حلقة الليلة من برنامج يستفتونك 21 /5 /1442هـ مع الشيخ أد خالد المصلح
0:01بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الذي يتجدد بمتابعتكم من البرنامج اليومي المباشر يستفتونك الذي يأتيكم عبر فضاء الرسالة للاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
0:21وعرضها على نخبة من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الدراسات العليا في قسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا
0:41اهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. حياكم الله مرحبا بك ومرحبا اخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات واسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نسعد كثيرا ايها الكرام بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية عبر هاتف البرنامج الذي سيظهر بمشيئة الله تعالى تباعا في
1:01تقديم هذه الحلقة. بسم الله نبدأ اولى اتصالات هذه الحلقة علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام تفضل اخي علي عندي سؤال الى الشيخ خالد الله نعم الاول؟ الاول اذا رفع الايميل ورفع المصلي من الركوع
1:24ما هو يبيعها صدره. نعم. يعني اه هل يعني يعني يجوز كذا ولا الافضل اني احط يدي على صدره؟ طيب طيب تسمع والسؤال الثاني السؤال الثاني يا انا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب عن العبد الى ثوبه فانظروا العبد هل لهم الفقوع؟ يعني هل
1:43نوافل اه صلاة النوافل تجبر اه الصلوات اللي تركها على الانسان عمدا هذا المقصود الحديث كذا ولا المقصود بشيء ثاني؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك يا احمد الله يطرح فمحمد بن السعودية السلام عليكم
1:59السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل اخي محمد تفضل. نعم نعم نعم. جميل. بالنسبة لصلاة يعني صلاة المغرب وانا نازل على جدة. نعم. اجمعها مع العشا نعم. انت الان في الطريق نفسه ما بعد وصلت لا الى جدة ولا الى الطائف
2:40في نصف الطريق. طيب. رايح لجدة. اي نعم. ثم حدا يقاتل يعني. جميل جميل. تسمع ان شاء الله الاجازة انا انزل واطلع مرة ثانية يومين واطلع اها يعني آآ اغلب وقتك هم بالطائف وفي الاجازة تذهب الى جدة
2:58صلاة المغرب طيب طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا جزيلا لك. علي من السعودية السلام عليكم علي تفضل الو حياكم الله تفضل علي سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالله اتكلم عن ثلاث اسئلة السؤال الاول نعم في شخص خاصة
3:29خمسة الاف ريال هدايا. نعم. وبعد ذلك انقطع اربع سنوات نعم بعد الاربع سنوات ما تلاحظون الا بالتزوج واحدة ثانية وراح. طيب. يعني هذه الحالة يعني انه المبلغ هذا التقى كيف؟ طيب هو السحب هو انسحب من نفسه بعد
4:00طيب طيب انتم عندكم وسيلة تواصل مع اتصال او شي؟ ها؟ له رقم جوال عندكم له يعني او لا والله ما له ولد الاصل هو من قبيلة ثانية الكلام هذا جديد يعني قبل ما تعيد جوالات. وبعد الاربع سنة الان يمكن حوالي عشرين سنة تقريبا طيب واضح. سبعطعشر
4:20تمام. طيب. وبعد الاربع سنة الاول يعني برضو. طيب. مرة حصل له واحد قال له روح له. طيب يقول لك خلص انا بدي انتهيت من الموضوع هذا ومع السلامة. طيب لكن ما تستطيعون تصلون له نهائيا. اطلاقا ها؟ ما تستطيعون تصلون له نهائيا يعني. لا والله. طيب طيب
4:40خلاص. طيب طيب تسمعوا ان شاء الله. الله يعطيك العافية. شكرا جزيلا لك يا علي ابو عائشة من عمان السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا عائشة انت الاول
4:57دابا هو الحكم كتابة اسم الميت وتاريخ وفاته على قبره. طيب والثاني؟ السؤال الثاني هل يجوز الاحتجاج بالقدر لتفويض الذنب وتأكيد التوبة؟ طيب الثالث هو اساس حكم حكم تسمية المولود بسميع الله او كليم الله او باسم الله. سمع الله او كليم الله
5:23او باسم الله. اسم الله او باسم الله يا اخي. ايه اسم الله. طيب تسمع ان شاء الله وشكرا شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية ومحمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. السلام ورحمة الله. تفضلي. سؤال للشيخ لامرأة
5:43في حزن في قلقتي كبير المرأة هادي. عمرها ستة وتسعين سنة. نعم. معناها الزوجة. متزوجين. نعم. كنت اعيش بالجهل اتحاد المعلومات من بعد تكليف المحرمات. قبل العقد المحرم على قبل العقد
6:03وايضا عقد النكاح وهي حامل. نعم. سمعت ان معناها غير جاهزة للعقل. كيف تفعل في حالنا في حالنا يا شيخ. اه نعم تقصد انها اه كانت تفعل محرمات ثم بعد ذلك عقد عليها. معناها كيف ايش بكفالة العقد وهي حامل؟ اه
6:23عليها عقد الزواج فمعنى كيف تفعل ستة وتسعين سنة هي كانت حامل بماذا نعم؟ حامل يعني قبل الزواج؟ ايه وقتها وقته يا حاج؟ طيب طيب حاملة من رجل اخر طيب يبدو ذلك شيخنا الكريم. من معنا
6:50طيب شكرا لجميع المتصلين شيخنا الكريم يقول علي من السعودية ان المأموم اذا رفع من الركوع مع الامام اين يضع يديه؟ احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيما يتعلق بوضع اليدين حال القيام في الصلاة. آآ
7:10جاء فيه احاديث سهل بن سعد وغيره ان النبي انه قال امرنا امر الرجل ان يضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة. نعم وفي رواية لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اليمين على اليسار في الصلاة وهذا آآ اخذ منه بعض اهل العلم ان
7:30انه يشمل كل قيام سواء كان القيام السابق للركوع او القيام الذي يأتي بعد الركوع وهو الرفع من الركوع قبل السجود وبذلك او لذلك قالوا انه آآ يسن ان توضع اليدان على الصدر او
7:50ويقبضهما اليمين على اليسار آآ قبل قبل الركوع وبعد الركوع. نعم. وذهب طائفة من اهل العلم الى ان هذا آآ محمول على اه ما كان قبل الركوع واما بعد الركوع فهو اه رفع من الركوع وليس قياما خالصا اه
8:10آآ انما هو آآ تمييز الركوع عن السجود وآآ لذلك قالوا انه لا يأخذ حكم وضع اليدين قبل الركوع في رسل يديه على الى جنبيه. والقول الثالث قالوا انه يخير بين هذا وذاك وهذا
8:30مذهب الامام احمد وهو الاقرب الى الصواب فيما يظهر والله اعلم. فمن آآ قبضهما ووضع اليمين على الشمال فله اصل. ومن ارسلهما بناء على انه لم يرد في في فيما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال وصف خاص لوضع اليدين والاصل ارسالهما
8:50فله وجه فلو فعل هذا مرة وهذا مرة فهذا له وجه تحتمله الادلة وهو قول في مذهب الامام احمد فعليه واختاره الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يتحدث عن حديث لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب عنه
9:10عبد صلاته والى ان وصل فيقول انظروا لعبدي هلا عبدي من تطوعوا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان الانسان له في فترة من اياته ترك الصلاة فهل اذا صلى النوافل يجبر هذه الفترة التي ترك من خلالها الصلوات المفروضة؟ اه هذا الحديث حديث
9:30آآ ابي هريرة في اول يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة في السنن وهو باسناد جيد. نعم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة. فان آآ صلحت افلح وانجح. وان آآ
9:50آآ انتقصها خاب وخسر ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول انظروا لعبدي فان انتقص منها شيئا قال الله تعالى انظروا لعبدي هل لعبدي من تطوع اه فان كان له تطوع كون بلا ما كان من نقص في اه صلاته
10:14العلماء فيما يتعلق بهذا النظر في النوافل لتكميل ما حصل من انتقاص في صلاته المقصود بالصلاة الصلوات المفروضات المكتوبات. نعم. وقولها هل لعبدي من تطوع؟ يعني من نوافل؟ وصلوات اه اه ليست
10:34روضة من الرواتب او اه النوافل المقيدة او المطلقة. اه هل هذا يشمل اه ما الذي يشمل قوله صلى الله عليه وسلم آآ انظروا لعبدي هل عبدي من تطوع؟ هل يشمل تكميل آآ النقص في قوله فانتقص من
10:54انتقاص اوصافها ام تركها من الاساس والاخلال ببعض هذه الفرائض. للعلماء في ذلك قولان. من اهل العلم من يقول ان الحديث في قوله فانتقص منها شيئا يعني من صفاتها فراوة وشروطها اه واجباتها ما يتعلق بالصلاة
11:19ويؤديها لكنه فرط في شيء يتعلق بالصلاة فيكمل من الفرائض. من من التطوعات يكمل النقص في الفرائض من تطاوعت معنى هذا ان الفرائض موجودة قائمة لكنها ناقصة فيسد النقص بالتطوعات. وقال اخرون بل يشمل الحديث
11:39حتى اذا انتقص فريضة بعدم ادائها بان ترك فرضا او فرظين او ثلاثة او ما ترك من الفرائض واتى بنوافل فان انه يكمل ما كان من نقص الفرائض اللازمة له تلك التطوعات وتلك النوافل. وهذا القول الثاني هو الاقرب فيما يظهر
11:59الله اعلم ان الحديث شامل للصورتين في قوله فان انتقص منها سواء انتقص من آآ صفاتها وواجباتها واركانها او وشروطها او انتقص الصلاة بعدم ادائها. فانه يكمل من التطوعات ولا يرد آآ انه كيف
12:19اه تكمل الفرائض وهي اعلى واوجب من النوافل فان التكميل لا يلزم ان تكون صلاة بصلاة ركعة بركعة لكن قد يكون مجموع ما عنده ومن التطوعات يقوم مقام بعض ما تركه من الفرائض وهذا فضل الله وآآ كرمه واحسانه لعبده اذا
12:39جاء مقصرا في عمل انه يهب يهب اساءته لاحسانه. فاسأل الله ان يتفضل علينا بعفوه وان يعيننا على التكميل فانه من ادى هذه الفرائض على وجه على الوجه المطلوب افلح وانجح. اللهم امين. شيخنا محمد من السعودية يقول انه
12:59يقيموا اقامة دائمة في جدة وان بنته تدرس في الطائف وانه ينزل من جدة يوم السبت مساء ثم بعد ذلك يجلس في الطائف حتى يوم الخميس مساء ثم بعد ذلك ينزل الى جدة لكنه في الطريق من الطائف الى جدة يحل وقت صلاة المغرب فهل يجوز له
13:19في الطريق ان يجمع المغرب مع العشاء علما انه اذا وصل الى جدة لا زال هناك متسع الوقت في صلاة العشاء وهو بخروجه من محل اقامته وهي الطائف الى جدة نعم يعتبر مسافرا والمسافر من حيث آآ الصلوات في حال السفر
13:37يجوز له الجمع لورود الرخصة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فانه اذا كان صلى الله عليه وسلم نازلا في سفر وازالت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ارتحل واذا كان قد سار
13:57قبل آآ الزوال آآ فانه يؤخر الظهر الى العصر ومعنى هذا انه يفعل الارفق به. فلا يلزمه ان يتوقف في الطريق فيصلي المغرب ما دام انه مسافر بل هو بالخيار ان شاء ان يتوقف ويصلي المغرب والعشاء وان شاء يؤخر ذلك الى ان يصل
14:17الى محل سفره ان كان الوقت لا يخرج. يعني بشرط ان يبقى من الوقت ما يمكنه ان يفعل الصلاتين صلاة المغرب وصلاة العشاء فبالتالي يفعل الارفق به. ولا يلزمه ان يفرق الصلوات لانه في حكم المسافر وله الجامع. فان
14:37ان وقف وصلى ثم كمل سيره وصلى العشاء عندما وصل جده فهذا اختياره وله ذلك. هو احسن الله اليك اقامة الدائمة في جدة. الطائف يجلس فيها خمسة ايام من اجل بس فقط دراسة ابنته. ايه. اذا هو الكلام ماشي يعني لو عكسنا الموضوع وكان في عودته من
14:57من السفر من الطائف الى جدة آآ ادركته الصلاة قبل ان يصل الى جدة فله ان يصلي في الطريق. آآ وهو يجمع وهو ان شاء ان يؤخر حتى يصل الى جدة فلا بأس ان يفعل ذلك ولكن من حيث القصر لا يقصر اذا وصل الى جدة لكن له الجمع
15:17لان الجمع يجوز للحاجة وقد اخر لعذر وجمع العذر فلا حرج عليه في ان يجمعه. لكن في الطريق يجوز له ان يقصر الغشام ما دام انه لم يصل الى محل اقامته فان له ان يجمع ويقصر. لك احسن الله اليكم شيخنا الكريم كثير من الاخوة لديهم اشكالية. يقول يعني انني الان
15:37اخشى انني اجمع المغرب مع العشاء ثم اصل ولازم اقل اقامتي ولا زال هناك وقت لصلاة العشاء. لا حرج في هذا ليس في هذا اشكال لان بالجمع الذي يجوز له الجمع للعذر. الوقتان بالنسبة له وقت واحد فكونه وصل قبل ان يؤذن العشاء او بعد ان اذن العشاء او في
15:57جاءوا بين الوقتين آآ يعني جزء منها في قبيل الشهوة قريب من الاذان الوقت بالنسبة لمن له عذر واحد من دخول وقت صلاة المغرب الى خروج وقت صلاة العشاء كله وقت واحد فله ان يصلي في الاول وفي الاوسط وفي الاخير وبين الوقت
16:17لان الامر في هذا واسع. احسن الله اليكم شيخنا الكريم علي من السعودية يقول هناك رجل تقدم لبنت من اجل خطبتها وانه قام باغلاق الهدايا لهم والاموال ثم بعد ذلك انقطع فجأة وكذلك تقطعت بهم سبل التواصل معه ويبدو انه تزوج ببنت اخرى او فتاة اخرى
16:37فبالنسبة لهذه الهدايا وهذا الذهب وهذه الاموال ماذا يفعلون بها يا لهم ما دام انه لم يطالب وقد يكون تركها لهم تسميحا لخاطرهم. هم. فلا حرج عليهم ان طالبهم بشيء من ذلك فعند
16:52يردون له ما كان من هذه العطايا بسبب النكاح. والموضوع له خمسة وعشرون عاما. ما شاء الله. اجل وفق الله الجميع. ولا شيء عليه. جميل جميل. لكن انبه الى انه مثل هذه المسائل التي
17:07يعني يحتاج فيها الانسان الى تصرف مباشر قريب الا يؤخر مثل هذا المدة في السؤال يبادر للسؤال ان يتسهل له ذلك. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ابو عائشة من نعمان
17:20نتكلم عن حكم كتابة اسم الميت وكذلك تاريخ الوفاة على القبر. الكتابة على القبر مما جاء النهي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحمل جماعة من اهل العلم النهي عن ذلك على الكراهة. ولذلك جمهور العلماء على انه يكره ان يكتب على القبر ما يكون من
17:40اه الاسم او وما اشبه ذلك مما يكتبه بعض الناس. ذهب جماعة من اهل العلم الى ان النهي يقتضي التحريم وبالتالي انه يكون محرما ولا اقرب ما ذهب اليه الجمهور ان الكتابة على القبر تكره الا ان يكون حاجة آآ ككتابة
18:00الارقام احيانا يحتاج الى كتابة اه رقم لتمييز القبر. في بعض الحالات التي يحتاج فيها الى معرفة ما موضع القبر وما اشبه ذلك من الحوائج التي تعالج بمفردها. اما ما يتعلق بالاصل
18:20الاصل الا يكتب على القبر آآ من الاسماء او المعرفات آآ شيء لانه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتاب الكتابة على القبور وجمهور العلماء على ان هذا النهي آآ للكراهة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم بعض المقابر تضع مثلا ارقام على
18:40جدران وكذلك على الصفوف بين القبور. فما حكم هذا الفعل؟ هذا لتمييز القبور للحاجة فلا بأس بذلك اذا دعت الى ذلك حاجة نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول هل يجوز التحجج بالقضاء والقدر عند اقتراف الذنب وكذلك تأجيل التوبة
18:59القضاء والقدر الايمان به من اصول الايمان. نعم. فلا يتم ايمان احد الا ان يؤمن بالقدر بالقدر والقضاء خيره وشره القدر الايمان به يزيد في القرب من الله عز وجل ويبعث
19:19على آآ طلب ما ما عنده جل وعلا والسعي في مرضاته. وليس آآ سببا آآ تبرير الخطأ او الاستمرار في الغي والضلال كما كان المشركون يقولون ولو شاء الله ما اشركنا وفي الاية الاخرى ولا حرمنا من دونهم شيء وفي الاخرة
19:39الاخرى قالوا ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء. فهؤلاء احتجوا بالقدر على استمرار المعصية والمخالفة كذبهم الله تعالى وبين فساد هذا الاحتجاج ولذلك من الضلال المبين وتسويل الشيطان للانسان في اه
19:59الاستمرار على حال العصيان ان يلقي في قلبه هذه الشبهة وان يستجره ويستدرجه للشر بهذه الحجة انه آآ الله قدر عليها ذا وهذا آآ الاسلوب الشيطاني الذي يزين به الشيطان للانسان المضيف للخطأ
20:19ترفضه النفوس في في في امور المعاش وامور الدنيا فكذلك فيما يتعلق بامور الطاعة والاحسان. فان القدر لا يحتج به على المعصية. ارأيت لو ان احدا اخذ مالك او اذاك في نفسك او اهلك ثم لما عاتبته قال والله يا اخي انا اعتذر. الله قدر عليها
20:39هذا قضاء وقدر. اتقبل منه ذلك؟ ما ليس هناك احد يقبل الاعتذار بمثل هذا. مهم. القدر لا يحتج به على المعايب قدر لا يحتج به على الاستمرار في المعاصي. القدر يحتج به على المصائب. بمعنى انه اذا نزل بالانسان مصيبة فانه اذا احتج
20:59بالقدر بمعنى انه قدر الله قدر الله وما شاء فعل فهذا يهون عليه المصيبة ويخففها عليه ويدفع عنه جزع واه عدم الصبر ويحمله على الرضا بقضاء الله تعالى وقدره. اما ان يحتج
21:19على الغلط فهذا ليس صحيحا. اذا احتجاج بالقدر ليس صوابا على المعصية. وانما هو آآ في في مقام المصيبة. فاذا كان الماء المصيبة قد تاب منها الانسان ومضت وآآ انفك
21:39كمنها بالتوبة والانابة ويقر بخطئه. ثم عتب في شيء مما تاب منه ذكر ان ذلك بقدر الله عز وجل فانه لا بأس به عند ذلك مع عدم اصرار والتوبة وتحمل المسؤولية في الخطأ الذي جرى منه. بمعنى ان الاحتجاج بالقدر على المعاصي على مرتبتين او على صورة
22:04الصورة الاولى ان يحتج بالقدر على المعصية للاستمرار فيها. نعم. كما كان آآ احتجاج المشركين على شركهم وما افترضه على الله من التحريم وكما يفعله بعض الناس اذا قلت صل قال ما قدر الله علي قم بالعمل الفلاني قال ما كتب الله لي ما يعلم ما الذي يدريه كل هذا من من تزيين الشيطان
22:24هذا النوع هو من الاحتجاج الابليسي الذي يحمل الانسان على المعصية ويورطه في السوء والشر وهو محجوج باحتجاجه في القدر حجة عليه وليس حجة له. اما النوع الثاني من احتج بالقدر فهو فيما تاب منه الانسان من المعاصي. وندم عليه
22:44اقلع عنه فانه لو عوتب في شيء فاحتج بالقدر وانه كالمصائب التي تنزل به وقد تاب الى الله واناب فهذا قد يفسر به ما جاء من محاجة موسى لادم حيث حاج ادم موسى فحج ادم موسى عندما قال له تعاتبني في
23:07شيء قد كتبه الله عليه قبل ان يخلقني بكذا وكذا سنة فقال الله عز وجل حج فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه من خبر هذه المحاجة جادم موسى. هنا المحاجة انما كانت اه لادم لانه احتج بالقدر على مصيبة نزلت
23:27ترتبت على المعصية وهي اهباط ادم وذريته من الجنة. نعم. الى الارض. واما ان يقال ان هذا الاحتجاج على ذنبا وخطيئة تاب منه او تاب الله تعالى عليه منها وندم فهذا يعد من جملة المصائب. نعم. اذا لا يحتج بالقدر
23:47على المعاصي انما يحتج بالقدر على المصائب. نعم. والنوازل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم بقي له سؤال لكن سنأخذ هذا الاتصال سنعود ان شاء الله. احمد من العراق السلام عليكم
24:01سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي احمد احبك في الله شيخ احبك الله احببتنا فيه مرحبا حياكم الله. اه شيخ اه عندي سؤال نعم لو ان الانسان يعني ساب من الغيبة ولكنه لا يستطيع ان ينكر على الناس الذين يغتابون ما هو. نعم. وهو بالفعل لم يعد يغتاب الناس. فهل هذا
24:24قبل التوبة فلماذا هو لا ينكر اه على الناس يعني في بعض الاحيان لا لا يستطيع الاكثار يعني مثلا ينحرج مثلا لم يعد يحتاج الناس ولكنه في بعض الاحيان لا لا يستطيع ان يقبل على بعض الناس. فهل توبته يعني طيب طيب
24:44وشكرا جزيلا لك يا احمد الله يعطيك العافية. ابو نورة من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو نورة. كيف الحال؟ الله يحفظك. نقول الله يسلمك في رجل. نعم. اه
24:58اه افطر في في نهار رمظان ناسي. نعم. تمام؟ نعم. ورجل قصر قبل غروب الشمس ظنا منه انه قد غرب الشمس. نعم. هل هناك فرق بينهما وهذا يقضيان؟ بس هذا سؤالي. ابشر شكرا جزيلا لك ابو نوران الله يعطيك العافية
25:16من معنى محمود من السعودية السلام عليكم اه محمود تفضل مهند من السودان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل اخي مهند. السلام عليكم. ان شاء الله. نعم بس كرما تسمعنا من الهاتف مباشرة. ايش معنى من
25:39بالنسبة للقنوت في صلاة الصبح. نعم اسمعنا مباشرة من الهاتف يا مهند الله يسعدك مهند فالنسبة للخروج في صلاة الصبح المساجد الصبح. نعم يا مهند اسمعنا مباشرة من الهاتف الله يسعدك
26:02ما هو السؤال الغنوت في صلاة الصبح. نعم اه عندنا في المساجد هنا في السودان كله صلاة الصبح طوال يعني. اه على طول يعني في كل صلوات الفجر. نعم طيب نعم السؤال الثاني اننا يعني يكتبوا في الورقة مثلا ايات قرآنية ولا في ورقة ويحلقوها هلا
26:30ولا محرم؟ يكتبوا مثلا ايات قرآنية على الورقة نعم مربعات واشكال العلاج يعني ثم يشربوا الماء اللي في منقوعها يعني طيب واحدة ومراتي شربوها بالنار عشان بغرض التبخر يعني يتبخروا بها. اه نعم. تقصد انهم يتبخرون بها
26:53اه يا فندم مهند اه هل جميع ايات قرآنية ولا في رموز اخرى وكذا؟ والله طيب مرات تكون في رموز ومرات كان في عياد وراني يعني اثنين مرات طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا جزيلا لك
27:09الله يعطيك العافية ابو عمر من بلاد الرافدين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا اخي العزيز حياكم الله تفضل اخي تحية لك وللشيخ خالد الله يحييك تفضل. الله يحفظك بارك الله فيك. اه سؤال الله يحفظك اه اريد اسأل الشيخ اريد ورد عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون
27:33يعني وردا قصيرا يعني ليست الصلاة الابراهيمية ورد قصير واحد ممكن يعني يستخدمه بشكل يومي. يعني مثلا السؤال الاول مثلا اللهم صلي على محمد كذا مثلا اللهم صلي هل يحتاج اللهم صلي وسلم؟ نعم. وهذي قال ذكر الصحابة والال اه ارجو ان وردا سهلا. ابشر ابشر
27:54طيب السؤال الثاني الله يحفظك بارك الله بك شكرا جزيلا شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية شكرا لجميع المتصلين. نعود شيخنا الكريم لسؤال ابي عائشة من عمان. يسأل عن حكم تسمية المولود بسميع الله او كريم الله
28:08او اسم الله او باسم الله هو الوارد ما كان فيه تعبيد لله عز وجل. نعم. هذا الذي جاء فيه ما في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاسماء الى الله
28:23عبد الله وعبدالرحمن. الجبل. واما اه وهذا هو المطابق للحقيقة والواقع فاننا عباد له جل وعلا عبادة قد ذرية وعبادة اختيارية لمن فتح الله تعالى على قلبه ووفقه الى الايمان والعمل الصالح. نعم. اما ما يتعلق بغير ذلك من
28:43اه الاوصاف فانه اه لم يرد اه ويحتمل اه معاني غير صحيحة. وبالتالي ينبغي تجنب هذه الاسماء والاقتصار على ما جاءت به آآ الاضافات له في شأنه فشأن الله تعالى عظيم. كليم الله هذا
29:03وصف خاص موسى عليه السلام فلا يوصف به آآ غيره. واما ما كان من بمعنى العبودية اه مثل مخلوق لو سمي مخلوق الله او اه امة الله بالنسبة للنساء اه
29:23وما اشبه ذلك مما هو في معنى عبد الله فهذا لا بأس به. اما ما عداه مما يمكن ان يكون تزكية اه او فوصفا بما ليس فيه فينبغي ترك ذلك والاقتصار على ما طابق الحقيقة في الاسماء عبد الله وعبدالرحمن ونحو هذا
29:43نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ام حمد من تونس الحقيقة تسأل عن امرأة عفوا يعني بعض الناس يعني لا سيما العجب وفقهم الله يعني لا يعقلون معاني اه هذه الاسماء فلذلك تجده يتسمى احيانا بجمل بسم الله مثلا اه سبحان الله ما شاء الله اه هكذا يكون
30:03ان الشخص هذا بهذا وهذا من من عدم معرفتهم للغة فيعلم ان هذا لا يصلح التسمي به لان هذه جمل وليست كلام واسماء. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ام حمد من تونس تسأل عن امرأة قارب عمرها المئة عام اه ربما يعني انها اقترفت بعض
30:23اثام وائل محرمات وانها حملت ثم بعد ذلك عقد عليها. فنريد شيخنا الكريم ان نستعرض الحالتين. الحالة الاولى لو كان مثلا من زوج سابق ثم عليها وهي حامل او انها اقترفت اثام ومعاصي وموبقات ثم بعد ذلك اصبحت حامل ثم عقد عليها على زوج وكانت تجهل
30:43هذه الاحكام وانا طلبت منها ايضاحات لكن انقطع الخط ولم نستطيع ان ناخذها. ولذلك لن نجيب على هذه المسألة بعينها بالنسبة للحال لانه لا نعلم التفاصيل هو الان تذكر ان لها مئة عام يعني محسنون متطاولة ما ما يمكن النظر في هذا دون معرفة حال هذه المرأة لكن عموما شكرا
31:03لا يجوز للمرأة ان تقدم على النكاح وهي في عدة رجل اخر. لان سواء كانت العدة مما يكون فيها رجوع او كانت العدة مما لا يكون فيها رجوع لان العدة نوعان عدة من طلاق يمكن من فراق يمكن فيه الرجعة الطلاق
31:23الرجعي عدة من طلاق بائن او من فراق اه بائن كان يكون خلعا او اخر طلقة فينبغي صيانة العقد السابق بعدم آآ ادخال آآ نكاح جديد يشتبه به الامر هل هذا الحمل من النكاح السابق ام هو حادث من النكاح الجديد؟ فيجب اه اه معرفة ذلك ولو حصل ان تزوجت المرأة
31:53وهي في عدتها فنكاحها باطل. هم. نكاحها باطل. يعني نكاح نكاحها غير صحيح لابد من اعادة العقد. نعم. وهي اثمة ان كانت عالمة. هذا فيما اذا كان من اه النكاح في عدة من نكاح في عدة من زواجن او نكاح سابق. اما ما يتعلق
32:13آآ اذا كان هناك آآ اقتراف محرمات ووقوع في معاصي آآ فالواجب على من تورطت في الزنا وان تستبرئ آآ آآ نفسها من آآ ان يقع في ان يقع ان يكون قد وقع فيما سبق من
32:33مخالفات وجمع محرم حمل. والاستقراء يكون بحيضة واحدة. نعم. واسأل الله ان يصوننا واياكم من كل سوء وان يحفظنا من كل خطأ وزلل. وآآ لو حصل انها نكحت آآ وهي قد يعني لم تستبرئ
32:53صحيح. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه ايضا ابو نورة او احمد من العراق يسأل عن الرجل الذي تاب من الغيبة توبة نصوحة ولكنه يحظر ويغشى بعض المجالس وهناك من يخوض في هذه المجالس باعراض المسلمين ولكنه لا يجرؤ على الانكار عليهم في هذا
33:13ذنبها الكبيرة من كبائر الذنوب. فهل يكدح ذلك في توبته لا هذا بما انه تاب من الغيبة فقد تاب الله عليه. اسأل الله ان يتوب عليه تأمين ذنب كمن لا ذنب له. لكن جلوس الانسان في اماكن
33:29من المعصية التي آآ منها الغيبة آآ وقد تاب منها هو معصية اخرى تختلف عن المعصية السابقة تتكلم في في الشخص بما يكره في غيبته هذا ذنب كونك تجلس عند من يتكلم عن شخص في غيبته هذا دون ان
33:49يمكن مع كراهيتك لذلك ولكن لا لا لم تنكر عليه هذا ذنب اخر وهو انك جلست في مجلس يعصى فيه الله تعالى وانت قادر على الانكار ولم تنكر اما اذا كان الانسان غير قادر على الانكار آآ فهنا آآ ان كان يمكنه ان يفارق هذا المجلس فهذا هو الواجب عليه لقول الله تعالى
34:09وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها او يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث انكم اذا مثلهم يعني تشاركوا ولهم في الاثم انكم اذا متم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. وهذا الحكم عام لكل مجلس تقع فيه مخالفة لامر الله
34:29وامر رسوله فانه يجب على من كان في هذا المجلس ان ينكر فان لم يستطع ان ينكره بلسانه فلا اقل من ان ينكر بقلبه وانكاره وبقلبه يتضمن كراهية هذا الفعل وهذه المعصية ومفارقة المكان اذا كان يمكنه لقوله في الاية الكريمة
34:49فلا تقعدوا معهم لكن اذا كان لا يمكنه المفارقة فهنا يكفيه الانكار بالقلب وليتحاشى الجزء في مثل هذه المجالس ابتداء لاجل الا يتورط في السوء ويمكن ان يكون الانكار به بما بما لا يحصل به على الانسان آآ
35:09او اه اه كما يقول يعني في التفسير لمجلس الناس وما اشبه ذلك مما يمكن ان يكون ممكن يغير الحديث يمكن ان يعني يعني يسلك اي سبيل ينقل الحديث من هذا الطريق المظلم وهو آآ انتهاك واعراض
35:29في غيبتهم الى ما هو خير او الى ما هو مباح. نعم. اه احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا سؤال من ابي نورة من السعودية يقول رجل افطر في شهر رمضان المبارك ناسيا وهناك رجل اخر افطر ظنا منه ان الشمس قد غربت بالنسبة
35:49للتكفير عن هذين الفعلين التفاصيل في ذلك احسن الله اليكم. آآ من افطر ناسيا ففي قول جماهير العلماء انه آآ لا اثم عليه وهذا محل اتفاق وانه لا قضاء عليه هذا قول الجمهور
36:06من افطر ناسيا لكن شريطة ان الذكر يتم الظهر. الان على حصول الفطر نعم نسيانا اما ما الذي يجب فسيأتي ان شاء الله لكن الان فيما يتعلق بمن افطر ناسيا. نعم. لا اثم عليه
36:20بالاتفاق. جميل. لكنه اختلف وهل يجب عليه القضاء او لا؟ جمهور العلماء على انه يجب عليه القضاء. جميل. وذهب الامام اه جمهور العلماء على انه لا يجب عليه القضاء وذهب الامام مالك الى انه يجب عليه القضاء لانه افسد صومه ولو كان معذورا فهو معذور بعدم الاثم لكن يجب ان يأتي بيوم اخر لانه افسد
36:41صومه اذ انه لم يكن صائما اذ الامساك اذ اذ الصيام الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس وهو لم يتحقق في حاله. اذا فيما يتعلق بالاثم الاتفاق منعقد على انه لا اثم عليه. القضاء للعلماء قولان جمهور العلماء على انه لا قضى عليه. ويجب عليه ان يتم صومه
37:02ويمسك بقية يومه وهذا ايضا محل اتفاق. آآ ذهب الامام مالك الى انه يتم صومه ولكن آآ يقضي مكانه يوما اخر ودليل ذلك ما جاء في دليل الجمهور في عدم المؤاخذة للاجماع في عدم المؤاخذة والجمهور في عدم القضاء قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
37:22الناس وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هنا قول فليتم صومه دليل على اعتداد الاعتداد بهذا الصوم لتسميته صوما فليتم صومه. ثم قوله فان فان الله اطعمه وسقاه فانما اطعمه الله وسقاه دليل على انه لا يؤاخذ بذلك. وان
37:42ما جرى منه لا يؤثر على صحة صومه. فالصحيح فيما يتعلق بالناس انه لا قضاء عليه والواجب عليه اتمام ما بقي من في يومه واما الاثم فالاتفاق منعقد على على انه لا اثم عليه. الحمد لله. هذا فيما يتعلق نعم. من افطر اما من افطر يظن ان
38:02ان الشمس قد غربت ولم تغرب فهذا جمهور العلماء وهذا قول الائمة الاربعة انه لا اثم عليه آآ فيما يتعلق فطره لظنه وغروب الشمس. جميل. واما القضاء فالجمهور وهو مذهب الائمة الاربعة فعليه القضاء. نعم. عليه لو قبل دقائق القضاء
38:22لو كان ثانية ما دام ان الشمس لم تغرب هذا جمهور العلماء القول الثاني انه لا اثم عليه كما هو في القول الاول لكن لا قظاء عليه جميل اذا عندنا في الظن قولان القول الاول انه من حيث القظاء انه يقظي وهذا مذهب الائمة الاربعة والقول الثاني انه لا
38:43يقضي فيما اذا افطر ضانا ودليل هذا القول وهو انه لا قضى عليه حديث اسماء قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم اطلعت الشمس ثم اكيد انهم لم يفطروا الا انهم ظنوا ان الشمس قد غربت فلما انجلى السحاب وانكشفت السماء ظهرت الشمس
39:03انهم افطروا قبل غروب الشمس ولم يؤمروا بالقضاء فدل ذلك على انه من افطر ظانا غروب الشمس لا قضى عليه خلافا لما ذهب اليه الجمهور. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه اذا اه كلاهما ليس عليه قضاء. الصحيح انه ليس عليه قضاء وعليهما
39:23اذا تبين خطأهما. نعم هو ليس عليهما اثم كذلك. هو لا اثم بالاتفاق. الحمد لله. شيخنا ايضا مهند من السودان يقول ان الائمة ما في السودان على كلامه قد اعتادوا القنوت في صلاة الفجر بشكل يومي فما حكم هذا الفعل؟ هذا مذهب وهو مذهب الامام الشافعي
39:43استحباب القنوت في صلاة الفجر على وجه الدوام وجماهير العلماء على ان ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم لنازلة ثم انقطع قنوته صلى الله عليه وسلم بعد شهر من تلك
39:58النازلة وبالتالي فانه لا يديم القنوت لكن من صلى خلف امام يقنت فانه يؤمن على دعائه. نعم. يقول ان هناك عادة اه كتابة ايات قرآنية وكذلك اه قد تحتوي على بعض الرموز ثم تغطس بماء ثم بعد ذلك تشرب بنية الشفاء او انها
40:18بالنار ويتبخر بها فهل هذا يعد ضربا من دروب الشرك؟ ما دام ان فيها رموز نعم وطراسم فهي وان احتوت شيئا من القرآن فان ذلك مما لا يجوز اه تعاطيه وهو من وسائل الشرك. ان كانت هذه الرموز اه ان كانت رموزا فهي اما ان تكون شركا بدعاء غير الله واما ان
40:38وسيلة الى الشرك. واما اذا كان المكتوب آآ كلاما خالصا من كلام الله عز وجل قرآنا او دعاء لا فيه فلا حرج في شربه في وضعه في في الماء وشربه اما احراقه فلا ارى ان يفعل هذا لان الاحراق لكلام الله عز وجل
40:58لا لا يفعل الا فيما كان تالفا من اه مما تضمن كلام الله او لصيانة كلام الله. نعم. وهذا يفعله للاستشفاء وليس للصيانة والاحترام ولا ينال ما عند الله من الخير باحراق كلامه. نعم هم يتبخرون به حتى ولو كان. هم. لا يتبخر به
41:18بهالطريقة انما آآ ولا اعلم انه قد ورد اما ما جاء من غمس كتابة شيء من القرآن ووضعه في الماء وشربه هذا قد جاء عن بعض السلف ولا بأس به. نعم. احسن الله اليكم ابو عمر من العراق شيخنا الكريم يتكلم هنا عن فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
41:38سنة. فهل يجب على الانسان اذا اراد ان يحوز هذا الفضل العظيم؟ ان يصلي الصلاة الابراهيمية؟ ام هناك ثمة صلاة ربما تكون مختصرة وتحوي باذن الله عز وجل على هذا الفضل المبارك. آآ من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. وهذا في كل صيغ الصلاة
41:58عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم. واكمل ذلك الصلاة الابراهيمية. لكن يتحقق اه اصل الفضل وان كان الفضل متفاوتا بكل صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. فاذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام
42:18صلى الله عليه اللهم صلي على محمد كل هذا مما يتحقق به اصل الصلاة عليه لكن اكمل ما يكون من الصلاة عليه ما عليه وعرف به اصحابه في آآ جوابه لهم لما قالوا عرفنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليك؟ فعلمهم صيغة الصلاة الابراهيمية
42:38اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى اه ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد المزيد وردت صيغ صيغ اخرى مقاربة لحاجة. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. امة الله من السودان السلام عليكم
42:57السلام والرحمة. تفضل. نعم الو تفضلي يا امة الله المؤسسة. نعم. حكومية. نعم. وقامات شنو كان ياخذ اوراق من المؤسسة ويحظرها للبيت تستخدمونها. اوراق ها؟ مؤسسة حكومية في غير اوراق
43:24في غير الاوراق كان ياخذها ولا فقط اوراق هذا رابط. لا لا كان بيجيب مسلا حتة لحمة كده ولا حتى اسمه كورونا كده يعني. طيب طيب. مستشفى حكومية يعني. اي نعم. طيب طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا جزيلا لك
43:39وام عبدالعزيز من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا اختي. عندي اخت يا شيخ ومعاه بنت. نعم واسمعينا مباشرة من الهاتف يا ام عبد العزيز. ام عبدالعزيز. اي نعم. اغلق التلفاز حفظك الله
44:01عندي اخت بنتها معاها ولد. نعم اه هل يصم محرم علي؟ علما ان ابوها مو محرم. اه يعني اختك اه لديها بنت وهذه البنت قد انجبت ولدا. فهل هذا الولد
44:17ليكون محرم لك ايوا. طيب ان شاء الله تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا جزيلا لك اه طيب اه اه شكرا لجميع المتصلين شيخنا امة الله من السودان تسأل عن ان والدها رحمه الله
44:34رحمة واسعة كان يعمل في مؤسسة حكومية وكان يحضر مثلا بعض الاغراض لحمه او غرز او غير ذلك فما حكم هذا الفعل؟ علم انه قد توفي فماذا يجب عليهم لابراء ذمته؟ نسأل الله له المغفرة والرحمة فيما يتعلق بما يؤخذ من اه محلات العمل سواء كانت الاعمال حكومية
44:54او اعمال خاصة. نعم. اذا كانت الجهات التي يعمل فيها تأذن بمثل ذلك. ولا تمانع من ان يأخذ الموظف ما آآ يكون من الامور الموجودة في العمل لحاجته ولبيته. فهذا قد اذن به صاحب العمل فلا حرج في ذلك. ومن امثلة ذلك ما يكون
45:14من فائض الاطعمة في المستشفيات احيانا آآ ولا يستفاد منها آآ ويؤذن للعاملين قد يؤذن للعاملين ان يأخذوا من من حال اه لحوائجهم. نعم. فهذا لا بأس به ما دام ان نجا ما دام ان الاذن موجود. اما اذا لا تتلف يعني. نعم
45:34على كل حال ما دام ان الاذن قد وجد سواء هي عرضة للتلف او ليست عرضة للتلف. اه فلا حرج في ذلك ما دام ان الجهات التي يعمل فيها تأذن بذلك. اما اذا كانت الجهات التي اه لا اه اه التي يعمل فيها قاعة حكومية او خاصة
45:54لا تأذن بمثل هذا فلا يجوز اخذ اي شيء مما يكون في العمل لانه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه واصحاب المال لم يأذنوا بذلك فلا يجوز آآ ان يؤخذ شيء من هذه ولو كان ادنى ما يكون. فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آآ دقيق
46:14فيؤخذ من اهله من غير حق؟ فقال فقال ولو كان عودا من اراك. من اقتطع من مال اخيه اه بيمين صبر اه آآ لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان. قالوا وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال وان كان عودا من اراك يعني سواك. فهذا يدل على ان الحرمة في
46:34اموال شاملة لجميع المال دقيقي وجليلي فينبغي توقي اخذ ما لا يجوز اخذه مما لا تأذن به الجهات جهات العمل العامة او الخاصة هذا هاتان حلال ان اذنت فلا بأس ان لم تأذن فلا يجوز. ثمة حال يشتبه فيها الانسان
46:54هل هو مأذون له في ذلك او ليس مأذونا له في ذلك؟ نعم. فهذا يرجع الى الاصل وهو ان الاصل ان لا تأخذ الا ما اذن لك فيه. وبالتالي ما لم تعلم انهم يأذنوا به حتى لو قال والله شوف الناس يأخذون ما عليك من الناس انت لست محاسبا عما يعملون انت محاسب عما دخل عليه
47:14فستسأل عما كسبت. فلابد من التحري. سل هل يؤذى هل لك الاخذ او لا؟ فان لم تتمكن من الوصول الى جواب لا تأخذ شيئا الا وانت تعلم انه حل مباح. وشيخنا الكريم المتأمل كذلك بحديث ذلك الذي غل الشملة كما اخبر بذلك الرسول
47:34وسلم حقيقة وعيد شديد جدا يجب على الانسان يعني حقيقة ان يستبرئ لدينه. صحيح. نعم. شيخنا حفظكم الله يعني دعني يعني ان اتكلم بهذه الجزئية تحديدا بعض المشرفين على العمل او او المديرين قد يكون لديه تساهل
47:49ثم يقول نعم خذ يا فلان فهل هذا ما اخذه فلان مربوط بذمة هذا المدير ام يجب عليه ان يذهب الى النظام الاساسي في هذه المنشأة الحكومية؟ اذا كان هناك نظام نعم
48:00متعارف عليه في هذه الجهة فانه يجري على ما عليه النظام وعليه العمل في هذه المؤسسة بغض النظر عما يأتيه من اذن آآ مدير متساهل او مسؤول اما اذا كان الذي اذن له صاحب صلاحية في الاذن. نعم. ليس صاحب صلاحية في العمل فقط بل في الاذن. فعند ذلك لا بأس ينصح
48:26الصلاحية اذن له وهو قد منح هذه الصلاحية وهو ان يأذن بالاخذ او بعدمه. وعلى كل حال يا اخي الكريم انا اوصي نفسي واخواني التوقي والتحري والبعد عن مواطن المشتبهات. ما لم يكن شيء واضحا كالشمس فلا تقربه. فان ذلك
48:46اقرأ لدينك واسلم لعرضك وابعد عن مواطن التهم لانه احيانا كما تفضلت قد يكون المدير او المسؤول او المشرف عنده نوع من تسهيل التساهل او التفريط يأذن بما لا حق له في الاذن فيه. فيفضي ذلك الى تضييع الامانة. فينبغي
49:06التحري سلوك السلامة ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ام عبد العزيز من السعودية تقول ان لديها اخت وهذه الاخت لديها بنت وهذه البنت قد انجبت ولدا فهل هذا الولد يعد محرما
49:26نعم هو من محارمها هي خالته. نعم خالته اليس كذلك؟ نعم. اه هي خالته بالتالي هي من محارمه. نعم هي لعلها خالة والدته. اذا كانت خالة والدته فهي خالة له الخالة والعمة سواء كانت مباشرة او لابيه او لاباءه او لامه او لامهاته فهي خالة له. نعم. المراد انها اهم محارمه. نعم. احسن الله
49:49شيخنا الكريم وردنا حقيقة تساؤل عبر منصات التواصل لرجل يقول انه يصلي مع جماعة وان امامهم قد اصيب بمرض اه اصبح يصلي على كرسي بينما المأمومون يصلون وهم قائمون فما حكم هذا الفعل؟ احسن الله اليكم؟ صلاتهم صحيحة
50:09لكن ينبغي اذا كان هذا العارظ مستمرا بمعنى انه اصابته اعاقة لا يتمكن معها من الصلاة قائما على وجه الدوام. مهم. بان فقد مثلا قدما او تعطلت قدرته على القيام على وجه الاستمرار فهنا ينبغي له ان يتنحى لاجل الا آآ
50:29يكون في ذلك حرج على من خلفه. اما من حيث صحة الصلاة فالصلاة صحيحة فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه قاعدا. واشار اليهم بالقعود فقال انما جعل الامام ليؤتم به ثم قال في اخر الحديث واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. نعم باقي لنا دقيقة واحدة شيخنا الكريم
50:49ايضا هناك امرأة دائما ما تقرأ وردها القرآني ولكنها اصيبت بالعذر الشرعي فهل يجوز ان تقرأ القرآن الكريم من شاشة الجوال. اه بالنسبة للحائض اه للعلماء في قراءته للقرآن قولان. نعم. جمهور العلماء على انها لا تقرأ القرآن. وهي حائض
51:09وذهب طائفة من اهل العلم وهو مذهب الامام مالك وهو قال به الطبري والبخاري واختاره جماعة من المحققين انه لا دليل على منع المرأة من قراءة القرآن لكنها لا تمس المصحف. وهذا القول اقرب الى الصواب. فالحائض لها ان تقرأ القرآن آآ تعبدا وتقربا
51:29مراجعة وحفظا آآ لعدم الدليل على المنع ولكن دون ان تمس المصحف فلو قرأته بحال او قرأته من من خلال وسائل لا لا لا الكمبيوترات او الاجهزة الكفية والجوالات ونحو ذلك فلا حرج عليها ان شاء الله تعالى وهي مأجورة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. بارك الله فيكم
51:49واسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يديم علينا الامن والايمان ويوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اذا كل الشكر كروات تقدير مشاهدينا الكرام بعدها شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ
52:09الدراسات العليا في قسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم. الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صوت وكريم المتابعة. ونخص من تواصل معنا في اسئلته واستفتاءاته الشرعية وكذلك لزملائنا الكرام طاقم العمل نسأل الله عز وجل ان يجزل لهم الاجر والمثوبة وان يوفق ولاة امرنا
52:29ولاة امور المسلمين لكل خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته