حلقة اليوم من برنامج يستفتونك مع الشيخ خالد المصلح 15/ 5/ 1442
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
0:16اسعد بكم احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخنا. حياكم الله اهلا وسهلا بك اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام
0:36على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة من السعودية يا ابو محمد تفضل ابو محمد معناه طيب محمد من الجزائر اه عندي سؤالين يا شيخ من فضلك. تفضل السؤال الأول نعم
1:05ما المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله طيب السؤال الثاني تفضل. ما هي ثمار تلاوة القرآن الكريم وما اثارها الروحية والسلوكية
1:28طيب طيب تسمع يا شباب جزاك الله خير واياك من السودان شعار الشعار نعم الشعار تفضلي يا ولدي بارك الله فيك تفضل انت على الهوا ايوه نعم عطني سؤالك ايوة سلام يحييك يا سيد للساعة صدرك. واحيي شيوخ السعودية اهل المحجة البيضاء. الله يجزاك خير. عندي سؤالين بارك الله فيك. تفضل
2:01سمعنا من الهاتف حتى ما يكون هناك تردد سمعنا من الهاتف احفظ على صوت التلفزيون اذا الانسان اشترى سيارة او بيت اه في هنا عندنا في السودان الناس بتذبح ذبيحة
2:19هذا هذا له مرجعية في السنة؟ طيب سؤال ثاني السؤال الثاني طيب انقطع الخط. ام محمد والسودان تفضلي الو تفضلي تفضلي انت عالهوا تفضلي الو طيب في اشكالية عند الاخت ام محمد
2:51علي من السعودية تفضلي علي عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل فيصل. الله يبارك فيك. بخير وعافية. عندي سؤالين للشيخ خالد الله يحفظك. واياك تفضل السؤال الاقوى آآ اللي كان يعني قادر على الحج
3:08وفرط يعني اه كاسلا يعني عنده اموال وعنده الصحة وحتى ماتوا ما حج. هل يحج هنا ولا لا طيب السؤال الثاني اللي عنده فوائد الصلوات كذا اه هل يجب عليه يعني انه يحدد اه انه يعني اه
3:28اه النية في الصلاة هذي انه يقول لي انا يوم الفلاني التاريخ الفلاني. ام يكفي القضاء فقط يعني قصدك تحديد الايام وليس تحديد الفروض يعني يصلي الظهر لكن الظهر يجب عليه تحديث الايام بالضبط يعني طيب اذا كان يعرفها خصوصا او القضاء فقط يعني. واضح واضح
3:47شكرا العفو من العراق ابو عمر تفضل فضلت عالهوا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة حياك الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمعنا من الهاتف الله يسعدك. عندي سؤال. تفضل
4:08محمد من السعودية تفضل يا محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. بارك الله فيك. وفيك سؤالي طال عمرك اه قصة يوسف عليها السلام من جميع الانبياء. اللي يقول يأجرك ثمان حجج. هل هن حجج يعني ولا عبارة عن ثمان سنوات
4:33ويعني احنا نقول الان. طيب طيب انا تسمع اجاب ان شاء الله ابو نورة تفضل يا ابو نورة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل اقول الله يسلمك فيه مسألة بخصوص اه
4:53عدم صحة الطلاق الشفهي لانه شوف انا يعني بعظ المتعلمين في غير بلادنا هذي يعني يقول الطلاق الشفهي قياسا على الزواج شفت كيف؟ فهذا يعتبره قياس يعني كأنه قياس الطلاق الشفهي يعني عدم الطلاق الشفهي يعتبر
5:21قياسا مع الزواج ما فهمتك يعني يقول انه ما يقع الطلاق او يقع؟ يعني ايوه لا لا لا يقع الطلاق يقولون انه لا يقع الطلاق يجب ان يكون هناك مأذون يجب ان يكون هناك شهود قياس يعني طيب تسمع لان في نص هنا تسمع اجابة الشيخ طيب صح ولا لا
5:41انا ابغى توجيه من الشيخ يجيبك ان شاء الله. ابشر ابشر ابو نور. شكرا لك ابو احمد من العراق عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو احمد اه شيخ بالنسبة توزيع الصدقات في سورة التوبة لقوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. طيب. الى اخره
6:04هنا قال في سبيل الله في سبيل الله هل تشمل الجهاد؟ هل تشمل المستشفيات؟ العطاء اهالي اه القناء المدارس. طيب طيب السؤال الثاني آآ ما معناه آآ قول الرسول عليه الصلاة والسلام غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. طيب
6:26جزاكم الله خير السلام عليكم ام حمد من تونس او ام احمد الو تفضلي يا ام احمد حد الاتصال عندي سؤال. اتفضلي انت عالهوا اتفضلي عطينا سؤالك آآ تفضلي بالسؤال تفضلي
6:54سلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالك الناس قال طيب نعتذر منك يا ام احمد نعتذر من الاخوة والاخوات جميعا الذين يتأخرون في في القاء السؤال وكذلك يتأخرون في موضوع تردد الصوت فمنذ ان يخرج معنا على الهواء
7:15يغلق صوت التلفاز ويكلمنا الهاتف حتى ما يكون هناك تردد فيا الصوت معنى ام القاسم من البحرين تفضلي الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي بسؤالك
7:31ليس كلامك يا شيخ عندي اتصال لاحدى الاخوات امرأة في الخمسين من عمرها وهي متزوجة منذ ثلاثين عام وبعد انجابها البنات حدثت مشاكل وكانت هي السبب في هذه المشاكل. ومنها عدم احترام الزوج وعدم المبايتي. وعدم تأدية
7:51لماذا؟ مما ادى الى هجرها هجرها الزوج ثمانية اعوام فهي الان تقول ان احاول اصلاح الامر الان بعد ثمانية سنوات ولكن دون فائدة. فهل انا اثمة في هذا الامر ان البنات كبرت وكرهت ابائهم دون علم معرفة الاسباب. طيب. اذكروا البنات لابيهم من صد الاب عن الام
8:17طيب طيب وهل زوجي مؤسف مشاركني بهذا الاسم؟ طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزاكم الله خير وياك عمر ام عمر اتفضلي. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. مم اقدر اخذ رقم الشيخ. اللي بياخذوا رقم ظيوفنا قبل ان يخرجوا على الهواء ياخذون الاخوة في الكنترول اذا كان
8:41فالمعذرة منكم. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا قبل ان نبدأ في اجابة اه الاخوة والاخوات. هنا سؤال قال وصلني ويريد توجيه منكم يا شيخنا هذا احد الشباب وصل الى آآ سن الخمسة وثلاثين او الستة وثلاثين سنة يريد آآ
9:01يعني يتردد كثيرا في الزواج ولا يريد ان يقدم على هذه الخطوة يخاف من الفشل وايضا البعض ربما يكون يرى بعض الزيجات التي لم تستمر او المشاكل التي تحصل فيتأخر
9:17كثير يتردد في اتخاذ هذا القرار الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم اه الله تعالى
9:33امر بالنكاح فقال فانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وجاءت السنة ببيان الحث والندب الى النكاح والتأكيد آآ عليه والترغيب فيه وانه من سنة النبيين ومن اوضح ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع ان يقوم الباءة فليتزوج
10:00فانه اغض للبصر واحصن للفرج ولهذا ينبغي ان يبادر الانسان متى ما توفرت فيه آآ الامكانيات التي يحتاجها للزواج آآ ماديا آآ بدنيا وآآ ينبغي الا يتأخر لان تأخره في ذلك هو نوع من التفويت لنفسه او التفويت على نفسه شيئا من
10:28المستطابات في هذه الدنيا التي يحصل بها له انواع من المنافع وليس فقط فيما يتعلق الحاجة الفطرية الجنسية انما السكن والمودة والرحمة وما اشبه ذلك من الامور التي لا تتحقق الا بالارتباط بهذا العقد الوثيق وهو النكاح
10:59وجود اه نماذج او احوال يراها الانسان في معاشه من اخفاقات في النكاح هذه لا تلغي هذا الامر فالاخفاقات في كل مجال من مجالات الحياة لا ليس ثمة مجال الا وفيه اخفاق وفيه نجاح واذا كان الانسان لا ينظر
11:19الى الاخفاقات فلن يعمل شيئا لانه ما في مجال الا وفي فيه مخفقون. صحيح. لن يتوظف ولن يدرس ولن يعمل ولن يعني ليس مقصود الامر على النكاح بل على كل آآ مناحي الحياة آآ فالنظر الى الاخفاقات في
11:39النجاح هو نوع من مداخل الشيطان التي يصد بها الانسان عن الحلال وعن الطيب من آآ فينبغي ان يتجنب ذلك وان يبادر وان يحسن الاختيار وان يسأل الله تعالى التوفيق والسداد وآآ متى ما
11:59حقق ذلك سيجد من الراحة والطمأنينة والرحمة والمودة والسكن ما لا يجده في حياة الانفراد والعزوبية اسأل الله ان اين هو ان يقيه شر الشيطان ووسائسه ووساوسه وكيده. اللهم امين. في شقه الثاني من السؤال يقول هل اثم
12:19التأخير هذا النكاح تجري فيه الاحكام الخمسة قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون محرما. نعم. اه والاصل في الاستحباب والندب آآ لما جاء من النصوص الحاثة على النكاح. آآ فاذا كان محتاجا ويخشى الوقوع في الاثم
12:40فاه هنا يبادر الى النكاح وتأخره المفظي الى اه العنت او الوقوع في المحرم مع امكان النكاح اذا كان يفضي الى محرم فانه محرم. اما اذا كان يلحقه عند فهنا حمل نفسه شيئا من
13:00الظيق والظنك الذي يستطيع دفعه بالمبادرة الى النكاح. الاخ محمد من الجزائر يسأل عن الحديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. آآ ما المقصود بهذا الحديث؟ هذا الحديث آآ او هاتان الجملتان
13:20من آآ جملة ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم آآ امته واوصى بها ابن عباس في الحديث الشعري احفظه الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. اذا سألت يعني اذا طلبت شيئا من
13:40التي لك فيها مصلحة اما تحصيلا او دفعا. تحصيلا في المرغوبات والمحبوبات ودفعا في المكروه وآآ المنافيات لما يلائم الانسان فاسأل الله الجأ اليه واعتصم به لا تلتفت الى سواه فانه به تقضى الحوائج
14:06واذا استعنت اي في امر من الامور جلبا او دفعا فاستعن بالله اي اطلب العون منه. فانه جل وعلا اذا اعانك حققت ما تريد وادركت ما تؤمن وآآ بلغت ما ترجو وهذا لا يعني ان آآ ان الانسان آآ آآ
14:26آآ لا يأخذ بالاسباب في في تحصيل مطلوبه بل الاسباب مطلوبة ولكن ينبغي ان يكون القلب آآ في المطالب وفي ادراك الحاجات. سؤالا واستعانة لا يلتفت الا الى الله جل وعلا ولا يلتفت الى سواه. بل تطلب منه الحوائج
14:46جل وعلا ولو اخذ سببا من الاسباب في تحصيل مطلوبه او دفع ما آآ يسوءه فانه لا يعلق قلبه بذلك لانه يعلم ان هذه الاسباب اذا لم يقظي الله تعالى آآ نجاحها آآ ايصالها الى المطلوب فلن تؤدي الى آآ
15:06مطلوب ولم توصل الى نتيجة فبالتالي ينبغي للانسان ان يعلق قلبه بالله في كل اموره حتى في دقائق الامور حتى في الحقير في نفسه من الاشياء التي يرى انه حاصلة من غير سؤال ومن غير طلب فليسأل الله وليستعن بالله
15:26فانه اذا لم يعنه الله عز وجل اذا لم ييسرها الله تعالى له لن تتيسر. ولذلك جاء سر الله حتى شسع النحل. النعل وكانوا يسألون الله حتى شربة الماء لانه اذا لم يستطع على ذلك لم يتيسر فكل شيء لا يكون الا بامره لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع فهذه
15:46الجمل التي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بها ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهي وصية للامة جميعا فيها آآ تعليق القلوب بالله عز وجل واللجأ اليه والاستغنى عن الخلق وعدم الالتفات الى سواه. دون ان يكون
16:06من المعاني التي قد يظنها البعض ان ذلك يفضي الى ايش؟ الى تعطيل الاسباب بل لابد من اخذ الاسباب الموصلة الى النتائج دون ان القلوب بها. السؤال الثاني يقول يا شيخنا ما هو اثر القرآن السلوكي والروحي على الانسان؟ اثره عظيم. ان هذا القرآن يهدي
16:26فيه اقوى وهذا في كل شأن وفي كل جانب من آآ حياة الانسان في علاقته بالله عز وجل يقوده الى التوحيد والى الاسلام والايمان والاحسان وفي جانب معاملة الخلق يقوده الى اداء الامانات
16:48والاحسان الى الخلق قولا وعملا وقولوا للناس حسنا. وآآ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وآآ كل ما يكون من اسباب اه صلاح حال الانسان مع غيره يهديه اليه القرآن فانه ينهاه عن الرذائل ويأمره بالفظائل ينهاه عما
17:08اساءة يحث على ما فيه فضيلة وخير وبر واحسان ولذلك اذا ارتسم الانسان القرآن في كان خيرا وكان ذا خلق عظيم في معاملة ربه وفي معاملة الخلق. ولهذا لما سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها
17:28خلق القرآن عن عن آآ عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قال السائل الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قال قالت رضي الله تعالى عنه ها كان خلقه القرآن وهذا الذي نطالعه من طيب سجاياه وكريم خصاله وعظيم آآ اعماله وجليل صفاته
17:51المحصلة التي شهد الله له بها وانك لعلى خلق عظيم انما جاءت نتاج ارتسامه وامتثاله وعمله بما في هذا القرآن من اعمى فرائض وواجبات ومندوبات واهتدائه فيه من الهدايات الدالة على كل خير الزاجرة عن كل شر. لا شك ان من
18:18اذ كان القرآن قائده انه يوصله الى كل فضيلة الى كل سعادة الى كل بر الى كل هداية الى كل فضيلة الى كل خير ومن اعرض عنه كان في الشر
18:35في كل شؤونه وفي السوء في كل اعماله واحواله لان القرآن يهدي للتي اقوم والاعراض عنه يوقع في الردى والشر قال الله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنك هذه المعيشة ضنك التي هي ثمرة الاعراض جاءت كونه عمي عن هدايات
18:55طبعا لم يستنر بنوره لم يهتدي بهداه فكان في سوء وشر افضى الى الضنك الذي ذكره الله عز وجل في هذا القرآن في هذا في هذه في هذه الاية ومن اعرض عن ذكري وهو القرآن فان له معيشة ضنكا
19:11نعم الاخ الشعار من السودان سأل عن عادة لدى بعض الناس كون الانسان يشتري سيارة جديدة يشتري فانه يذبح ذبيحة يدعو عليها الناس ذبح الذبائح لشراء آآ سيئات سيارات او لسكن البيوت او نحو ذلك لا يخلو من
19:36احوال ان كان الذبح هذا طلب الوقاية من الجن وشرهم او لطلب الوقاية من العين والحسد فهذا من الذبائح الشركية المنهي عنها التي اما ان تكون شركا اكبر اذا كان يتقرب بها للمذبوح
19:58اي لهم من الجن ونحوهم او من الشرك الاصغر اذا كان يظن انها سبب للوقاية من عين او حسد فانها لا تقي عينا ولا اسدا. هذا القسم الاول او الحالة الاولى من الذبح. اذا كان ذبحا الوقاية من الجن او للوقاية
20:18من العين والحسد وهذا عادة يقترن باعمال اما ان يشترط ان تذبح عند عند عتبة البيت او ان يلطخ البيت او السيارة بدم ذبيحة اه او ان تذبح وتترك عادة تغتنم بامور تكون دالة على ان الذابح لا يريد بها وجه الله
20:40انما يريد بها غير الله فتكون مما اهل لغير الله مما ذبح لغيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث علي لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله ومنه هذه الذبائح التي
20:56يتقرب بها الى الجن لوقاية شرهم او لاجل وقاية العين والحسد وما اشبه ذلك. القسم الثاني او الحالة الثانية والنوع الثاني من من الذبائح ان يكون يذبح يساء للسرور والابتهاج بهذه النعمة ولشكر الله تعالى عليها فان كانت
21:18فهي عادة فهي عبادة ومن جهة ان الشكر عبادة في ذاته وان كان هذا النمط او هذا هذه الصورة وهي الذبح ليست هي المشروع اه يعني ليس ليس مما جاءت به السنة انما هو ترجم فرحه وشكره الا بالذبح لله عز وجل
21:38على شكرا لهذه النعمة فاذا تصدق به كان ذلك او اطعم اهله واقاربه ونحو ذلك فهذا من شكر الله عز وجل يقال انه من حيث الشكر هو مأجور ومن حيث ومن حيث الذبح هو جائز وليس في ذلك حرج ان كان
21:58هذا الذبح آآ للسرور والبهجة بهذه النعمة ولم يستحضر شكر الله عز وجل فهذا من المباحات. اذا لا يخلو من وان كان تقربا للجن وطلبا للوقاية من شرهم او للوقاية من العين والحسد فهذا من الذبائح الشركية اما اكبر او شرك اكبر
22:18او شرك اصغر وهي محرمة لا تجوز. لا يجوز ان يفعلها الانسان واذا دعي على مثل ذلك ينبغي الا يجيب لانها مما اهل لغير الله. ان يكون لله على ما انعم به علي من مركوب هني او مسكن واسع او نحو ذلك فهذا آآ من الذبائح المأذوبة
22:38فيها وهو مأجور على ما قام في قلبه من شكر الله عز وجل فان تصدق بهذا الاكل او بهذا الذبح فيكون مأجور على الصدقة ايضا التي شكى الله تعالى بها آآ النوع الثالث ان يكون للسرور والابتهاج كما هو حال بعض الناس عندما ينزل بيتا جديدا يدعو الناس ويعزمهم
22:58مكانه او لا يعرف نزوله للبيت يسمونه نزال او نحو ذلك وليس في باله شيء مما تقدم فهذا من المباحات. اه الاخ علي يقول اه انسان قادر على الحج ومضت عليه السنون ولم يحج
23:15رغم اه قدرته على ذلك ثم توفي. هل يحج عنه؟ او لانه فرط؟ لا يحج عنه. على كل حال هذا يعني اه لم يقم بما يجب عليه من المبادرة الى اداء ما فرض الله تعالى عليه من هذه الفريضة التي فرضها في العام في العمر مرة واحدة. يا ايها الناس ان الله
23:35كتب عليكم الحج فحجوا. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الاية الكريمة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فينبغي الانسان اذا اكتملت فيه شروط الوجوب ان يبادر الى ابراء ذمته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ تعجلوا الى الحج فان احد
23:55لا يدري ما يعرض له كما في السنن باسناد جيد. فينبغي للانسان ان يبادر. لكن لو انه عجل مرة او مرتين وحتى ادركت الالمانية وهو لم يحج. جمهور العلماء على انه يخرج من ماله من يحج عنه. لكن هذا لن يكون كما لو ادى ذلك
24:15بنفسه آآ وفي الاجر والمثوبة وفي براءة الذمة على وجه آآ آآ تطمئن اليه الناس لكن جمهور العلماء على هذا القول انه اذا مات الانسان ولم يحج وهو من اهل القدرة والاستطاعة فانه يخرج من ماله
24:35اه من يحج عنه لكن ينبغي للانسان الا يصل الى مثل هذه الحال اما من حصل عنده اه اه يعني مثل هذه الحال فينبغي الا يحرم الميت من هذه من هذا الاحسان الذي يرجى ان يحصل به نوع من براءة ذمته فيما
24:55فرض الله تعالى عليه من حج بيته. السؤال الثاني يقول عن الفوائد فوائد الصلوات هل يقضيها الانسان بدون تحديد مثلا لليوم او التاريخ هو اذا عرف انه آآ عليه صلاة ظهر او عليه صلاتا ظهر او عليه ليومين لا يحتاج ان يحدد هذه حصاة يوم الاربعاء وهذه صلاة يوم الخميس
25:16وهذا بالتاريخ الفلاني او هذي بالتاريخ الفلاني انما يبادر الى قظاء ما في ذمته من الفرائظ ويقظيها مرتبة اذا كانت مثلا ظهر وعصر ومغرب وعشاء يبدأ بالظهر ثم المغرب ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. اه هنا السؤال الاخ محمد بن السعودية سأل عن قصة اه
25:36اه موسى عليه السلام اه عندما اه ظرب له موعدا ثمان حجج فيقول هل الحجج هذه هي ثمان سنوات او انها مرتبطة كذلك ثمان حجج آآ تسمى السنوات حججنا انه لا يكون في العام الا حجة واحدة فقوله على ان تأجورنا لثمانية حجج فهي اتممت عشرا
25:59عندك المقصود اه ثمان سنوات اه وعشر سنوات. الاخ ابو نور من السعودية يريد توجيه منكم يقول سمعت من بعظ اه اه من لديه شيء من العلم يقول ان الطلاق اه كالزواج
26:15لابد ان يكون اه بحضور الولي ولابد بحضور الشهود والمأذون لكي يطلق ولا يكفيه الطلاق الشفهي هذا القول آآ محدث ولا قائل به من اهل العلم فيما اعلم والاجماع منعقد على ان الرجل العاقل البصير
26:34هي المدرك اذا تكلم بالطلاق وهو يعرف معناه وهو قاصد له انه يقع طلاقه آآ باللفظ لها خلاف بين اهل العلم في ذلك. لكن آآ آآ هذا القول يعني تكلم به بعض المتأخرين يعني للتخفيف من آآ استهتار بعض الناس بالطلاق وتكلمه بالطلاق لكن هذا ليس
27:04معالجة هذي في العاقبة في الحقيقة انها نوع من الظوء الاخظر للمستهترين ان يمظوا في استهتارهم الطلاق كلمة عظيمة وكلمة كبيرة اه تحل بها فروج وتحرم بها فروج. فينبغي ان اه يعرف عظيم قدر هذه الكلمة. وفي
27:24مجاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في اسناده بعض المقال في قصة ركانة انه آآ قال قيل للنبي وسلم آآ قال رجل يا رسول الله اني طلقت امرأتي ثلاث طلقات فقام النبي صلى الله عليه وسلم او ثلاثا فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايلعب بكتاب الله وانا
27:44بين اظهركم وهذا يدل على عظيم شأن الطلاق وانه ينبغي الا آآ يستهتر به والله عز وجل عندما ذكر الطلاق قال تلك حدود الله فلا تعتدوها. فينبغي للانسان ان آآ يقف عند هذا الامر على الوجه الذي آآ جاءت به
28:04الشريعة والا يخرج عن هذا بنوع من الاستهزاء وان يتخذ ايات الله هزوا احكام الشريعة عبثا وما الى ذلك طلاق اذا تكلم به من يعي ومن هو مدرك لهذا الكلام يقصد الطلاق فانه واقع بالاجماع لا خلاف بين اهل العلم
28:24بذلك وانت اذا نظرت الى زمن القريب وكذلك ما ما تقدم لم يكن هناك اه توثيق لا للطلاق ولا للنكاح وكونه يقول ان النكاح لا يتم الا بحضور مأذون هذا ليس
28:44صحيح النكاح في كلام الفقهاء ايجاب وقبول وتعيين للزوجين شهود وولي وبذلك آآ يتحقق المطلوب من من من العقد ولو لم يوثق لكن التوثيق اصبح وسيلة اهل ايه؟ حفظ الحقوق وطريق لتمييز اه اه العقد عن اه
29:14عن غيره عقد النكاح عن عن غيره من العقود التي قد تكون آآ فيها نوع من العبث او ما اشبه ذلك لكن لا تتوقف صحة العقود على التوثيق. التوثيق وسيلة لحفظ الحقوق. وتحقيق مصالح آآ معروفة في ما يتعلق
29:34ما يطلب توثيقه من عقود لكن العقود تثبت من غير توفيق وبالتالي الطلاق القياس هذا قياس غير صحيح وقياس آآ في غير محله ولكن يعني كثرة المتكلم في في المسائل الشرعية من غير علم ويعني توصل مثل هذه النتائج ولو ان احدا من هؤلاء راجع
29:59تأملوا وقرأ كلام العلماء لتبين له الامر بكل وظوح وسهولة. الاخ ابو احمد سأل عن اه في في سبيل الله هي طبعا اية الزكاة الاصناف الثمانية في سبيل الله يقول هل تقتصر على الجهاد
30:19او ان في سبيل الله يفتح فيه المجال مثلا لتعليم العلم مثلا لبناء المستشفيات او كذلك لعلاج المرضى؟ الله عز وجل ذكر في اية الصدقات اه ثمانية اه مصارف. فقال انما الصدقات انما في كلام العرب من اقوى ادوات الحصر فهي من ادوات الحصر
30:42تفيد حصر الحكم فيما يأتي بعد انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله اي صرفها في هذه الثمانية اصناف فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما
31:02وهذا يدل على انه لا يجوز تجاوز هذه المصارف الى غيرها. وآآ آآ المصرف آآ السابع وهو قول قوله في سبيل الله لا خلاف بين العلماء ان ان المقصود به الجهاد واختلفوا فيما عدا الجهاد
31:22هل يدخل في ذلك او لا؟ عامة العلماء وجماهير الفقهاء على انه آآ يقصد به آآ الجهاد في سبيل الله الذي تحفظ به بيضة اهل الاسلام ويدفع به عنهم يلحق به في قوله الجماعة من اهل العلم
31:42ما كان في معنى الجهاد من آآ العلم الشرعي الذي آآ وتعلم العلم الشرعي الذي هو نوع من الجهاد كما قال الله تعالى وجاهدهم به جهادا والحق الحنابلة بالاية ايضا صرف المال في الحج في اعانة من لم يحج فقالوا
32:02يعطى من الزكاة لان الحج نوع من الجهاد كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قلنا له النساء آآ رجال يجاهدون افلا نجاهد يقاتلون في سبيل الله فلا نقاتل في سبيل الله قال لكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة فسماه جهادا
32:22قالوا هو مما يدخل في قوله تعالى وفي سبيل الله. قول من يقول ان المقصود في سبيل الله جميع اوجه البر آآ يشكل عليه الحصر وان الله عدد اصناف قبل هذه قبل هذا المصرف وبعده مما يدل على ان هذا المصرف
32:42ليس شاملا لما قبله ولا ما بعده انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين قال وفي سبيل الله لو قال في سبيل الله في الاخير يمكن يقول هذا من باب اه عطف العام على الخاص. فذكر اصناف ثم ذكر لكن قال
33:02السبيل بعده فدل على ان الاية آآ ذكرت في سبيل الله لشيء معين يختلف عن المذكورات لان العطف يقتضي في الاصل مغايرة هذا هو الاصل الا بدليل يخرجه عن هذا الاصل وبالتالي آآ قول من يقول ان انها تصرف
33:22في بناء المستشفيات او في بناء المساجد او في آآ الاعمال الخيرية غير المذكورات هو من آآ آآ مما لا تساعده الادلة ومما ومما يخالف ما ذهب اليه جماهير علماء الامة من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم و
33:42آآ عندما آآ يوسع توسع الدائرة تضيق حقيقة. يعني عندما نقول في سبيله كل اوجه الخير الامور على المصارف التي جعلت لهذا المال على وجه الخصوص ولا ولا يعني الا تصرف الاموال هناك
34:02اوقاف هناك وصايا وهناك صدقات وليس الامر واقفا على الزكاة بعينها بل الزكاة هي من اوجه البر والفرائض التي فرضها الله تعالى وثمة ابواب اخرى تسد بها حاجات آآ المسلمين في في في الجوانب الاخرى غير المذكورة في هذه الاية
34:22شيخنا يقول في الحديث غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وتكرر في اكثر من حديث. يقول آآ ما المقصود بزبد البحر؟ زبد البحر هو ما من المتجمع من جراء جري آآ الماء
34:42تتابعه في في الشواطئ وهو المادة البيضاء التي تعلو آآ الامواج اذا اقتربت من الشواطئ هذا هو زبد البحر وهي وهو شيء كثير. وهو عبر به النبي صلى الله عليه وسلم عبر بالمغفرة عن عن عبر بالذنوب عن هذا
35:02عظيم وكبير فظل الله عز وجل لمن اتى بهذه الاعمال ان الله تعالى يغفرها ولو كانت ما كانت كثرة فمن يحصي زبد البحر واي بحر هذا الذي آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ زبده انه يشمل كل بحر في الدنيا ومعلوم انه في الارض آآ
35:22نسبة اليابسة الى الماء آآ الربع فثلاثة ارباع الارض ماء وبالتالي مساحة الزبد اه كثيرة وكبيرة وبالتالي اه هذا ترغيب في عظيم فضل الله الذي يدركه الانسان باقبال حال تلك الاعمال التي ذكرت فيها المغفرة على هذا النحو. نسأل الله ان يغفر لنا ولكم الدقيق والجليل والصغير والكبير
35:52والسر والعلن. اللهم في استقبال بعض الاتصالات ام احمد معنا تفضلي يا ام احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي وش صار لك سؤالي يتعلق منه بحال جوارس الانسان معناه اني ننصح بكل صلاة. طيب. اه
36:15بوضوح كل اربعة معناه كل اربعة وعشرين ساعة. صحيحة ام لا؟ مش الجواب بمعنى انه في شروط كان مرض ولا كان مرض طيب انت سبق سألت ان يعني هل هي رخصة او انها آآ لكل احد
36:38صحيح بالامس سألته عن شيء لم افهم الجواز. اجابك شيخ عموما انت تقول بعد الاربعة وعشرين ساعة تقصد انك تمسحين مرة اخرى او انك تخلعين الجوارب بعدين اه تتوضئين؟ هل صليتي صحيحة بالاكتفاء بالنزعة اللي وارد دون معناها طيب. الوضوء الكلي. طيب طيب
37:03وانت لا تحتاجين الى ذلك كثيرا يعني صحيح لست مضطرة الى لبس الجوارب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل في احد المجالس دور حديث بين الجالسين
37:25بشيء من امور الشريعة وضحكوا لكن هناك يعني هم يقصدون الشريعة اهم شيء اخر فماذا فعل اخرج يعني من مجلس احتياطا طيب واضح واضح تسمع الجاي ما شاء الله ياسر من السعودية
37:45الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل فما في عليه قال الشيخ خالد حبيبي. مرحبا بك انا. الله. عندي دحين في بعض في بعض الناس بيقولوا ان في بعض الائمة بيلقون
37:59صلاة العشة وبعض بعض الناس يقولون هذه سفينة اسية يعني الواحد انه بيشوش على مصليها وبيشوش على نفسها فنحتاج الشيخ خالد الله يعطيك العافية بعد صلاة ماذا؟ بعد صلاة العشاء
38:13يعني تيجي بعد صلاة المغرب صلاة العصر الاذكار الاذكار السابقة كلمة كلمة اه كلمة في المسجد ايوه كلمة في المسجد بعد الصلاة يقول لك لا فيها اثم وفيها طيب طيب طيب واظح واظح شكرا لك
38:32من السعودية معاوية الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا معاوية. اه سؤالين. الاول السؤال الاول هل احنا زمان كنا قبل زوال الكورونا وهي تجي لو النجوم ماشيين نعمل عمرة
38:48اه بنحرم من السكن اللي احنا ساكنين فيه في الشركة وبنصلي ونخسر داخل المسجد الموجود داخل الشركة وبنتحرز نصل قصاد الجحفة البنان والاحرام وبنمشي نعمم. طيب. الصلاة والعمرة اللي احنا عديناها في الايامات اللي فاتت دي
39:07صحيحة؟ مم انتم طبعا ما تنوون الا عندما تكونون في الميقات صح؟ ايوه من داخل السكن ايه يعني اللي قبل كله غسل الاحرام واغتسال فقط ايوه وبنخسر بنخسر الصلاة من داخل المسجد
39:24اه والمسجد في البلد يعني؟ ايوه في البلد في الشركة والميقات مننا والميقات مننا يعني عشرة دقايق بنحصل الميقات بتاع الجحر في رابوس طيب طيب تسمع يا شيخ والسؤال الثاني؟ اه طبعا انت سؤالك عن عن الصلاة اللي تقصرونها هذي او سؤالك حتى طيب طيب واظح السؤال الثاني
39:47السؤال الثاني اه بعد توجيه بالنسبة للناس اللي بيجوا المسجد وبيخشوا مفصل ولا حتى تحية المسجد. واللي بيكون واقف منتظر الاقامة وقاعد للساعة صلي ركعتين بيقول لك لا بعد الصلاة
40:00طيب الله يبارك فيك شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخت ام القاسم من البحرين تسأل عن قصة لاحدى اه صديقاتها وقريباتها ونريد توجيه عام شيخنا منكم لاننا لا ندري عن اه ظروف هذه القصة ووقائعها. تقول هي في الخمسين من عمرها
40:22اه بينها وبين زوجها مشاكل هي سبب تلك المشاكل فهجرها اه من ثمان سنوات. الان تقول اه في هذا مدة الهجر هذه التي انا سببها وكذلك بغض بناته له لاجل هذا الهجران الذي انا تسببت فيه انا احاول اصلاح الان لم استطع
40:42التوجيه لي وتوجيه له كذلك يعني من افسد او وقع في تقصير في حق احد او اعتداء فليبذل جهده في اصلاح ما فسد قد لا تعود الامور على اكمل ما يكون من الاحوال فالنفوس في الغالب آآ
41:03يحصل عندها نوع من النفور الانكماش وعدم الراحة مع من اساء اليها لا سيما اذا طالت مدة الاساءة. لكن آآ ينبغي للانسان ان يغالب نفسه وان يجد ويجتهد في تطيب قلبه
41:23قد قال النبي صلى الله عليه وسلم خيرهما الذي يبدأ بالسلام. فينبغي ان يستحضر هذا المعنى وان يحتسب الاجر عند الله عز وجل. وهي اذا فلتبذل جهدها في الاصلاح بتقريب آآ هؤلاء الى ابيهم آآ اخبارهم بانها اخطأت
41:43ما كان من اه اساءتها لزوجها في فيما مضى من من الزمان وتتقرب اليه وتتحبب اذا ما استطعت اذا لم تجد منه قبولا او انصرافا ووجدت منه انصرافا عنها يعني تحتسب وهل على هذا يكون من
42:03من اسباب تكفيري ما كان من اساءتها او تقصيرها الراحة في معاملة الخلق الا الا ينتظر الانسان من الناس مقابلا على ما يكون من من عمله بل يعامل الله جل وعلا في الخلق وهذه
42:21آآ في الحقيقة آآ في غاية آآ الراحة للانسان والطمأنينة لا شك انها تحتاج الى قوة والى استحضار للاجر وصبر واحتساب لكن آآ يجد اذا سلك هذا المسلك وصار في هذا المسار وهو ان يعامل الخلق ان يعامل الله في الخلق آآ وجد من الانشراح والبهجة والسرور والاعانة والتوفيق
42:49والتيسير والاظهار على من عاداها وخاصمه ما لا يجده فيما لو سلك مسلك آآ للانتقام لنفسه او آآ المطالبة بما يكون له من حقوق وما اشبه ذلك مما قد يفضي الى الشح والى
43:09نسأل الله ان يعينا على انفسنا وان يرزقنا طيب الاخلاق وان يصرف عنا كل سوء وشر. هم. اخت ام احمد لعل عندها اشكال في موضوع المسح على الجوارب واجاب الشيخ سعد بالامس لكن اجابة سريعة حتى تتأكد انها قالت لم آآ يتبين لي السؤال او
43:29وتقول هي هل لبس الجوربين ورخصة المسح عليهما اه لكل احد او لابد ان يكون الانسان مضطر لذلك لمرظ او غيره. تحية لكل من كان اه قد اه لبس الخفين
43:44ولبسهم على طهارة. هم. سواء كان ذلك لحاجة او لاجل المسح. واما ما يتعلق بالافضل هل افضل ان يمسح او يغسل هذي مسألة للعلماء فيها قول اثاثة اقوال. جمهور العلماء على ان الافظل الغسل لانه الاصل
44:02وذهب الامام احمد الى ان افضل المسح لانه رخصة وذهب جماعة من اهل العلم اه الى ان الافظل هو ما وافق حال الانسان. فان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اهوى
44:16اه المغيرة لينزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فلم يخلع ومسح صلى الله عليه وسلم وفي حديث صفوان بن عسال في السنن آآ قال قال رضي الله تعالى عنه كنا مع النبي وسلم في سفر فامرنا الا ننزع
44:36خفافنا اذا كنا سفرا ثلاثة ايام ولياليها الا من نوم او آآ بول او غائط وهذا يدل على انه امرهم بالترخص لكونهم كانوا يلبسون هذا هذه الخفاف وهذه الملبوسات على اقدامهم فالمقصود
44:56ان وهذا القول هو الاقرب ان الافضل في هذا هو ما وافق حال الانسان. يعني ما يتكلف يا شيخنا انزع عشان اغسل او البس عشان امسح. نعم لا يتكلف خلاف ما هو عليه ان كان قد لبس على طهارة فليمسح ولا ينزع لاجل ان يغسل وان كان آآ لم يلبس فلا
45:16يلبس حتى يمسح وفي كل الاحوال هو مما آآ آآ منحه الله تعالى هذه الامة رخصة وسعة وتيسير وليس ذلك منوطا بحاجة الى الى بالحاجة لمرض او لسفر او لغير ذلك بل
45:36يكون في حال الاقامة وحال السفر ولذلك جاء في الصحيح من حديث علي يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليها. الاخ محمد من السعودية يقول في بعض المجالس يدور الحديث مثلا عن بعض الامور الشرعية او تطبيقها لدى بعض الناس فيكون هناك شيء من الضحك او الاستهزاء يقول لا يتبين لي هل
45:56يضحكون على هذا الامر من الشريعة او انهم يضحكون على طريقة ادائه او خطأ الناس فيه. فيقول هل اه يجب علي ان اخرج من هذا المجلس؟ هو يعني على كل حال ينبغي الحذر من اه موضوع الاستخفاف بالاحكام الشرعية فان ذلك
46:14آآ امر آآ خطير لكن ايضا ينبغي الحذر من الوسواس الذي قد يدب الى النفوس بسبب هذا الموضوع فبعض الناس عنده نوع من التدقيق البالغ في ما يكون من احوال الناس اه في كلامهم فيعده استهزاء او سخرية وهو ليس كذلك. الاصل السلامة
46:39لا يلزمه ان يخرج ما لم يتبين له انه استهزاء بايات الله. لان الامر لا يثبت بالشكل قال الله تعالى آآ وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها سمعتم هو ادراك سمعي او
46:59استهزأوا بها فلا تقودوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. اما التوهم احتمال ان يكون كذا. او احتمال ان لا يكون. فالاصل السلامة. هم. ولا يثبت شيء الا بيقين آآ لا يلزمه الخروج وينبغي ان يعني لا يمضي فيما يكون من وساوس قد تفضي به الى اعتزال الناس
47:20على هذا الهاجس الذي في خاطره. واذا كان ثمة ما هو يعني استهزاء فلينبه. لكن برفق بما تقتضيه الشريعة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دون آآ ادخال الالتهام وسوء الظن بالناس. هم. هنا من الاسئلة ايضا الاخ خالد يقول احد الاشخاص يطلق على العبادات التي يؤديها
47:50المسلمون وكذلك الادعية كلمة طقوس. فهل فيها ماخذ شرعي؟ هذه لفظة لم يسمى بها شيء من ما جاءت به شريعة الاسلام وهو من الالفاظ التي تطلق على العبادات عند آآ بعض الديانات آآ آآ غير دين الاسلام. آآ
48:12الذي في دين الاسلام هو العمل الصالح والعمل الصالح هو المسمى الشرعي لكل ما يكون من اه العبادات التي يتقرب بها المؤمنون لله عز وجل في اه آآ الفرائض والواجبات او في المندوبات والمستحبات في الظاهر في القول
48:32والعمل او في الباطن في القلب وما يكون في السرائر والظمائر والخفايا. آآ تسمية هذه الاعمال بالطقوس هو آآ نزول بها عما هي عليه من سمو ومرتبة عالية عند الذين امنوا
48:52وعملوا الصالحات ولم يقولوا ويعملوا الطقوس او يطقسون او نحو ذلك من هذه لفظة تنزل فيها نوع من ان نزول بهذه العبادات العاءة السامية العالية من صلاة وصوم وزكاة وحج الى آآ ما هو آآ
49:12دون ذلك فان من اهل العلم من يقول ان الطقوس تطلق على الاعمال التي تخلو من الروح ولا يكون فيها اه نية انما صورة دون عمل قلبي. وعلى كل حال انصح هذا المعنى فهذا ايضا مما يجعل
49:32اللفظ غير مطابق لما جاءت به الشريعة لان الشريعة لا تقبل عملا صورة دون اه عمل القلب انما الاعمال بنية بل اذا خلى العمل عن النية كان لا ثمرة له ولا فائدة ولا يصلح ان يكون عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل فالله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا
49:52وهو عمل قلبي وابتغي به وجهه سبحانه وبحمده ترك تسمية هو الواجب ترك تسمية الاعمال والعبادات الصالحة الاعمال الصالحة والعبادات والطاعات في اه ما شرعه الله عز وجل من واجبات
50:08كالمستحبات ترك هذه التسمية هو الواجب لما تحتمله من المعاني غير المطابقة لما جاءت به الشريعة من الاعمال الصالحة من اصحاب المعاجم من يقول الطقوس هي نظام ديني اه وشعائر واعمال اه لكنها ليست
50:28مستعملة عند اهل الاسلام فنسأل الله ان يرزقنا واياكم طيب القول والعمل. اللهم امين. الاخ ياسر من السعودية يقول الكلمات التي تكون في اه بعض المساجد يقوم احد الدعاة ويتحدث في المسجد. اه البعض يقول ينكر على ذلك ويقول انهم اه هذه الكلمات تشوش على
50:48من سيكمل في صلاته او من يأتي في جماعة اخرى يعني الدروس والوعظ الذي يكون في اماكن اه اه الصلاة اه اه اذا كان بعد الصلوات لا ليس فيه اشكال فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ اصحابه احيانا بعظ
51:09بعد الصلوات قد يتحدث وكان يسألهم احيانا بعض الاسئلة فيجيبونه آآ لكن لو ان المتحدث امهل قليلا حتى يفرغ الناس من الحد الادنى من الذكر بعد الصلاة لكان ذلك اقرب الى آآ الجمع بين الخيرين بين التذكير وبين
51:29آآ الاتيان بما يشرع الاتيان به بعد الصلوات من آآ ذكر الله عز وجل وتمجيده وتقديسه. الاخ معاوية من السعودية يقول نحن في مقر سكننا في آآ في الشركة نخرج للعمرة آآ الميقات قريب من عشر دقائق فيقول ونحن
51:49بمكان مقر العمل نلبس ونغتسل ثم آآ نقصر الصلاة هناك فنمر مرورا بالجحفة آآ كما ذكر اظن ذلك وآآ من هناك آآ نهل بالعمرة. فيقول قصرنا للصلاة ونحن في مقر السكن هل هو جائز؟ لا يجوز آآ القصر
52:10للصلاة الا بعد السفر. قال الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فمن قصر وهو في محله اقامته فقد خالف ما امر الله تعالى به من اقامة الصلاة على الوجه الذي شرعه. فلا يجوز ان يقصر قبل ان يضرب في الارض ويخرج من عامر اه
52:30آآ بلده آآ فبالتالي يعيدون هذه الصلاة اذا كان اذا كانوا يعلمون الحكم. ثواني الاخيرة من الحلقة لكن سؤال آآ الاخ الثاني الاخ معاوية يقول البعض آآ يقف في المسجد ما يصلي تحية المسجد وانه يتلفت وربما يأخذ دقيقة او دقيقتين
52:50فما التوجيه له قبل اقامة الصلاة. ينبغي لكل من دخل المسجد ان لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وقوله لا يجلس يعني لا يمكث حتى ولو كان ذلك بالوقوف فينبغي المبادرة للصلاة الا ان يكون حضرت الاقامة بان اتى الامام او تهيأ المؤذن للاقامة فانتظر حتى يقام هذا عار
53:13لكن اذا كان ثمة متسع فليبادر وهو مأجور حتى لو اقام وقد دخل في الصلاة فهو مأجور يكتب له اجر ما بدأ به من امل ولو لم يعمله. اشكر لكم الشيخ خالد. بارك الله فيك واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. وان يوفقنا الى كل خير وبر وان يوفق ولاة امرنا الى ما فيه
53:33به خير العباد والبلاد وان يعم الخير البشر وان يدفع عنا وعنكم الوباء وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته