الدرس رقم (38) من منهج السالكين كتاب الحج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين
0:32كتاب الحج والاصل فيه قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والاستطاعة اعظم شروطه وهي ملك الزاد والراحلة بعد ضرورات الانسان وحوائجه الاصلية ومن الاستطاعة ان يكون للمرأة محرم اذا احتاج لسفر
1:04طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله كتاب الحج هذا كتاب الحج خبر مبتدأ محذوف
1:18وكتاب الحج في كتاب بمعنى فعال بمعناه مفعول اي مكتوب الحج وهو ما تضمنه اه هذا المقطع من مسائل الحج والحج في اللغة القصد هذا تعريفه في اللغة اما تعريفه في الاصطلاح فالحج
1:40التعبد لله تعالى بقصد مكة ليه اعمال مخصوصة في زمن مخصوص هكذا يعرف الفقهاء رحمهم الله الحج وهو تعرفني جمالي لا يفترق كثيرا عن التعريف اللغوي الا من حيث ذكر انه عبادة التعبد
2:13والمكان المقصود مكة وانه لاعمال مخصوصة يأتي بيانها وانه في زمن مخصوص طبعا المفترض في التعريف ان يكون كاشفا للمعرف هذا هو الاصل الاصل في التي في التعاريف ان تكون كاشفة
2:34للمعرف لكن احيانا يعسر ان ينطبق هذا على ما يذكره الفقهاء رحمهم الله في تعريفاتهم وذاك ان التعريف اما ان يكون بذكر حقيقة الشيء واما ان يكون بذكر اه احكامه
2:58واما ان يكون بذكر مثاله وصورته هكذا جرى العلماء في التعريف لكنهم في كثير من الاحيان يورد على التعريفات ايرادات بسبب عدم انطباق الحدود او عدم انطباق الظوابط التي جعلها
3:20الاصوليون لي ظبط الحد والتعريف الصحيح ولهذا ينبغي لطالب العلم الا يقف كثيرا عند التعاريف لانه ما من تعريف الا وسيرد عليه ايرادات ما يجعله غير مستقيم من حيث آآ من حيث دلالته على
3:44ما يعرف ما عرف به او ما نعم ما عرف به ولهذا يكفي في التعريف الوصف الاجمالي الذي يعطي فكرة يقرب للذهن المعنى وان لم يكن شاملا شمولا كليا لما نقول
4:02في وقت مخصوص لاعمال مخصوصة ما فيه وضوح ما هو الوقت المخصوص؟ وما هي الاعمال المخصوصة؟ لكن هو في الجملة يعني اعطى نوعا من التقريب الذهني لمعنى الحج في الشريعة
4:16انه اعمال في زمن اعمال مخصوصة في زمن مخصوص وانه في مكة وانه عبادة كل هذه اشياء يعني قربها التعريف وان لم يكن قد جلاها تجرية واضحة القارئ بدأ المصنف رحمه الله
4:35في كتاب الحج بذكر دليله فقال والاصل فيه يعني الاصل في مشروعيته الدليل على مشروعيته يعني ما يستند اليه في ثبوت مشروعية الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
4:53وهذه الاية الكريمة تضمنت فرض الحج و شرطه والغرظ منه الغرض منه العبادة تعبد الله عز وجل بقصد هذا المكان وذلك لذكر المقصود بالعمل حيث قال ولله على الناس وتضمنت الفرضية بقوله على الناس حج البيت
5:22وتضمنت شرطه بقوله من استطاع اليه سبيلا من استطاع اليه سبيلا فهذه الاية دالة على فرضية الحج ووجوبه وفرض الحج في هذه الاية لم يكن مقصورا على فئة من الناس بل على جميعهم
5:40الا ان السنة بينت من الذي يجب عليه الحج فشروط الوجوب معلومة من ادلة اخرى وليس على كل الناس وليس على كل من استطاع من الناس انما على المسلم البالغ
5:58الحر المستطيع وقد ذكر الله تعالى شرط الاستطاعة في حين ان الاية دلت على العموم ولله على الناس والمصنف رحمه الله اختصارا ذكر ما يختص به الحج من الشروط وهو الاستطاعة
6:21تعرف الاستطاعة لانها التي نص عليها في الاية والعلة على والعلة في ان الله تعالى نص على الاستطاعة في فرض الحج ان الحج عمل فيه كلفة زائدة على المعتاد من مفارقة الاوطان
6:43وتحمل الاخطار مفارقة الاهل والمال فذكر لذلك شرطا ليتبين انه ليس خارجا عن الشرط العام في كل العبادات. النص عليه هو للتأكيد. يعني لو لم يقل الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
7:05لم يذكر ما استطاع اليه سبيلا لكان هذا معلوما من عموم التشريع في قوله فاتقوا الله ما استطعتم. فكل العبادات ما مقيدة بالاستطاعة لكن لما نص عليها هنا دل على ان
7:21الحج فيه من الكلفة ما احتاج معه الشارع الى التنصيص على الشرط المستصحب في كل العبادات اه والمقصود بقوله رحمه الله الاستطاعة بينه في ما ذكر من تعريف فقال وهي ملك الزاد والراحلة
7:46وهذا تعريف للاستطاعة بالمثال والا فان الاستطاعة هي القدرة على اعمال الحج وآآ تتضمن القدرة البدنية والقدرة المالية فالاستطاعة نوعان قطعها بالمال واستطاعة بالبدن ولذلك قال وهي ملك الزاد والراحلة والزاد والراحلة
8:14قوام البدن وبه يبلغ المكان ولا يحصلان الا بمال من خلال قوله رحمه الله وهي ملك الزاد والراحلة آآ بين المؤلف معنى القدرة المشترطة التي هي شرط الحج ويدخل في الاستطاعة
8:36اه امن الطريق وامكان ادراك الحج وكذلك قال بعض الفقهاء وجود محرم للمرأة فهو من الاستطاعة الخاصة بالمرأة و قوله رحمه الله اعظم شروطه دل على ان للحج شروطا وهذا اعظمها
9:01والمقصود باعظمها اي من اخصها ولذلك ذكره الله تعالى في اية الحج وفرضه فقالوا لله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالتنصيص على الاستطاعة دليل على ان الاستطاعة مشروطة
9:23على وجه الخصوص في هذا العمل وفي هذه العبادة ولا تتم العبادة وهذا العمل الا بها. قال رحمه الله بعد ضرورات الانسان وحوائجه الاصلية يعني هذه الاستطاعة التي هي ملك التي هي ملك الزاد والراحلة معتبرة
9:42بما فضل وزاد عن امرين. الاول ضرورات الانسان وهي ما لا قوام لحياته الا به من مأكل ومسكن ومركب وغير ذلك من الاشياء التي يضطر اليه الانسان ضرورة وحوائجه الاصلية يعني حوائج
10:07الرئيسة التي بها تستقيم حياته كدكانه مثلا او موضع وارض كسبه او اه ادوات اه تحصيل المال وما اشبه ذلك من الاشياء الاساسية يعني مثلا اليوم من الحواجز الاصلية سيارة
10:28على سبيل المثال سيارة الانسان اذا كان يملك زاد وراحلة ويملك ضرورات يعفو عفوا يملك مأكل ومشرب ومسكن وملبس وهذه كلها ضرورات لكن من الحوائج الاصلية من امثلة الحوائج الاصلية السيارات
10:46آآ اذا كان صاحب عمل وعنده معدات لهذا العمل كالحراثة مثلا آآ آآ ادوات البناء فيما اذا كان مقاولا آآ وما اشبه ذلك من من الاشياء التي آآ هي من رئيسيات حوائجها فهذه
11:08كلها خارجة عن اه قيد الاستطاعة. فالاستطاعة المعتبرة هي ما بعد الظرورات وما بعد الحوائج الاصلية ثم عاد المؤلف رحمه الله الى ذكر الاستطاعة فقال ومن الاستطاعة ان يكون للمرأة محرم اذا احتاج لسفر
11:28فاذا احتاج الحج لسفر فمن استطاعة المتعلقة بالمرأة ان يكون لها محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم
11:44في بعض الروايات ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم وحديث ابن عباس عام لا تسافر الا مع ذي محرم دون تقييده ب مدة آآ بمسافة بمدة زمنية
12:00قوله رحمه الله ومن استطاع ان يكون المرء للمرأة محرم. المحرم من هو؟ المحرم هو زوج المرأة و من تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح هذا هو المحرم
12:19الزوج ومن تحرم عليه تحريما مؤبدا اما بسبب النسب واما بسبب اه مباح اخر غير النسب كالرضاع ونحوها هذا هو المشهور آآ المذهب في تعريف المحرم انه هو زوج المرأة وكل من يحرم عليها على التأبيد
12:47بنسب او سبب مباح ثمة رواية ان المحرم وزوجها او من تحرم عليه بنسب او بسبب مباح فلا يشترط ان يكون التحريم هنا مؤبدا هذي رواية ثانية يعني الفرق بين الرواية الاولى والرواية الثانية
13:05ان يكون التحريم على التأبيد هذا في الرواية الاولى وفي الرواية الثانية ان يكون التحريم اه لو لم يكن على التأبيد يصلح ان يكون تحريما مؤقتا اه اه مثاله آآ
13:25زوج الاخت على سبيل المثال هذا محرم على مؤقت لانه لا يجوز له ان يجمع بين المرأة واختها وكذلك العامة او زوج الخالة وما اشبه ذلك قوله رحمه الله طبعا هناك شروط اخرى غير التي ذكر المؤلف رحمه الله لكن هي معلومة الاسلام العقل الحرية البلوغ الحرية
13:52كل هذه شروط لتحقيق الاستطاعة ثم بعد ذلك انتقل المؤلف رحمه الله الى ذكر احمال الحج واحكامه من خلال سرده لحديث جابر وحديث جابر هو اشهر حديث اه في وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم واوسعه
14:12ولهذا يعده بعض الناس منسكا برأسه يعني يكتفون بذكره عن ذكر اه بقية اه اه الاحاديث لاشتماله على صفة حج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديث جابر يشتمل
14:30على اعظم احكام الحج هكذا قال المصنف رحمه الله وهو كما قال فهو مشتمل على اعظم احكام الحج وقد قال عنه النووي رحمه الله هو حديث عظيم مشتمل على جمل وفوائد ونفائس من مهمات القواعد
14:47وهو من افراد مسلم اي هذا الحديث لم يروه البخاري رحمه الله في صحيحه بل هو ممن فرد به مسلم قد تكلم الفقهاء في هذا الحديث كما ذكرت وكذلك شراح في الحديث تكلموا عنه كلاما وافئا واكثروا التفقه فيه
15:07اه صنف فيه بعضهم منسكا كما ذكرت من المتقدمين ومن المتأخرين ليس فقط من المتأخرين بل حتى من المتقدمين فقد صنف فيها ابو بكر سير جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه
15:21مسائل عديدة كما قال القاضي رحمه الله المقصود ان هذا الحديث اقتصر المؤلف رحمه الله في ذكر اكثر احكامه. هذا الكتاب بسرد هذا الحديث ليكون آآ ذكرا للمسائل ودليلا عليها فهو قد جمع بين
15:44المسائل والدلائل وهذا من سمات هذا الكتاب ومميزاته كما تقدم الحديث في اول كلامنا على ما اتسم وامتاز به هذا الكتاب من الجمع بين المسائل والدلائل على اختصار وايجاز. اقرأ. وحديث جابر في حجه
16:04للنبي صلى الله عليه وسلم يشتمل على اعظم احكام الحج وهو ما رواه مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في المدينة تسع سنين لم يحج
16:25ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثله فخرجنا معه حتى اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر
16:54فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته
17:15على البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه
17:43ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة. هذا المقطع من حديث جابر نعلق عليه ثم نستكمل هذا المقطع من حديث جابر
18:02بحمد الله فيه عدة مسائل المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا بعد ان مضى من هجرته تسع سنين فحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة
18:21وهذا محل اتفاق ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته لم يحج الا في العام العاشر وقد اختلف العلماء رحمهم الله في زمن فرض الحج هل فرض في السنة التاسعة
18:34ام فرض في السنة السادسة على قولين فمنهم من يقول انه انه فرض الحج في السنة السادسة من الهجرة واستدلوا لذلك بقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وهذه نزلت في السنة السادسة
18:50الراجح ان الحج لم يفرض الا في السنة التاسعة في عام الوفود هذه الاية ولله على الناس حج البيت ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا هي في
19:10سورة ال عمران وصدرها قد نزل في عام الوفود العام الذي وفد فيه الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم من ارجاء الجزيرة مؤمنين بما جاء به متبعين له صلى الله عليه وعلى اله وسلم
19:26الصحيح في مسألة فرض الحج انه فرض في السنة التاسعة ينبني على هذا المسألة فيها كلام لاهل العلم وهي هل فرض الحج على الفور او على التراخي للعلماء في ذلك قولان بناء
19:46على اختلافهم في هل الاصل في الامر الفورية؟ او الاصل في الامر التراخي وهذه مسألة تتعلق بالاصول للعلماء الاصوليين والفقهاء فيها قولان منهم وهو قول الجمهور انه يقتضي الفور ومنهم من يرى ان
20:06امر لا يقتضي الفورية بل هو على التراخي والذي يظهر والله اعلم هو ان الامر على الفور وعليه فان الاصل في الاوامر ان يبادر اليها ما لم يأتي ما يدل على
20:20الاذن في التأخير او انه ليس على الفور والحج فرضه النبي فرضه الله تعالى على الناس في السنة التاسعة هنا يأتي سؤال لماذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة
20:34اذا كان الامر على الفور؟ الجواب على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر حجه عن السنة التاسعة لاجل ان يخلص البيت له دون مشارك من المشركين ولهذا بعث في السنة التاسعة
20:50بعث في السنة التاسعة ابا بكر وعلي وعلي رضي الله عنهما على الناس اه الحج بعث ابا بكر على الناس ومعه علي رضي الله عنهما وامرهما ان يؤذن في الناس
21:08ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطاف بالبيت عريان فمنع المشركون من من حج البيت ومنع اه الطواف على نحو مما كان يعمله اهل الجاهلية من الطواف بصفة التجرد على الثياب
21:30فانهم كانوا يطوفون عراة اذا اه لم يجدوا ثيابا جديدة او لم يكسهم اهل الحرم اه المقصود ان هذا من المسائل التي تظمنها هذا المقطع هو قضيتها الحج على الفور او على التراخي
21:47ثم اذن في الناس في العاشرة اي اعلم الناس في السنة العاشرة من الهجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم حاج اي انه سيحج من عامه لما اعلم الناس بهذا وانتشر الخبر يقول جابر فقدم المدينة بشر كثير
22:06اي خلق كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله ويعمل مثل عمله يعني هؤلاء الذين توافدوا الى المدينة وهم خلق كثير جاء في وصفهم ببعض روايات حديث جابر قال نظرت الى مد بصري
22:26بين يديه من راكب وماشي يعني مد البصر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم من الخلق منهم من هو راكب وماشي ومد البصر مسافة بعيدة يقول وعن يمينه مثل ذلك
22:41اي مد البصر عن يمينه حجاج ماش وراكب وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك هذا عدد كبير انت اذا قدرت مد البصر من جميع الجهات كان ذلك دليلا على الكثرة كما قال رحمه الله فقدم المدينة
23:02بشر كثير وهؤلاء الذين قدموا من جميع ارجاء الجزيرة ولم يكونوا فقط من اهل المدينة بل من ارجاء الجزيرة وكلهم جاؤوا لاجل الائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في هذه الحجة لينظروا كيف يفعل وقد حرص صلى الله عليه وسلم
23:19على تعليم الناس وان يأتموا به ولذلك كان يقول للناس خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا يقول فخرجنا معه حتى اتينا الى الحليفة واذا الحليفة هو الوادي الذي تكثر فيه هذه الشجرة شجرة الحلفاء
23:39وسمعت حليفة صغيرا لها وهي شجرة صغيرة في وادي العقيق قريب من المدينة آآ وهو ما يعرف الان آآ وادي ذي الحليفة ويسميه بعض الناس ابار علي وهو وهي تسميها تسمية حادثة
23:56وهو واد مبارك كما جاء في الصحيحين من حديث عمر انه قال صلى الله عليه وسلم اتاني ات فقال صلي في هذا الوادي المبارك او من الاودية المباركة قال لي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
24:13وهو ميقات اهل المدينة. وقد جاء النص على توقيته في حديث ابن عباس وفي حديث ابن عمر وولدت اسماء بنت ابي بكر فولدت اسماء بنت عميس زوجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
24:27محمد ابن ابي بكر فارسلت الى فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله ماذا تصنع وقد نفست هل ترجع كيف تعمل في نسكها؟ قال اغتسلي اي اصب من الماء غسلا
24:43يعم البدن واستثري بثوب واحرم واستثمري اي ظعي على موظع الخارج من الدم الخارج موضع خارج خروج الولد ظعي آآ آآ لجاما يمنع انتشار الدم واحرمه اي كسائر الحجاج فقول احرمي اي قولي لبيك
25:03عمرة حجا او لبيك عمرة على النحو الذي وقع منها رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه من المسائل ان النفساء يسن لها الاغتسال كسائر المحرمين بل ان العلماء استدلوا بهذا على انه يشرع
25:22لمن اراد الاحرام ان آآ ان يغتسل لان النبي امر اسماء بنت عميس وكذلك امر عائشة لما حاظت بسلف قال انقظي عمرتك دعي عمرتك وانقضي شعرك وامتشطي واغتسلي فدل هذا على انه يشرع للاحرام سواء كان مبتدأ او كان منتقلا اليه لحال يشرح له الاغتسال
25:52يشرع له الاغتسال ومثله ان يحرم الانسان بعمرة ثم يدخل عليه الحج فيسن له ان يعني يغتسل لاحرامه بالحج كما فعلت عائشة رضي الله عنها وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث زيد ابن
26:08ثابت حيث انه تجرد لاحرامه واغتسل وهذا من السنن المشروعة عند الاحرام وقال بعض اهل العلم انه لا يؤمر به. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به. والصواب انه يؤمر به لانه قال اغتسلي
26:26وهو سنة ويؤمر به جميع من اراد الاحرام سواء كان احرامه بحج او كان احرامه بعمرة قوله فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد هاي في مكان الصلاة
26:41المسجد هنا ليس موضعا مبنيا اذ لم يكن هناك بلا انما الموضع الذي اتخذوه للصلاة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا فكل مكان يصلى فيه يسمى مسجدا
26:59لكن المسجد المبني له خصوصية انه له احكام وله حرمة آآ اداب وسنن تختلف عن غيره. لكن المقصود بالمسجد هنا اي موضع الصلاة ثم ركب القصواء اي بعد صلاته والصلاة هذه صلاة الظهر
27:23وهو امتثال لما امره الله تعالى به حيث قال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في ذي الحليفة ثم ركب القصوة القصوى اسم لراحلة صلى الله عليه وسلم
27:37حتى اذا استوت به ناقته وهذا يعلم به ان القسوة انثى ولم تكن ذكرا لم تكن فحلا بل كانت انثى من الرواحل التي ارتحلها النبي صلى الله عليه وسلم فلما حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. البيداء مكان مرتفع
27:57وهو في العصر يطلق على المكان الفسيح الذي ليس فيه شيء كالصحراء نظرت نظرت يقول رضي الله عنه نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك
28:13يقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهورنا وعليه ينزل القرآن هكذا في بعض النسخ وهو يعرف تأويله اي تفسيره ومعناه وما عمل به من شيء عملنا به. لانه هو الذي يفسره. هذا معنى هذا سبب قوله وهو يعرف تأويله
28:32اي ان ما عمله هو ترجمة للقرآن ولذلك لما سئل ابن عباس عن بعض الاحكام المتعلقة بالحج ما دليلك قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة استدل بهذه الاية العامة الدالة على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم على تفاصيل العمل
28:52لانه عليه ينزل وهو اعلم بتأويله ويعرف تأويله صلى الله عليه وسلم وما عمل به من شيء اه شرع للامة ان تتبعه فيه فهلا بالتوحيد هذا اول عمل اظهره النبي صلى الله عليه وسلم من اعمال الحج
29:13وهو التلبية قوله فاهل بالتوحيد اي رفع صوته بالتلبية فالاهلال هو رفع الصوت بالتلبية ومنه سمي الهلال هلالا لان الناس اذا تراءوا الى الورقة ورأوا رفع بعضهم صوته رؤية او بالاخبار عما رأى من هلال. فقوله فاهل بالتوحيد بالتوحيد اي رفع صوته
29:38التلبية وبين المصنف رحمه الله هذه التلبية بين جابر رضي الله عنه المقصود بالتوحيد فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك له الملك لا شريك لك. هذي التلبية سميت بالتوحيد لانها تضمنت
29:57افراد الله تعالى بالاجابة وافراده سبحانه وبحمده بالنعمة والملك والقصد والحمد كل ذلك مما تظمنته هذه الجملة المختصرة العظيمة ولذلك قال عنها جابر فاهل بالتوحيد وهذه الكلمة آآ التلبية سنة في قول جماهير العلماء وقال بعضهم بل هي واجب
30:26اه والصحيح انها سنة فلو حج ولم يلبي صح حجه لكن فاته سنة التلبية التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وكررها وهذه التلبية معناها الالتزام لله تعالى بالطاعة والعبادة والاجابة
30:44مع طمأنينة القلب وانشراح الصدر مع اثبات جميع المحامد له وانواع الثناء والملك العظيم لله جل وعلا مقترنا بنفي الشركة بالوهيته وربوبيته وفي حمده وفي ملكه. وهذه حقيقة التوحيد وهذا كله يستوجب محبته
31:07ومعلوم ان الارواح والابدان انما تتحفز للعمل بداعي المحبة فالذي يجعل الناس ينتقلون من اوطانهم ويهجرون اولادهم وبلدانهم واموالهم الى تلك البقعة ما الذي يحملهم محبة الله عز وجل ومحبة ما احبه
31:26ولذلك قال جل وعلا واجعل افئدة من الناس تهويه اليهم. تهوي اي ثميل ولذلك تجد ان هذا البيت لا يعطل عن القصد عبر الليالي والايام واختلاف العصور والدهور فهو بيت مقصود
31:43افتقر الناس او اغتنوا ويجد الناس في قلوبهم من محبة قصده والمجيء اليه وقضاء الوتر بالطواف به والسعي بين الصفا والمروة ما آآ ما هو مشهود في قلوب الخلق آآ هذا ما يتعلق
32:01هذه التلبية ثم قال رحمه الله قال جابر طبعا الكلام فيها اطول من كذا لكن نقتصر على هذا ثم قال جابر واهل الناس بهذا الذي يهلون به. يعني كان الناس في
32:15عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقولون تلبيات اخرى غير التلبية التي لبى بها النبي صلى الله عليه وسلم كنحو لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل وهذه جاءت عن
32:30آآ عبد الله بن عمر رضي الله عنه كما في الصحيحين كما في صحيح الامام كما في صحيح الامام مسلم باسناده عنه عن ابن عمر وكذلك جاء عن انس لبيك حقا حقا تعبدا ورقة. وجاء عن النبي عند النسائي باسناد لا بأس به. لبيك الى هذا
32:50الحق لكن لم يرد عنه اكثر من هذا ولذلك قال جابر واهل واهل الناس بهذا الذي يهلون به يعني من التلبيات فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا
33:01يعني اقر اقر ذلك لم يرد عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته ولهذا افضل ما يكون من التربيات ما لزمه النبي صلى الله عليه وسلم لانه الاكمل في التعظيم والتوحيد والاجلال وبيان حق الرب سبحانه
33:20حمده بعد ذلك قال قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة هذا بيان لما كان عليه الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من حج معه
33:36كان مفردا قال جابر لسنا ننوي الا الحج. يعني ليس معنا ولا قصدنا شيئا من العمل الا الحج فلم يقصدوا العمرة ولذلك لسنا نعرف العمرة حكاية عن عمل الاكثرين. اما النبي صلى الله عليه وسلم فالراجح من اقوال اهل العلم انه اهل ابتداء
33:59بالحج والعمرة وقد اختلف العلماء في نسك النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان مفردا هل كان قارنا؟ هل كان متمتعا هل ابتدأ بالافراد ثم انتقل الى غيره من تمتع او قران
34:16كل هذا مما جرى فيه الخلاف بين اهل العلم وتنوعت فيه الاقوال لكن الذي دلت عليه الاحاديث الكثيرة انه كان قارنا من اول حجه صلى الله عليه وسلم وذلك انه جاء في حديث عمر
34:34في الصحيحين ان انه قال تهنئات فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فحكاية جابر لسنا ننوي الا الحج. لا لسنا نعرف العمرة هو حكاية لما كان يشهده من احال اكثر الناس. والنبي لم يأمرهم بنسك محدد
34:53لم يأمرهم بعمرة ولم يأمرهم حج مفردا ولم يأمرهم بقراءة بل ترك الناس على حالهم وهم خارجون الى الحج منهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحج ومنهم من اهل
35:09بعمرة وحج كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث عائشة حيث قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل
35:20بحج وعمرة والنبي صلى الله عليه وسلم كان ممن هل بحج وعمرة ويأتي بقية الحديث عن انواع النسك وما يتصل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في بقية الحديث
35:35والله تعالى اعلم ما فعل هذا