الدرس (5) (منهج السالكين) باب الآنية وباب الاستنجاء وآداب قضاء الحاجة
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ننتقل الى باب الانية يلا سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
0:40وبالانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف غفر الله له شيخنا والحاضرين وجميع المسلمين باب الانية وجميع الاواني مباحة الا انية الذهب والفضة وما فيه شيء منهما الا اليسير من الفضة للحاجة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية
1:10الذهبي والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جرى عمل الفقهاء رحمهم الله على
1:30ان يعطفوا على باب المياه ما يتعلق بالانية. ولذلك جاء المؤلف هنا الكلام عما عن المسائل المتعلقة بالاواني. والعلة في ذلك او المناسبة بين البابين ان اواني هي الاوعية والظروف التي يكون فيها الماء. فاحتاج بعد الحديث عن الماء واقسامه ان يبين احكام الاواني
2:00هي التي هي ظروف واوعية الماء الذي يوضع فيه واثر ذلك على طهارتها. يقول رحمه الله جميع الاواني والاواني والاناء هو الوعاء والظرف الذي يحفظ فيه الماء او غيره الاواني مباحة
2:25اي ان جميع الظروف والاوعية التي يوظع فيها الماء يجوز استعمالها في الطهارة وغيرها. الا ما النهي عنه والمقصود بالاباحة هنا اباحة استعمالها واقتنائها. لان الاباحة تتعلق امرين بالاقتناء وبالاستعمال. فقوله رحمه الله مباحة اي مباحة الاقتناء
2:56ومباحة الاستعمال دليل ذلك هو الاصل الذي تقدم في الباب السابق حيث قال والاصل في الاشياء الطهارة والاباحة. فاذا قيل في اناء من الاواني انه لا يجوز اقتناؤه او لا يجوز استعماله في الطهارة لا بد من اقامة ايش؟ لابد من اقامة الدليل على التحريم وعدم الجواز والا فالاصل
3:29الجواز والاباحة. وهذا الحكم في قوله وجميع الاواني مباحة يشمل كل الاواني من اي مادة تكونت سواء كانت الاواني من حجارة او من معادن او من خشب او من مصنوعات مختلطة او من كائن ما كانت
3:58فلا يمنع شيء من الاواني من اي شيء كان الا ما قام الدليل عليه. ولذلك بعد ان قدم بهذه المقدمة انتقل المؤلف لبيان الاستثناء فقال الا انية الذهب والفضة الا انية الذهب والفضة فانها غير مباحة. غير مباحة الاقتناء
4:22وغير مباحة الاستعمال لان الاباحة التي تقدمت هي متعلقة بالامرين. اقتناء واستعمال. فقوله الا انية استثناء مما تقدم من اباحة الاقتناء والاستعمال. الا انية الذهب والفضة. اي الانية المصنوعة من الذهب والفضة فانية الذهب هذا من
4:44اضافة الموصوف الى صفته. اي انية انية ذهبية فصفة هذه الاواني انها من ذهب. او من باب اضافة الشيء الى اصله ومعدنه. فانية الذهب هي الانية المتخذة من الذهب. بغض النظر عن
5:13نوع الذهب او عياله انما او لونه لان الذهاب الوان الان ابيظ واحمر فكل ما يسمى ذهبا اذا اتخذت منه انية فانه لا يجوز استعمالها. وكذلك الفضة والدليل سيأتي في كلام المصنف رحمه الله. قال وما فيه شيء
5:39منهما اي ما فيه شيء من الذهب وما فيه شيء من الفضة. فلا فرق في الاستثناء والتحريم بينما كان خالصا من ذهب او فضة بين اناء خالصة من ذهب او فضة او الى
5:58فيه شيء من الذهب والفضة فكله لا يجوز ولا فرق في الاستثناء بين ان يكون ذلك للذكور او للاناث. فان انية الذهب والفضة حرم على الذكور والاناث لعدم ورود التخصيص. وقوله رحمه الله وما فيه شيء منهما ما فيه
6:25كي منهما يكون على صور وانواع فمنه ما هو مموه بالذهب والفظة ومنه ما هو مظبب بالذهب والفضة ومنه وهو مطعم اي مدخل فيه او مكفت فيه ذهب وفظة ولذلك
6:45لا فرق بين هذه الاوجه كلها. فكل ما فيه شيء من الذهب والفضة سواء كان مموها او مظببا او او مطعما او مكفتا فانه لا يجوز استعماله. والدليل على ذلك ما ذكره في قوله لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافهما. فانها لكم في الدنيا
7:15في الاخرة استثناء المصنف رحمه الله من هذا الاستثناء استثنى من الية الذهب والفضة الا اليسيرة من الفضة وهذا استثناء من الفضة فقط لا من الذهب فالذهب لا يحل منه شيء بالكلية في الانية
7:37انما الاستثناء في الفضة قال الا اليسيرة من الفضة للحاجة اي يجوز ان يكون في الاناء الذي يقتنى او يستعمل شيء من الفضة اذا كان ذلك للحاجة والحاجة هنا المقصود سورة الحاجة لا تعين الفظة لدفع الحاجة
8:08مثال ذلك الاناء الذي انشعب وانكسر فانه يجوز ان يسد ذلك الشعب او ذلك الكسر بالفظة ولو كان هناك ما يسد الشعب ويصلح السلم من غير الفضة فانه يجوز استعمال الفضة في هذا الاناء
8:42يجوز اقتناءه واستعماله في الطهارة ولذلك قوله رحمه الله للحاجة المقصود بالحاجة هنا صورة الحاجة لا تعين الذهب والفضة. ودليل ذلك دليل هذا الاستثناء ان النبي صلى الله عليه وسلم انكسر اناء له
9:09فاستعمل في كسر الشعب سلسلة من فضة فاستدل العلماء رحمهم الله على جواز استعمال الفضة في سد الشعاب. و اصلاح السلم الذي يمكن ان يكون في الاناء. وهذا معنى قوله رحمه الله الا اليسيرة من الفضة للحاجة
9:33ولم يذكر المؤلف غير هذا الشرط خلافا لما ذكره الفقهاء من شروط اخرى اطالوا في تعدادها الفضة الجائزة في الاناء اذا كانت لسد شعب او اصلاح كسر. واستدل المصنف لهذا بهذا الحديث
10:02وهو في الصحيحين لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا الاخرة وقوله صلى الله ووجه الدلالة النهي وانها الية الكفار في الدنيا وانه مما اختص الله تعالى بها المؤمنين في الاخرة. هذا ما ذكره المصنف رحمه الله
10:30في هذا الباب ثم بعد ذلك قال رحمه الله باب الاستنجاء. باب الاستنجاء وباب قضاء الحاجة يستحب ان يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. واذا خرج
10:50ومنه قدم اليمنى وقال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني ويعتمد في جلوسه على رجله لليسرى وينصب اليمنى ويستتر بحائط او غيره. ويبعد ان كان في الفضاء ولا يحل له ان يقضي حاجته
11:10في طريق او محل جلوس الناس او تحت الاشجار المثمرة او في محل يؤذي به الناس ولا يستقبل قبلة او يستدبرها حال قضاء الحاجة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة
11:30فبغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا متفق عليك. فاذا قضى حاجته استثمر بثلاثة احجار ونحوها تنقي المحل ثم استنجى بالماء ويكفي الاقتصار على احدهما ولا يستجمر الموت والعظام كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك كل ما له حرمة
12:00قوله رحمه الله باب الاستنجاء مناسبة هذا الباب لما قبله انه بعد فراغه من كلام الكلام على اقسام المياه وعلى الانية التي هي ظروف المياه واوعيتها دخل الى اول انواع الطهارة ومفتاحها وهو
12:27ازالة اثر الخارج من السبيلين. فقوله رحمه الله باب للسيئة واداب قضاء الحاجة ذكره هنا لانه مقدمة الطهارة. وقد ذكر جماعة من الفقهاء انه شرط من شروطها. فلا تحصل الطهارة
12:49الا بازالة الخبث الذي نتج عن الغائط واتيان الحاجة. وقوله رحمه الله باب الاستنجاء الاستنجاء ازالة النجو وهو العذرة واكثر ما يستعمل في ازالتها الماء. ولذلك قال باب الاستنجاء مع انه يتحدث في هذا الباب عن
13:21استنجاء وعلى الاستجمار لكن ذكر السنجال لانه الاعلى في ازالة اثر الخارج من السبيلين. والاستنجاء في الاصطلاح استعمال الماء في ازالة اثر الخارج من السبيلين او احدهما. استعمال الماء في ازالة اثر الخارج من السبيلين او احد
13:48بهما ولكن يطلق الاستنجاء ويشمل الاستجمام ويطلق الاستجمار ويشمل الاستنجاء في الاحكام لكن عند ذكر اسماعيل يكون الاستنجاء مما يخص الماء والاستجمار مما يخص الحجارة قوله رحمه الله واداب واداب قضاء الحاجة اداب جمع ادب
14:14وهو ما يتزين به الانسان من الاقوال والاعمال. فالاداب هي ما يزين الانسان ويجمله قولا او عملا والاداب لا تختص تاب من الابواب بل الاداب تدخل الابواب كلها فكل عمل له اداب. اي كل عمل له ما يزينه ويجمله
14:45وقوله رحمه الله اداب قضاء الحاجة اي ما ينبغي ان يراعيه من اتى حاجته قولا او عملا ولذلك سيذكر في هذه الاداب جملة من الاقوال الاداب القولية والاداب العملية. وهي ايضا
15:11افعال وتروك من حيث انواع الاداب منها ما هو فعل ومنها ما هو ترك. ومنها وهي ايضا من حيث الحكم تختلف منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب فالاداب لا يلزم لا يفهم من اطلاقها انها مستحبات بل منها ما هو
15:36واجب فمنها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب يقول رحمه الله واداب قضاء الحاجة والمقصود بقضاء الحاجة اداب التخلي سواء كان ذلك ببول او غائط ابتدأ المصنف رحمه الله
16:01هذه الاداب بذكر ما يستحب عند دخول مكان قضاء الحاجة. فقال يستحب اذا دخل الخلا والخلع هنا هو ما يخلو فيه الانسان لقضاء حاجته سواء كان ذلك في بناء كدورات المياه والمراحيض المعدة او كان ذلك
16:26في فضاء وذلك في موضع قضاء الحاجة فما ذكره من استحباب تقديم رجله اليسرى لا فرق فيه بين ان يكون الخلاء بناء او في فضائل لا فرق في بين ان يكون قضاء الحاجة في بناء
16:52او في خلاء ولذلك قالوا يستحب اذا دخل الخلاء فان كان بناء فيقدم رجله اليسرى عند دخول الخلاء. عند دخول هذا المكان المخصص لقضاء الحاجة. وان كان خلاء ان فليس هناك بناء يدخله
17:13فمتى يقدم رجله اليسرى؟ يقدم رجله اليسرى اذا بلغ الموضع الذي سيقضي حاجته فيه الذي سيقضي حاجته فيه ان يقدم رجله اليسرى ودليل ذلك عموم قول عائشة رضي الله عنها في وصف هدي النبي صلى الله عليه
17:42كان يعجبه التيمل في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. وهذا اخذ منه العلماء ان اليمين تقدم في كل محبوب ومقصود وان يسرا تقدم في كل ما عدا ذلك يستحب ان يقدم رجله اليسرى
18:12ويقول بسم الله اي ويستحب ان يقول عند دخوله الخلاء بسم الله وهذا من الاداب القولية وقولوا بسم الله اي ادخل مستعينا بسم الله كما تقدم في البسملة عن انه
18:35يقدر لها فعل او اسم مناسب لحال القائل. وقد جاء مشروعية قول بسم الله فيما رواه سعيد بن منصور عن عبد العزيز من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه
19:00انه قال صلى الله عليه وسلم اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله. اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله ويستدل له ايضا بما في المسند والسنن من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم
19:28اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله. ثم قال المصنف رحمه الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث الخبائث ودليل هذا ما جاء في الصحيح في البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله
19:49او عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقوله اللهم اني اعوذ بك اي احتمي والتجئ يتصل بك
20:04من الخبث والخبائث الخوف بتسكين الباء المراد به الشر. والخبائث هم اهله واصحابه. وهذا المعنى اوسع فيكون استعاذ بالله عز وجل من الشر واهله وقيل الخبث والخبائث الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة. فيكون استعاذ بالله من ذكران الجن واناثهم
20:39وهذا القول الثاني والاقرب ان الخبث تسكين الباء بمعنى الشر اعوذ بالله اللهم اني اعوذ بك من الخبث خبائث من الشر واهله وهذا اوسع في المعنى ومعلوم انه اذا كان اوسع في المعنى فهو ارجح لان كل ما كان
21:04المعنى واسعا شاملا معاني كثيرة كان اولى بالتقديم من قصره على بعض صور ما ما ما يندرج في المعنى العام. ثم قال واذا خرج منه اي من اداب قضاء الحاجة
21:23انه اذا خرج منه قدم اليمنى خلافا للدخول لما تقدم من عموم حديث عائشة في وصف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومما جاء عن انس رضي الله عنه وقال غفرانك
21:41اي وقال عند خروجه غفرانك اي اسألك مغفرتك؟ فقول غفرانك اي اسألك مغفرتك وعفوك وتجاوزك وصافحك فالمغفرة دائرة على معنيين على الستر والتجاوز فكل من سأل المغفرة باي لفظ كان سؤال المغفرة فهو يسأل الله
22:06شيئين الامر الاول يسأله الستر والامر الثاني يسأله التجاوز والصفح. فقولك عندما تخرج غفرانك اي يا ربي استرني وتجاوز عني. هذا معنى قولك غفرانك. عند خروج عند الخروج من الخلاء. وقد جاء ذلك
22:29ت فيما رواه اصحاب السنن من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من حاجته قال غفرانك ثم قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
22:46اي مما يسن قوله من الاداب عند قضاء عند الخروج من محل قضاء الحاجة حمد الله تعالى على ما يسر من اذهب الاذى والمعافاة وقد ورد هذا القول عن نوح عليه السلام انه كان اذا خرج من الاذى قال
23:11لله الذي اذاقني لذته وابقى في منفعته واذهب عني اذاه. وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اذا دخل الخلاء قال بسم الله الحافظ واذا خرج قال يا لها من نعمة لو يعلم العباد لشكروه عليها
23:31وقد جاء هذا الحديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني من طريق انس رضي الله عنه لكنه باسناد ضعيف ولذلك ذهب جماعة من اهل العلم الى انه ليس من السنن لكن لو قاله
23:52بناء على العمل بالحديث الضعيف لو قاله قائل فلا حرج. والذي يظهر ان اصح ما ثبت من الاذكار عند الخروج من الخلاء هو ما جاء في حديث عائشة من قول وغفرانك وما عداه فانه
24:11لا اسناد له مستقيم وفي مصحة من السنة كفاية وغنية ثم قال رحمه الله ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى وينصب اليمنى اي من اداب قضاء الحاجة ان ينصب رجله اليمنى اذا جلس ويتكئ ويعتمد على رجله اليسرى
24:37اكراما لليمنى فينصبها اكراما لها ولان ذلك ايسر في خروج الخارج. هكذا علل بعض الفقهاء وهكذا علل المصنف رحمه الله في بعض كلامه؟ وهل لذلك اصل في السنة؟ الجواب نعم جاء ذلك في ما رواه سراقة بن مالك
25:03رضي الله عنه انه قال علمنا النبي صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد على اليسرى وننصب اليمنى. جاء ذلك عند البيهقي في سننه باسناد فيه مقال ولهذا ليس لهذا الاستحباب اصل صحيح في السنة. وانما ذكر ذلك الفقهاء
25:28كون هذه الصفة من نصب اليمين والاتكاء على اليسار اسهل في اخراج الغائط كما ذكر بعضهم هذا التعليم قال ويستتر بحائط او غيره. اي ومن اداب قضاء الحاجة ان يستتر من يقضي حاجته
25:54بساتر ومثله بحائط وهذا فيما اذا كان في فضاء اما اذا كان في مكان معد فان الاستهتار يحصل باغلاق الباب الذي يستر به عورته عن الناس. فقوله رحمه الله يستتر بحائط
26:18او غيره اي مما يحصل به الستر. وذلك حالة التخلي. واصل ذلك في السنة ما رواه ابو داوود باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. من من اتى الغائط
26:39فليستتر وقد قال عبدالله بن جعفر في وصف حال النبي صلى الله عليه وسلم كان احب من ستر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش من نخل. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على الستار. وكان يحب ان يستتر بهذا
27:01نوع من الستار لما يتحقق به من التغطية التامة الكاملة عن اعين الناس وقوله يستتر بحائط او غيره يشمل كل ما يحصل به الستر عن اعين الناس. سواء كان ذلك
27:21حائل ارضي او كان بحائل وضعي يضعه الانسان او بغير ذلك مما يحصل به الستر وذلك انكشف العورات حال قضاء الحاجة مما ورد فيه الوعيد فيما رواه جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تغوط الرجل ان
27:43كل واحد منهما عن صاحبه. الامر بالتواري هو امر بالاستتار وكذلك ما جاء في حديث ابي هريرة من اتى الغائط فليستتر. ثم قال المصنف رحمه الله ويبعد ان كان في
28:02الفضاء اي ويضم في الفضاء الى الاستتار بحائط البعد في المكان. البعد في المكان وهذا نوع من الستر لان البعد في المكان يأمن فيه الانسان من ان يؤذي الناس بصوت او رائحة
28:23وهذه هي العلة التي من اجلها استحب اهل العلم ان يبعد في حال قضاء الحاجة بان يكون في مكان بعيد اذا كان في الفضاء لئلا يسمع منه صوت او لئلا توجد منه رائحة. وقد
28:49كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب لقضاء حاجته ابعد فثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اذا ذهب المذهب يعني اذا ذهب لقضاء الحاجة ابعد. وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد وكان صلى الله عليه وسلم اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد
29:13هذا يظم الى ما تقدم من الستر الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم ونذهب اليه في قوله اذا اتى احدكم الغائط فليستتر. فيكون الاستتار حال الغائط نوعان الستار على البصر
29:34بوجود حائل يمنع رؤية الناس واستتار عن السمع بان يبعد عن الناس حال قضاء الحاجة اذا كان في الفضاء. اما اذا كان في مكان معد فلا يتأتى البعد لانه سيأتي الى مكان معد لقضاء
29:55الحاجة ثم قال رحمه الله ولا يحل له ان يقضي حاجته في طريق او محل جلوس الناس او تحت الاشجار المثمرة او في محل يؤذي الناس. هذا من اداب قضاء الحاجة
30:10ان يبعد في قضاء الحاجة عن هذه المواطن فقد جمع المصنف رحمه الله هنا المواضع التي يمنع من قضاء الحاجة فيها وقد بدأ وقد ذكرها رحمه الله تفصيلا ثم ذكر المعنى الجامع
30:33فقال رحمه الله ولا يحل اي لا يجوز ان يقضي حاجته سواء كان بولا او غائطا في طريق قوله في طريق نكرة في سياق النفي فيعم كل طريق والمقصود به الطريق
30:52المطروق اما اذا كان طريقا مهجورا ولا يستعمله الناس فهذا يختلف فيه الحكم عن الطريق المطروق الذي لا زال الناس يستعملونه. دليل النهي عن قضاء الحاجة في ممر الناس ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله
31:24عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قال ومن لعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. وقد جاء ايضا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ اتقوا الملاعن الثلاث
31:43البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل فقوله صلى الله عليه وسلم قال اتى الطريق يدل على ان النهي عن قضاء الحاجة في طريق الناس الذي يتأذى به الناس. اما اذا كان بعيدا عن طريق الناس يمنة او
32:07فانه لا يمنع من ذلك ولا ينهى عنه قال او محل جلوس الناس اي مكان جلوسهم اماكن جلوس الناس مختلفة قد يكون تحت اه ظل او يكون في مكان شمس
32:31او يكون في مكان معد فكل ذلك يدخل في قول او محل الناس. فكل من تخلى في محل جلوس الناس سواء كان ذا سواء كان في ظل او في غير ظل فانه يدخل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من موارد اللعن. ومن اسبابه
32:54قال او تحت الاشجار المثمرة والمقصود بالمثمرة هنا الثمرة التي يقصدها الناس اما اذا كان ثمرا لا يقصده الناس. ولا ينتفع الناس بظله فانه لا ينهى عن قضاء الحاجة فيه
33:09ولذلك جاء في وصف قضاء حاجة النبي صلى الله عليه وسلم ان احب ما استتر به حائط او حائش نخل اي ما يكون من الستار الذي يستر به النخل وقد يكون فيه نخل. ثم قال
33:38او في محل يؤذي به الناس هذا رابع ما ذكره المصنف رحمه الله من المواطن التي نهي عن قضاء الحاجة فيها. وهذا الموطن او الموضع الرابع الذي ذكره ليس له دليل يخصه. انما هو مستفاد من
33:57مجمل ما جاءت به النصوص. اما المواضع السابقة فكلها قد جاء بها النص. واما قوله او في محل يؤذي به الناس فهذا لالحاق ما لم يرد به النص بالنص. فالنص جاء بالنهي عن قضاء الحاجة في الطريق
34:18جاء النهي عن قضاء الحاجة في الموارد اي الاماكن التي يريدها الناس جاء النهي عن قضاء الحاجة في الظل جاء النهي عن قضاء الحاجة في تحت الشجرة المثمرة جاء النهي عن قضاء الحاجة في ضفة نهر جار
34:40فاستفيد من هذه من هيئة المعنى المشترك والعلة في النهي وهي الاماكن التي يردها الناس فيتأذى الناس بقضاء الحاجة فيها. فعلم بهذا ان جميع المواضع التي نهي عن قضاء الحاجة فيها تشترك
35:06في انها اماكن يتأذى الناس بقضاء الحاجة فيها. ثم قال رحمه الله ولا يستقبل القبلة او يستدبرها على قضاء الحاجة هذا من اداب قضاء الحاجة الا يجعل القبلة بين يديه
35:24قبالة وجهه ولا خلف ظهره هذا من الاداب لكن المصنف رحمه الله نبه الى ان هذا الادب حال قضاء الحاجة اي حال خروج الغائط وحال التبول اما في غير هذه الحال كحال الاستنجاء والاستجمار فانه لا يكره
35:53له ولا ينهى عن استقبال قبلتي او استدبارها انما النهي عن استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة واستدل لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط
36:12ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا اي توجهوا الى جهة المشرق او المغرب. وقوله شرق واغرب هذا محمول على ما اذا كان التشريق والتغريب لا تكون القبلة فيه لا مستقبلة ولا مستدبرة. اما
36:41اذا كانت تستقبل او تستدبر حالة التشريق والتغريب. كمن هم في شرق كعبة وغربها فانه في هذه الحال ينهى عن التشريق والتغريب وانما يشمل او يجلب يتوجه الى جهة الشمال او الى جهة الجنوب الجنوب. قوله رحمه الله
37:05فاذا قضى حاجته استجمر بثلاث احجار ونحوها. رابط ما يستعمل من الحجارة ونحوها ان يكون مما تنقل محل اي محل الخارج وتلقيه اي تزيل ما علق به من قدر ودليل ذلك
37:36ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وانه صلى الله عليه وسلم ذهب لقضاء حاجته فامر عبد الله ابن مسعود ان يأتيه بثلاثة احجار
37:57فدل ذلك على ان اقل ما تستعمل فيه الحجارة لقضاء لازالة اثر الخارج من السبيلين ثلاثة احجار. اقل ما تستعمل فيه الحجارة لازالة الخارج من السبعين ثلاثة احجار. وكذلك نحوها مما يقوم مقام الحجارة
38:23ينبغي ان لا يكون اقل من ثلاثة احجار فهل يزيد عن الثلاثة؟ نعم اذا اقتضى ذلك مقتض بان كان محتاجا الى اكثر من ثلاثة احجار ازالة اثر الخارج قال رحمه الله ثم استنجى بالماء ان يعطف على
38:42استعمال الحجارة استعمال الماء فالاستنجاء هو استعمال الماء في ازالة اثر الخارج من السبيلين وما الحكمة حكمة في تقديم الاستجمار استعمال الحجارة على استعمال الماء. الحكمة الا يباشر النجاسة بيده. فانه اذا استعمل الماء اولا كان مباشرا
39:04النجاسة بيده فكان استعمال الحجارة او لا صيانة له عن مباشرة النجاسة بيده. هذا معنى المعنى الثاني انه اذا استعمل الحجارة بعد الماء كان ذلك تتريبا للمكان. وليس تنقية له. لانه سيعلق به من اثر الحجارة ما
39:26يؤذي بخلاف ما اذا استعمل الماء بعد الحجارة فانه يزيل اثر الحجارة وما تبقى من اثر النجاسة ان كان قد بقي. قوله رحمه الله ثم استنجى بالماء وفهم منه ان من
39:41الجمع بين الاستجمار الاستنجاء. وهذا ما جاء به الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد واصحاب السنن ان اهل قباء اثنى الله تعالى عليهم في الطهور فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
40:06فقالوا نجمع في الاستنجاء بين الاحجار والماء نجمع في الاستنجاء بين الاحجار والماء وهذا وان كان اسناده ضعيفا لكن لكن الفقهاء رحمهم الله استدلوا به على مشروعية وسنية الجمع بين الحجارة
40:23والماء والمقصود بثناء الله تعالى على اهل قباء في قوله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا قوله رحمه الله ويكفي الاقتصار على احدهما اي يحصل الواجب بالاقتصار والاكتفاء على احدهما بالاكتفاء اما بالاستنجاء واما بالاستجمار. قال ولا يستجمر بالروث والعظام
40:50ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اي لا يستعمل في ازالة اثر الخارج روثا ولا عظاما كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والروث هنا الالف واللام للاستغراق يشمل روث ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه. اما
41:10ما لا يؤكل لحمه لنجاسته واما ما يؤكل لحمه فروثه طاهر وهو طعام دواب بالجن والعظام كذلك فانه ينهى عن استعمالها لانها لا تطهر اذ ان اذ انها ملساء لا يحصل بها ازالة الاذى ولو قدر انه يزول بها الاذى
41:38النهي عنها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانها طعام اخواننا من الجن. وكذلك كل ما له حرمة اي لا يجوز استعمال ما له حرمة في في ازالة اثر الخارج من السبيلين. كالكتب
41:58المحترمة ولا يقصد بالكتب المحترمة هنا ما فيه ذكر الله وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم فان هذا لا يجوز لان في ذلك امتهانا لله ولرسوله. لكن ما فيه كلام محترم ولو كان من ولو كان
42:19من غير ذكر الله وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه لا يستعمل لما في ذلك من اهدار النعمة. وكذلك الاطعمة فان لها حرمة فلا تستعمل في ازالة الاثر الخارج من السبيلين. ولا فرق في ذلك بين ان يكون طعاما للانس
42:43او لدوابهم والدليل على هذا انه اذا كان طعام الجن طعام دوام الجن مما منع الانسان من استعماله صيانة له من التقدير فطعام دواب الانس من باب اولى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نقف على هذا الفصل ونكمل ان شاء الله تعالى غدا