو والمغفرة. فبجانب عفوه ومغفرته تتلاشى الذنوب محل وذاك فضله فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له. لهذا ينبغي لنا ان ان نحرص على كثرة الاستغفار ان نلزم
27:19فهذا سيد الورى يحسب له في المجلس الواحد اكثر من يحسب له صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد اكثر من سبعين استغفار اه اه الاستغفار يكون عن امرين عن القصور وعن التقصير
27:39وهذا يغفل عنه بعض الناس القسم الاول وهو عن القصور عن التقصير معروف التقصير هو ترك ما يجب او فعل ما يحرم. فاذا ترك الانسان واجبا او وقع في محرم فانه يستغفر
27:52ولكن الاستغفار للقصور عن القيام بحق الله عز وجل هذا يغيب عن كثير من الناس مع انهم يفعلونه وهو وقد ندبهم الله تعالى اليه ورسوله. فقد قال الله تعالى فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشاعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لم
28:12الضالين ثم افيضوا من حيث بعض الناس. قال واستغفروا الله هم في نسك عظيم وفي موقف جليل وخرجوا من عرفة التي يحط الله تعالى بها السيئات ويعتق رقاب من النار فما من
28:29ومن اكثر من ان يعتق الله عبدا يعتق الله تعالى فيه عبد من النار من يوم عرفة. ومع هذا يقول استغفروا ربكم ثم افيضوا اليه ثم افيضوا من حيث بعض الناس واستغفروا الله
28:39فينبغي للانسان ان يعرف ان الاستغفار ليس فقط عن التقصير بل حتى عن القصور. ونحن جميعا اذا فرغنا من من صلاتنا سنة لنا ان نقول استغفروا الله استغفر الله استغفر الله
28:51والان فارغ الانسان من صلاة وذكر وعبادة وخشوع وذل بين يدي الله. فاما يستغفر يستغفر من قصوره انه مهما بذل ومهما عمل فحق الله اعظم من ان يدركه العباد ان يقوموا به العباد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا ولا انا الا ان يتغمدني الله
29:17فينبغي ان نكثر من الاستغفار لهذين المعنيين نستغفر اذا اخطأنا ونستغفر عندما نعمل صالحا لنتيقن اننا آآ لم نقم بحقه جل في علاه. نسأل الله ان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يعاملنا بالاحسان
29:37هو اهل التقوى واهل المغفرة. نعم. نستغفر الله من قصورنا ومن تقصيرنا يا شيخ. نعم. بارك الله فيكم. عبد الهادي سأل او او ذكر انه شاهد اناس اناسا يصلون بعد صلاة العشاء صلاة اسموها صلاة الشروق
29:53بعد الفجر وبعد صلاة الفجر ايه بعد صلاة صلاة الشروق هي الصلاة التي تكون في اول وقت صلاة الظحى وهي صلاة الظحى لكن آآ يسميها بعظ الناس صلاة الاشراق او الشروق لانها تكون في اوانه بعد
30:12ارتفاع الشمس قيد رمح فهذه الصلاة لم يرد تسميتها بهذا الاسم في قول النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن ابن عباس وآآ آآ فسر به قوله تعالى بالعشي والاشراق آآ آآ الاشراق هو اول
30:35طلوع النهار ولكن لم يرد في خصوصها حديث او ندب انما هي صلاة الضحى التي تبتدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح وتمتد الى قبيل الزوال. آآ بشيء من الوقت اليسير خمس دقائق ونحوها. قبل صلاة الظهر. اذا هي صلاة من
30:57توبة هي صلاة الضحى صلاة يهمني صلاة الضحى نعم وهي مستحبة بالاتفاق. طيب تختلف عن الصلاة التي اجرها عمرها حجة وعمرة تامة تلك فيهما اذا بقي في المسجد اذا بقي في المسجد فيما جاء في حديث انس وفي اسناده مقال انه من صلى الفجر
31:18ثم جلس يذكر الله حتى ترتفع الشمس ثم صلى ركعتين الا كان له اجر او حجة وعمرة تامة تامة تامة. فهو ليس لاجل ركعتين فقط بل لاجل ما مجموع. الصلاة الجلوس للذكر الى هذا الوقت
31:37ثم صلاة ركعتين نعم بارك الله فيكم اه سأل يعني عن عن الناس او عن عن الاشخاص المشهورين بالذنوب من اشتهر بذنب بين الناس. هل يعني اه لم يرد الله فيهم خيرا
31:59هل نقول ان ليس فيهم خير مطلقا؟ لا لا ليس ثمة انسان ليس فيه خير ما دام يؤمن بالله واليوم الاخر ويقر للنبي وسلم بالرسالة المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف
32:14وفي كل خير. نعم. فليس ثمة مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ويقر بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الا وفيه خير هذا الخير يتفاوت والناس فيه درجات واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن القوة فيه والضعف واثبت الخيرية في الجميع
32:32و كون الانسان قد يسرف على نفسه بالمعاصي وآآ يعرف بذلك. آآ هذا لا شك انه من من آآ من دلائل الشر الا ان يتوب فان تاب تاب الله تعالى عرف التوبة تهدي من كان قبلها. ومن تاب من المعصية فانه لا يجوز ان يعير بها. ولا ان يعاب
32:54ولذلك قال الله تعالى فان تاب واصح فاعرضوا عنهما واللذان يأتيانها منكم فاهدوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما الاعراض معناه ان لا يذكرا بمعصيتهما وما كان منهما من سيء العمل
33:11وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في في الامة اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب يعني ولا يعيب ولا يتنقص بسبب ما كان منها من اساءة. ثم قالت ثم انزلت
33:28فليجلدها ولا يثرب هذه المرة الثانية. مهم. ثم انزلت هذه المرة الثالثة قال فليجل فليجلدها ولا يثرب وليبعها فامر بزيادة على هذا المقصود هو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عدم التثريب وهو التعييب على المعصية فينبغي للانسان ان يكف عن ذكره
33:47معاصي الناس والا يتكلم بها فان ذلك من اشاعة الفاحشة الا ان يكون في ذلك مصلحة بمعنى ان يكون ذلك لاجل التغيير او لاجل تغيير المعصية او لاجل النصح او لاجل التحذير. آآ فهذه قضايا استثنائية. لكن ان يذكر فلان شراب للخمر
34:07سراق فلان كذا من غير مصلحة ولا حاجة آآ فان هذا من الخطأ حتى ولو وهو مقيم على هذا آآ يعني ينبغي ان لا اسرف في ذلك الا ان يكون ثمة من صحة او حاجة. لكن لو تاب
34:22فانه لا يجوز له ان يعيبه بذلك. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ينبغي ان ينطلق من هذا الاصل والا يتجاوز تحريم الاعراض الى استباحتها الا ببينة وبرهان تعذرك عند العزيز الغفار جل في علاه بارك الله فيكم
34:39اه المعتمر اذا لبس القميص قبل الحلاقة ناسيا ماذا يلزم يلزمه ان يخلع ان كان قريبا ان يخلع ما لبس ويلبس ازاره ويقصر وقبل التقصير قبل الحلاقة والتقصير اي نعم فاذا فعل ذلك قبل الحلاقة والتقسيط نزع ما عليه من لباس لبس ازار
35:08اهو حلق او قصر. ولا يلزمه شيء. لا يلزمه شيء. طيب وان طالت لانه نسي والنسيان اه قد قال الله تعالى فيه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عفي عن امة الخطأ والنسيان. وما استكرهوا عليه. نعم. وين طالت سم الدش يا شيخ؟ وين طالت
35:28فانه في هذه الحال آآ آآ لبس القميص ثم حلق اه ثم تذكر ان ان الحلاقة هي من يبدأ بها تذكره فيما بعد بعد الحلاقة بعد الانتهاء من يعني لبس القميص ثم حلق لاجل
35:49حلق لاجل العمرة لاجل العمرة نعم لا شيء عليه لانه يكون قد اتى آآ محظورا بلبس آآ ما يمنع ما يمنع منه المحرم على احرامه آآ جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه. ليس عليه شيء. نعم
36:04ايضا نبقى في احكام العمرة ام عبدالرحمن سألت عن لبس الكمامة للمرأة المعتمرة في الوقت الحاضر ما يتعلق بلبس الكمامة التي توضع على الانف والفم آآ هي من الاجراءات الاحترازية التي توصي بها الجهات المختصة
36:25آآ هل لبسها من الرجل او المرأة اه مما يمنع حال الاحرام اه من اهل العلم من قال انه يمنع ولذلك قالوا انه اذا لبس الرجل او المرأة الكمام على صورته فانه اه
36:43قد لبسه لحاجة وما اتاه الانسان من محظورات الاحرام لحاجة للعلماء فيه قولا منهم من قال انه يفتي آآ شاة لكونه ارتكب محظورا ويخير في ذلك بين الشاة وبين صيام ثلاثة ايام وبين اطعام ستة مساكين
37:03يكون المسكين صاع يعني عليه فدية محظور وهي وهي على التخيير بين ثلاثة امور صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع ذبح وشاة آآ وقال اخرون بل اذا فعل ذلك لحاجة فانه لا شيء عليه فقد آآ آآ فعل
37:24ذلك عن غير اختيار او عن غير عبث وانما هو لحاجته لا لا لا يلزمه بذلك شيء آآ نظير ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن من لم يجد ازارا قال فليلبس السراويلات ولم يوجب عليه فدية ومن لم يزد الخفين
37:46ان عليه فليلبس الخفين. نعم. ولم يجب عليه فدية وهذا كله للحاجة. واذن بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلزم في ذلك بالفدية. وهذا قل اقرب الى الصواب حتى على القول بان الكمام آآ لبسه من محظورات الاحرام للرجل وللمرأة فانه لا
38:06لا حرج في ذلك اذا دعت الى ذلك حاجة كالحاجة الاحترازية ولا يجب بذلك فدية. نعم. لانه انما فعله لحاجته كالذي يلبس السراويل السراويلات لكونه لا اه يجد ازارا او يلبس الخفين لكونه لا يجد نعله. نعم. اه اما ما يتصل
38:26المقول الثاني وهو ان تغطية الوجه بالكمام ونحوه ليس من محظورات الاحرام اه في الاصل ليس من محظورات الاحرام ولا يمنع منه اه المحرم. اما بالنسبة للمرأة فالممنوعة اه فالمراة تمنع من النقاب. وهذا
38:44وليس نقابا ولا اه وليس ملحقا به. اه انما هذا يوضع لحاجة لا يأخذ حكم النقاب ولا حكم البرقع الذي بالحقه العلماء بالنقاب آآ واما وهو اشبه ما يكون بما تسدله المرأة على وجهها لتستر نفسها من الرجال الاجانب
39:04كما جاء ذلك في السنن من حديث عائشة انهم كن انهن كن زوجاتنا كن معه صلى الله عليه وسلم فيكشفن وجوههن فاذا مر بهم وحالهم سدلت احدانا من جلبابها من جلبابها على رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه
39:22فهذا نظير هذا هي وضعت كل حاجة والمرأة تظع ما هو اعظم من الكمام وهو السات الذي يستر جميع الوجه للحاجة اما الرجل فمن اهل العلم من قال ان الرجل لا يجوز له ان يغطي وجهه بالكمام لما جاء في ذلك من حديث الذي
39:41قصته راحلة في حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخمر رأسه وفي رواية عند مسلم ولا وجهه الا ان هذه الرواية غير محفوظة
39:51فوظى على الصحيح من قوله العلماء فالمحفوظ هو لا تخبئ رأسه اما الوجه فلم يرد فيه شيء وآآ خلاصة القول ان الراجح من اقوال اهل العلم انه يجوز للرجل والمرأة لبس الكمام آآ الكمامات في
40:07اه حال الاحرام وليس ذلك من محظورات الاحرام. هذا هو الراجح وهذا هو الصحيح والله تعالى اعلم. على القول بان انه محظور من محظورات الاحرام فانه لا يلزمه بذلك شيء اذا لبس الكمامة للحاجة وهي الاجراءات الاحترازية التي يلزم بها
40:27الناس لاجل توقي هذا المرض فانه لا حرج في هذا اللبس ولا يجب عليهم به فدية لماذا لان الفدية انما تجب لمن فعل ذلك من غير عذر. وهذا معذور وهو نظير ما جاء في حديث ابن عباس من لم من لم
40:45ازارا فليلبس السراويلات ومن لم يجدن عليه فليلبس الخفين والله اعلم. بارك الله فيكم. ايضا نبقى ما يتعلق بالكمامة او الكمامة آآ لبسها ما حكم لبسها في الاماكن المزدحمة يعني هل هي تعتبر من الامور الواجبة
41:03خصوصا ان الدولة يعني فرضت هذا الامر وايضا الحاجة فرضت والظروف الصحية فهنا يصبح حكمها واجبا على الشخص انما في الاماكن العامة. يعني المقصود الاجراءات الاحترازية منها نفس الكمال التزام ذلك من الواجبات طاعة طاعة لولاة الامر الذين لهم الاختصاص في هذا الشأن
41:27وآآ الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول آآ واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصى الامير فقد عصاني. فينبغي ان يلتزم ما توجه به الجهات المختصة
41:45التي انابها ولي الامر في معالجة مثل هذا نسأل الله تعالى ان يكفينا شر الوباء وان يدفع البلاء عن البشرية وان آآ يخصنا بواسع فضله وعاجل فرجه. امين يا رب العالمين
41:59ايضا الاخ فيصل سأل عن الاحاديث النبوية التي تتحدث عن الاخبار المستقبلية. هل هذه يعتبر دليلا على صدق نبوته عليه الصلاة والسلام وايضا يعني سأل هل هناك يعني مراجع يعني آآ يستطيع الانسان ان يعود اليها قراءة ما صح من هذه الاحاديث
42:19على كل حال الاخبار عن المستقبل التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم هي من الوحي الذي اوحاه الله تعالى اليه وهو من دلائل النبوة بالتأكيد لكن لا تنحصر دلائل النبوة علاماتها في في في هذا الامر بل دلائل النبوة صلى الله عليه وسلم متنوعة
42:38كثيرة وهو اكثر الانبياء ايات وعلامات دالة على صدقه وذلك لعظيم مقامه ولعموم رسالته ولانها الرسالة الخاتمة فليس بعده نبي صلوات الله وسلامه عليه فدعت الحاجة الى ان ينوع الله تعالى الدلائل الدالة على صدقه وقد
42:58الف في ذلك مؤلفات حديثة وقديمة سواء كان فيما يتعلق نبوءاته صلى الله عليه وسلم وما اخبر به مما آآ يكون في المستقبل او بقية ما يدل على آآ نبوته ورسالته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بارك الله فيكم
43:15اه منصور سأل عن تحويل المال انا ما الذي فهمته من سؤاله يعني هل يلزم وجود المحول المحول اليه في مجلس واحد؟ هكذا يعني هل يعني يلزم هذا حتى يكون؟ اما ان التحويل يعني يكتفى به بالاجراءات المعروفة يعني عن طريق التحويل البنكي ويصبح بذلك خصوصا ما بين عملة وعملة
43:37الاخرى؟ هو السؤال عن هذا التحويلات التي فيها نقل المال من عملة الى مكان يحول بالريال السعودي مثلا نعم الى اهله فاذا كان او موظفا هنا لمصر او لغيرها من الجهات التي يتم التحويل بعملة اخرى اما بجنيه او دولار او دينار او
43:57آآ او غير ذلك من العملات التي يتعامل بها الناس. هذا التحويل فيه نقل مالي من عملة الى عملة وهذا في قول جمهور المعاصرين انه صرف ويجب فيه ما يجب في الصرف من التقابض في قول النبي فاذا اختلف
44:17الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد معنى هذا انه لابد من التقابظ في العملة الان فيما يتعلق التقابظ هنا حكمي وليس حقيقيا لانه يقبظ البنك اه ريالات ولا يقبر اه شيئا اه اه يثبت هذا الا
44:40القيد الحسابي البنكي والقيد البنكي هذا الذي فيه قدر ما حول من المال آآ هو آآ آآ مما يحصل به القبر وبالتالي لا حرج في هذه المعاملة لا سيما ان الحاجة العامة داعية الى ذلك ومعلوم ان من قواعد الشرع
45:03من الحاجات العامة تنزل منزلة الضرورات الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة وهذا من الحاجات العامة في التعاملات المالية المعاصرة وبالتالي لا حرج في هذا الحمد لله بارك الله فيكم. سارة
45:18تقول ان زوجها لا يعني يتكاسل ويتهاون في الصلاة كيف انصحه الله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها هذا الامر لكل احد من رجل او امرأة ان يأمر اهله الرجل يأمر امرأته والمرأة تأمر زوجها الاب والام يأمران اولادها
45:39كورا واناثا والاخوة يأمر بعظهم بعظا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. وقد مدح الله تعالى اسماعيل عليه السلام فقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صديقا نبيا. انه كان
45:59الصادقة الوعدية وكانه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. نعم اسماعيل عليه السلام مما مدحه الله تعالى به وذكر ذكره من خصاله ومناقبه انه صادق
46:19انه يأمر اهله بالصلاة والزكاة فينبغي لنا ان نتعاون وان نأمر كل من يأتمر بامرنا بالصلاة وآآ هي اذا يعني آآ آآ سلكت هذا المسلك برئت ذمتها وكونه يتهاون الاثم في ذلك عليه. اما من جهة هل يجوز لها ان تطلب الطلاق لاجل هذه السيئة وهي التهاون
46:45عن الصلاة لا تعجل في هذا الامر ولكن من حيث الحكم الشرعي واصله انه يجوز للمرأة ان تطلب آآ فسخ النكاح والفراق لنقص دين الرجل ومعلوم ان التهاون في الصلاة وان اضاعتها من اعظم مظاهر النقص
47:06فخلفا بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة سألت طلاقها من غير ما بأس وهذا بأس. نعم لم ترح رائحة الجنة فلا حرج في ذلك ولكن اوصي بالتأني والصبر الترغيب في هذا الامر والحث
47:28وسؤال الله تعالى والدعاء ان يشرح صدر من تأمره بالصلاة إبراهيم عليه السلام يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربي اجنبني وبني ربي اي نعم ربي اجذبني وبني ان اعبد الاصام ثم يقول تعالى آآ ربي اجعلني مقيم الصلاة
47:47من ذرية ربنا وتقبل دعاءه نعم بارك الله فيك. فدعا له ولذريته في اقام الصلاة. نعم. اه تقول انها استدانت من رجل دينا وتوفي هذا الدائن ماذا تصنع؟ يقول تقول انها لا تعرف له طريقا
48:05اذا كانت يعني هي قالت انه آآ في ابناء ابنائهم حتى ابناءه تقول انه لا اعرف سألت انا عن ابناء تقول لا لا اعرف يعني اين هم؟ المهم ما المال الذي يعجز الانسان عن ايصاله الى اصحابه
48:19لانقطاع سبل التواصل وعدم امكان الوصول الى صاحب المال. او من يرثه اذا كان قد مات ففي هذه الحال يتصدق به عنه ولعل ذمته تبرأ بذلك. لكن هذا ليس خيارا ابتدائيا. هذا في حال العجز
48:38اما اذا كان يمكن ان يوصل المال الى الرجل او الى ذريته من ورثته فاذا مات هذا هو الواجب. نعم. لكن ان عجزت فاتقوا الله ما استطعتم ينتقل الى الخيار الاخر. هم. ثمان لقيه يوما من الدهر او جاء من يطالب بحقه او لقي ورثته
48:56كأنه يقول لهم الذي حصل كذا وكذا ويخير بين ان يعطيهم المال الذي تصدق به اه ويكون وتكون صدقة له او ان يمظوا او ان يقروه ويجيزه على ما تصدق به. تصدق به نعم. يقول انه لم يعق عن
49:13ابنائه جهلا منه وقد كبروا لم يذبح لهم العقيقة ايه يعني آآ اذا كان عن جهل كما ذكرت؟ نعم جهل فيمكنه تدارك ذلك ان يعق حتى ولو كبر ولا بأس بذلك وقد قال
49:29جماعة من اهل العلم اه فهي سنة يمكن يمكن تداركها ولذلك هي السنة ان تكون في اليوم السابع ثم بعد ذلك في اليوم الرابع عشر ثم بعد ذلك متى شاء اذا فاتت هذه الاوقات
49:43آآ فيمكن تداركه بالعقيقة وبهذا قال جماعة من اهل العلم نعم بارك الله فيكم صفته النبي الواردة في الشرع الحكيم. الصفة الصحيحة للصلاة على النبي. افضل الصيغ التي وردت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كما في حديث عقبة كعب بن عجرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله كيف نصلي عليه؟ قال
50:08يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وردت صيغ اخرى اه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
50:24على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. واللهم صل على محمد وازواجه وذريته آآ وهلما جربنا الصيغة التي وردت عنه صلى الله عليه وسلم. نعم. وافضلها الصلاة الابراهيمية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم
50:44اللهم صلي على محمد اذهب الى اسئلة تويتر هادي سأل عن احكام العقيقة يعني اذا قدم للضيوف لم يقدم ذبيحة كاملة انما جزءا منها ووضع جزءا منها في الثلاجة يعني
50:59هل يعني يجزي هذا العمل؟ اي نعم يجزي ان يدخر من الاضحية وان يطعم يا اخي نعم هي كالأضحية كالأضحية نعم يجوز ان يدخر منها ويجوز ان يطع ويسن ان
51:15يطعمها منها ويهدي ويتصدق اه في جمع بين هذه الامور الثلاثة الاطعام والاكل منها والاطعام والاهداء الاطعام للفقراء والاهداء وادخاره لما يدخره من منها لا حرج فيه. نعم. هنا يا شيخ ونحن في هذه الايام يعني
51:37الدراسة والتعلم عن بعد هذا يسأل يقول ما حكم انتحالي شخصية الطالب والتسميع عنه تسميع القرآن يعني وهو قد انتحل شخصية هذا الطالب يعني حتى يعني يستفيد هذا الطالب من الدرجات
51:55هذا اختبار حقيقي لصدق الانسان ولذلك هذا هذا النمط من التعليم يتبين فيه الصدق والامانة وعدم الخيانة لان ذلك آآ لا يجوز بالتأكيد لانه نوع من الغش وهو آآ اعانة على المحرم
52:21فيجب على المؤمن ان يتقي الله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من غش ليس فليس منا وهذا شامل لكل تدليس او آآ غش يغش به الانسان غيره فيأخذ ما ليس له به حق او يستر نقصه وعيبه الذي يقوم على اساسه
52:41يقوم على ضوءه فلا يجوز مثل هذا سواء كان ذلك في تسميع القرآن او في تسميع العلوم او في حل الاختبارات الاختبارات او غيرها. نعم. وكونه يوجد من يفعل هذا هذا لا يبرر
52:55لا يبرئ وجود من يخطئ لا يبرر ان يقع في الخطأ. نعم بل الواجب ان نتعاون على محاصرة الخطأ وتضييقه ولا يعني يغرك انه قد حصل درجة فهذه الدرجة درجة وليست درجة. نعم. لانها آآ مما
53:13اسأل الله تعالى به ويمحق البركة في علمه وفي مستقبله نعم شكرا لكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المصلح الله يحفظنا واياكم من كل سوء وشر اسأل الله تعالى ان يديم علينا وعليكم الامن والايمان وان يوفق ولاة امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الى ما يحب ويرضى امين وان يديم الخير على
53:33المسلمين وان يرفع الوباء عن العالمين. امين. وان يكشف الضر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم للقائنا لهذه الليلة. غدا بمشيئة الله تعالى موعد متجدد. الى ذلكم الحين. نترككم بفضل الله ورعايته
53:53السلام عليكم ورحمة الله وبركاته