دروس المسجد النبوي(1) مقدمة حول أحاديث الأحكام
0:00بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على اله وصحبه ومن والاه. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده حق حمده له الحمد كله
0:25اوله واخره ظاهره وباطنه اشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه
0:43اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد في هذا المجلس نبتدئ ان شاء الله تعالى التعليق على احاديث
1:01بلوغ المرام العلامة الحافظ احمد ابن علي بن محمد بن حجر رحمه الله تعالى وهذا الكتاب هو من الكتب المهمة المفيدة لعموم المسلمين سواء من كان منهم من المتخصصين في الدراسات الشرعية
1:28والمتفرغين لطلب العلم او عموم المسلمين الذين يحرصون على معرفة هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسنته فان اقرب السبل ايسر الطرق التي بها يدرك الانسان محبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:51ان يجتهد في متابعته ولن يتحقق ذلك الا لمن وفقه الله تعالى الى معرفة سنته فان معرفة سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تقود الى محبته ومحبته من
2:12ركائز الايمان به فانه لا يؤمن احد ايمانا تاما كاملا حتى يحب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل قد قال كما في الصحيحين من حديث انس لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وماله وولده والناس اجمعين
2:34وفي الصحيح ان عمر رضي الله تعالى عنه ابتدأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله والله انك لاحب شيء الي الا نفسي فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك
2:50فقال عمر رضي الله تعالى عنه انت الان احب الي من نفسك فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الان يا عمر اي الان يكون ايمانك الان تم ما يجب عليك من حقوق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
3:11فلا يمكن ان يتم ايمان احد الا بمحبته صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعنوان محبته وشعارها ودليلها صدق متابعته وقد قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
3:30ولا يمكن ان يتحقق هذا لاحد الا بصدق المتابعة وصدق المتابعة فرع عن العلم به صلى الله عليه وسلم باحواله واعماله واقواله وسره في بيته وبين اهله وفي اعلانه بين اصحابه في معاملته لموافقه ومعاملته لمخالفه بهذا
3:55كله تتم متابعته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وبمعرفة ذلك يتبين للانسان الطريق الذي من خلاله يصل الى الائتساء به واتخاذ سنته هديا في السر والعلن والظاهر والباطن وبه يتحقق قول الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
4:20فلهذا ايها الاخوة من المهم لكل مؤمن ان يكثر من سماع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ان يكثر من مطالعة قوله وما نقله اصحابه عنه فان هديه هو بيان القرآن وهديه صلى الله عليه وسلم هو الذي به يتحقق للانسان تمام الايمان به صلى الله عليه وعلى اله
4:42وسلم. لهذا لا يبخل الانسان على نفسه في مطالعة سيرته وقراءة اخباره. ومعرفة اقواله معاني ما جاء به صلى الله عليه وسلم. كثير من الناس اذا قيل له تعرف على النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف ذهنه الى معرفة السيرة النبوية
5:02وما جرى من ايامه واحواله في مكة والمدينة وفي غزواته وسائر ما كان منه صلى الله عليه وسلم من الحوادث الوقائع والقصص وهذا جزء اصيل من سيرته صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن سنته لكن
5:21كثيرا من الناس يظن ان معرفته صلى الله عليه وسلم مقصورة على هذا الجانب فقط فاذا قرئ عليه احاديثه صلى الله عليه وسلم لم يعد ذلك من سيرته. ولم يعتني بذلك عناية
5:37توجب الاهتمام والاقبال على سماع تلك الاقوال ودراستها ومعرفة معانيها. وبهذا يخسر الانسان جزء كبيرا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لان السنة تشمل ما كان من اخباره واحواله مع اصحابه صلوات الله وسلامه عليه
5:57وما كان من ايامه وسفره وغزواته وكذلك اقواله. والفارق بين بين النوعين من سنته صلى الله عليه وسلم فالسيرة لا تحتاج الى تلك المعايير التي يزن بها اهل العلم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واقوالا. وبالتالي خفف العلماء في السير من شروط
6:24اه الاسانيد التي تشترط في الاحاديث النبوية. لكن في الحديث النبوي يحررون تحريرا بالغا. فتجد الحديث الواحد فيه من اقوال العلماء ونقدهم ومناقشاتهم وبحثهم كما كبيرا عظيما والسبب ان هذا هو المبين المترجم
6:45للسنة التي ينبغي للانسان ان يعمل بها. وهذا لا يعني ان سيرته لا يعمل بها بل سيرته يعمل بها لكن القصص والخبر في السير ليس في الوزن في استفادة الاحكام واستنباطها كالخبر الذي ينطق فيه النبي صلى الله عليه وسلم
7:05عن امر من الامور او خبر من الاخبار سواء كان ذلك فيما يتعلق بالاخبار المتصلة بالايمان او الاخبار متصلة بالعمل فان ذلك كله يوزن بميزان دقيق يميز يميز به الصحيح من الضعيف ويعرف به السقيم من القوي
7:25ويعرف بهما ما يقبل مما لا يقبل وهذا فارق مهم بين السنة التي تتعلق باقواله كقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. هذا خبر نبوي. لم يصلنا هكذا طائرا دون اسناد
7:43العلماء نقلوه جيلا عن عن جيل وطبقة عن طبقة حتى انتهى الى رواته الذين دونوه في مدوناتهم المحفوظة ثم ان العلماء بعد ذلك جاؤوا الى جاؤوا فنظروا الى اسانيده الى الاسانيد التي جاءت بها تلك الاخبار ومحصوها
8:03وميزوها وبينوا ضعيفها من قويها وسقيمها من قويها وهالم جر حتى وصلت لنا سنته صلى الله عليه وسلم وقد محصت تمحيصا دقيقا. تبين به ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم مما اضيف اليه
8:22مما لم يكن من قوله او لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم. والخلاصة ايها الاخوة الكرام من اراد محبة النبي صلى الله عليه وسلم فليكثر من سماع قوله وليعتني بما جاء عنه فاذا سمعت عنه قولا فلا تعده كسائر القول الذي
8:42يمر على اذنيك دون عناية بل قف عنده وتأمل معناه فان كل كلمة نطق بها وحي وهداية اية ونور وهي سبيل من سبل السلام الذي يوصلك الى دار السلام الجنة نسأل الله ان نكون من اهلها
9:02فلذلك لنعتني باقواله صلى الله عليه وسلم ولنهتم بسنته ولنحتفي بذلك ولنقرأ ذلك في انفسنا وعلى اولادنا اذا مررنا بالحلق التي يقرأ فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ويبين فيها معاني تلك الاقوال فلنفرح ولنحمد الله فانها رياض الجنة التي
9:22تبين قوله وتهدي سبيله وتعرف سنته وتدل الناس الى الطريق الذي سلكه صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلوغ المرام كتاب من الكتب التي اعتنت بجانب من اقواله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فان اقواله صلى الله عليه وسلم
9:42شاملة لنواحي كثيرة جاءت مخبرة عن الله في اسمائه وصفاته وكمالاته جل في علاه. جاءت مخبرة عن بقية اركان الايمان كالخبر عن الملائكة والخبر عن النبيين والخبر عن الكتب والخبر
10:01عن اليوم الاخر والخبر عن الرسل والخبر عن القدر كل ذلك جاء في قوله صلى الله عليه وسلم فما من باب من ابواب الايمان وفيه من احاديث المصطفى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ما يتبين به للمؤمن ما يجب عليه ان يعتقده وما يجب ان
10:21كرة في قلبه بتلك العقائد التي يهدي بها هذا يهدي بها الى يهدي بها يهدى بها المرء الى السبيل القويم والى الصراط المستقيم. ثم من احاديث النبي صلى الله عليه
10:35وعلى اله وسلم ما يتعلق بالعمل. ما بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفعل الانسان في صلاته؟ كيف يفعل في ماله كيف يفعل في صومه؟ كيف يفعل في حجه؟ كيف يفعل في معاملة والديه؟ كيف يفعل في بيعه وشرائه؟ كيف يفعل في
10:55كيف يفعل في خصوماته كيف يفعل في سائر في في الجنايات والحدود وغير ذلك من ابواب العلم العملية التي يحتاجها الناس حاجة يومية يحتاجونها في معاشهم في ذهابهم في مجيئهم في سائر احوالهم وفي معظم شؤونهم
11:15هذه المجموعة من الاحاديث تسمى احاديث الاحكام. لماذا سميت احاديث الاحكام؟ لان منها يستفاد قال تستفاد الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية هي خطاب التكليف هي خطاب الشارع فيما يتعلق بافعال المكلفين
11:37اقتضاء وتخييرا ووظعا الاقتظاء اما بالطلب او النهي اما طلبا جازما فيكون واجبا واما طلبا حاثا غير جاز فيكون ندبا ومستحبا واما ان يكون نهيا جازما فيكون محرما واما ان يكون نهيا
12:00ارشاديا فيكون مكروها هذه اربعة احكام. واما ان يكون تخييرا وهو ان يخير المكلف بين الفعل وعدمه وهذا هو المباح وبهذا تنتظم احكام التشريع وهي خمسة واضافة الى هذا النوع من الاحكام ثمة احكام اخرى وهذه المجموعة من الاحكام تسمى الاحكام التكليفية وهي ما يطلب فيه من
12:25مكلف فعل او ينهى عن شيء ثم او يخير بين الفعل والترك. اما القسم الثاني من الاحكام فهي الاحكام الوضعية. وتسمى الاحكام الوضعية لان الشارع وضعها علامات على مقتضيات شرعية مثلا
12:44زوال الشمس اذا زالت الشمس وجبت صلاة الظهر. زوال الشمس حكم وضعي. قال الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. الى غسق الليل لدلوك الشمس اي لميلها من جهة المشرق الى جهة المغرب. هذا حكم يسميه العلماء حكم وضعي. طبعا عندما يذكر الان الحكم الوضعي يلتبس هذا على بعض
13:07الناس فيظن ان الاحكام الوضعية عند الفقهاء والمحدثين والاصوليين هي الاحكام الوضعية اللي يتكلم عنها علماء العقائد فيما يتصل حكم بغير ما انزل الله وذاك شيء اخر غير الذي نتحدث عنه. فالاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين احكام تكليفية وهي
13:27خمسة واجب ومستحب ومحرم ومكروه والاخير مباح واحكام وضعية وهي كالشرط والسبب والصحة وصفك للامر بانه صحيح هذا حكم. لما تقول هذه صلاة صحيحة. حكمت هذا الحكم ايش؟ حكم وضعي مبني على ماله
13:47على توافر شروط واسباب وموجبات آآ صفات تنتج هذا الحكم الوضعي الصحة والفساد والرخصة والعزيمة كل هذا مما يصنف ضمن الاحكام الوضعية. كل ذلك جاءت فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:06فليس لاحد ان يثبت حكما في الشرع من قبل نفسه ما في احد يثبت حكما في الشرع من قبل نفسه ولذلك كل من قال لك في الشرع حكما من الاحكام فانك تحتاج الى ان تسأله عن ايش
14:23الدليل ما الدليل على هذا الحكم؟ فاذا جاء بالدليل قبل الحكم واذا لم يأتي بالدليل فانه مردود لا يقبل الا بدليل والدليل قد يكون نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة نفسها وقد يكون الدليل
14:42مستفادا من معاني كلامه صلى الله عليه وسلم او من عمومات الشريعة وذاك ان الشريعة جاءت في بيان الاحكام بطريقين طريق النص وهذا طلعت في الاحكام التعبدية هو الاصل. لانه لابد لكل حكم شرعي من نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يبينه
15:06ذلك فيما يتعلق بالمعاملات جاءت الشريعة احاديث عامة محكمة كلية تفيد حكما عاما اما ما يندرج تحت هذه الاحكام العامة فهي بالالحاق والقياس او بالمعنى. فمثلا في الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم
15:28صلوا كما رأيتموني اصلي هذا دليل على وجوب موافقته في صفة صلاته صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حيث العموم والاصل لقوله صلوا كما رأيتموني اصلي فكل صلاة خارجة عن هذا هي خارجة عن هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هي على خلاف ما امر
15:53وهذا نص يتعلق بالصلاة. عندما تقرأ الفاتحة في الصلاة ويقول اليك قائل لابد في صلاتك من قراءة الفاتحة تقول له ما الدليل؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
16:13عندنا دليل في المسألة ذاتها نص عليها هذا في العبادات لذلك ما في شيء في العبادة الا بدليل تضع يدك على صدرك بدليل ترفع يديك عند عند التكبير بدليل تشير باصبعك بدليل تقرأ بدليل تكبر بدليل تسبح بدليل كل حركة
16:34سكن في عبادتك حتى في صفة الالتفات. للسلام لابد من دليل. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم يقول سعد ابن ابي وقاص رأينا بياض خده صلى الله عليه وسلم. اذا المبالغة في الالتفات في التسليم
16:50له دليل او ليس له دليل له دليل يمكن ان تقول السلام عليكم ورحمة الله بدون ان تلتفت لكن لماذا التفت؟ لانه التفت صلى الله عليه وعلى اله وسلم ففي كل
17:00عبادة لابد من دليل ولهذا قال العلماء رحمهم الله فيما يتعلق بالعبادات ان مبناها على التوقيف. ايش معنى التوقيف؟ اي على دليل يأتي عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبنى عليه الحكم
17:18فلا يمكن لاحد ان يبني عبادة من العبادات الا بدليل ونص عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيما يتعلق بالصلاة وانا مثلتكم الان كل حركة وضعك يديك على الارض
17:33وظعك آآ اصبعك على هذا النحو في التشهد. وضعك يدك هذي على فخذك الايسر. كل هذا بدليل يمكن كثير منا يفعل هذا بالتلقي لانه تلقى الصلاة عن والده او مر عليه كلامه ورأى عالم
17:50لا بأس هذا هذا طريق من طرق التلقي لكن عندما نفتش لو جاء واحد وقال وانا جالس في صلاتي ابا اقول هكذا نقول تعال ما الدليل فاذا جاء بدليل قبلنا والا قلنا لا يا اخي هذا على خلاف هديه الوارد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى
18:11مشيرا بالسبابة ويده اليسرى على فخذه اليسرى صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا معنى العبادات مبناها على التوفيق. التوقيف. الجانب الثاني من الاحكام المعاملات. وهي ما يتعلق بمصالح الناس ومعاشهم
18:27لا شك ان مصالح الناس ومعاشهم اه تتغير زمانا حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جرى من التغير في احوال الناس ما اختلفت به اختلف باختلاف البلد اختلف باختلاف اه الزمان اختلف باختلاف الحال ثمة عوامل
18:48تطرأ على اه حياة الناس توجب التغير لذلك الشريعة ما جاءت بالتفاصيل فيما يتعلق بابواب المعاملات. لم تأتي ليس هناك نص مثلا فيما يتعلق استعمال بطاقات الائتمان او استعمال بطاقات الصرف الالي. هل في نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بهذه المعاملة بعينها؟ الجواب لا
19:12لماذا؟ لان معاملات الناس لا نهاية لها. كل يوم يحدث للناس معاملة جديدة. لكن ثمة قواعد هناك اصول تبنى عليها ابواب المعاملات جاءت بها النصوص عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه عليه هذه الاصول وهذه النصوص تمثل القواعد التي
19:31يرجع اليها عندما نريد معرفة احكام ما حدث وما جد في حياة الناس من المعاملات يرجع الى تلك النصوص فمثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر وهذا اصل وقاعدة من قواعد
19:49ابواب المعاملات ان ان كل عقد يكون الغرر فيه حاضرا على وجه مؤثر فانه محرم الان طبق هذا على معاملات الناس اليوم. تجد ان كثيرا من المعاملات يكون فيها هذا الوصف
20:08وبالتالي تأخذ حكم التحريم بهذا الدليل على سبيل المثال التأمين التجاري الذي انتهت الكثير من المجامع الفقهية الى تحريمه وفيه خلاف لكن انا اضرب مثال ولا نريد ان نناقش في المثال
20:23فقط لتقريب المعنى الذي اريد ان اصل اليه. الان التأمين التجاري المجامع الفقهية اصدرت اه فتوى بتحريم. طبعا غير التأمين التكافلي غير التأمين التعاوني التأمين التجاري الذي يقصد به التربح من عملية التأمين. اكثر المجامع الفقهية على تحريمه
20:40ما عمدتهم؟ ما دليلهم؟ هل في نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجوز التأمين؟ او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التأمين التجاري؟ لا ما في
20:50انما جاء ذلك بنصوص عامة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر وهذا عقد به غرض الغرر احتمال الربح والخسارة وبالتالي من الذين قالوا بالتحريم الحقوا هذا العقد بالنص وقالوا دليل تحريم هذا العقد
21:10اي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر. اذا المعاملات التي تتعلق بمعاش الناس الاحكام تستفاد فيها من اصول وقواعد نصوص تبنى عليها ابواب المعاملات. لكن فيما يتعلق بالعبادات كل حركة وسكنة لا بد فيها من نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين حكمها
21:33هذا وذاك كله يحصل به معرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وبه يعرف هديه وبه يستطيع ان يلتزم احكام الشريعة هذه الاحكام مظمنة احاديث نحن في مثل هذا المجلس اهل العلم عموما في مثل هذه المجالس التي تقرأ فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقفون عند ابرز المعاني المتعلقة
22:00حديث ولا يخوضون خوضا مفصلا في الاحكام والاسرار والحكم دلائل لان ذاك محله البسط والتفصيل ويضيق عنه مثل هذه المجالس التي يراد التنبيه الى مهمات هذه الابواب مهمات هذه الاحاديث مهمات هذه العلوم. وقد
22:23عمل علماء الاسلام جزاهم الله الجنة على تقريب العلوم الشرعية ومن وسائل تقريب العلوم الشرعية لمريديها هذه الاحاديث التي جمعها العلماء في مصنفات منها المصنفات المتصلة باحاديث الاحكام والمصنفات في الحديث على انواع منها دواوين تحوي كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي صحت عند اصحابها ومنها احاديث متخصصة ومنها احاديث الاحكام
22:52الذي نبحث فيه احاديث الاحكام. كتاب بلوغ المرام الذي الفه احمد بن علي آآ ابن حجر رحمه الله تعالى من انفع كتب الاحكام واخسرها واجودها تحريرا واشملها احاديث الاحكام في الابواب العلمية التي صنفت عليها تلك الاحاديث. وذلك ان هذه ان هذا الكتاب حرره المؤلف بعد
23:20استفاد من جهود تقدمت اه متنوعة فاختصر منها واعتصر منها ابرز مهمات الاحاديث في الابواب العلمية وقد صنفه رحمه الله وفق تصنيف الفقهاء لانه احاديث احكام والذي يعتني بالاحكام هم الفقهاء
23:39فبدأ بالمعاب العبادات ثم عقب ذلك بالمعاملات. فبدأ اولا باحاديث العبادات ثم جاء باحاديث المعاملات بمفهومها العام الذي يشمل كل ما ليس من العبادات. فالمعاملات بالمعنى العام تشمل كل ما ليس من العبادات ومن العلماء من يقصرها فقط على المعاوظات المالية وما يلحق بها. لكن نحن في التصنيف نسير
24:06على المعنى العام المجمل الذي يجعل المعاملات في مقابل ابواب العبادات هذا المصنف الفه احمد ابن علي بن حجر رحمه الله وهو من علماء القرن الثامن الهجري. ومن حق المؤلفين
24:22ومن نستفيد منهم من اهل العلم الغائبين والحاضرين والاحياء والاموات ان يذكروا بالجميل وان يعرف قدرهم ولو كان ذلك على سبيل الدعاء لهم. واذكر ان شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله كان يقرأ عليه في حلقة من حلق
24:40سمعته بنفسي قرأ عليه القارئ من تفسير ابن كثير فقال القارئ قال ابن كثير رحمه الله فقال الشيخ قال الامام ابن كثير فقال الطالب قال الامام ابن كثير ولم يذكر رحمه الله. قال رحمه الله
25:03ثم عاد الطالب وتنبه فقال قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله. قال الشيخ واحسنوا ان الله يحب المحسنين هذي تربية يا اخوان هؤلاء الذين نستفيد منهم من اهل العلم لهم فضل علينا كل من
25:21تسمع قولا له من اهل العلم او حديثا له من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فانه متفظل علينا لولا لو لم يبذل جهده ويمضي وقته واصرف عمره في حفظ العلم واستنباطه ما وصل الينا هذا العلم وهذا من رحمة الله بهذه الامة ان حفظ العلم الذي هو الكتاب
25:41اصل العلم الذي هو الكتاب وحفظ بيانه وهو السنة وحفظ ما يبين تلك الاصول بيانا شافيا واضحا وهي كلمات اهل العلم التي بقيت وحفظت ووصلت الينا ومنها ننهل فحقهم ان يدعى لهم بالرحمة وان يستغفر لهم رحمهم الله
26:00نسأل الله ان يجمعنا بهم في جنات عدل في مقعد صدق عند مليك مقتدر الحافظ ابن حجر رحمه الله عالم متفنن وامام من ائمة عصره وله اسهامات جل في فنون شتى من اعظم
26:15الحديث وان كان قد ظرب بسهم في ابواب من العلم متنوعة هذا العالم الجليل من مواليد عام ثلاثة وسبعين وسبع مئة للهجرة النبوية وكان رحمه الله قد ولد لابوين ماتا وهو صغير. فامه ماتت
26:36في اول عمره في السنة الاولى والثانية وابوه مات في السنة الرابعة من عمره ثم انه تكفل به احد تجار مصر ونشأ حتى حفظ القرآن رحمه الله واشتغل بحلق العلم فبلغ مبلغا عظيما رحمه الله وغفر له في
26:55ابواب العلم حتى ولي رئاسة القضاء. فكان يسمى قاضي القضاة اي قاضي قضاة مصر رحمه الله تعالى. وقد الف مؤلفات لو لم يكن منها الا الكتاب الشهير لو لم يكن منها الا الكتاب الشهير المعروف وهو كتاب
27:17فتح الباري في شرح صحيح البخاري لكان كافيا. فانه ديوان من دواوين الاسلام العظيمة التي اشتملت على علم غزير وبيان واسع كبير فيه خير عظيم في بيان معاني كلام النبي صلى الله عليه وسلم ونقل كلام العلماء والترجيحات والتنقيحات
27:39حتى قيل لا هجرة بعد الفتح. على هذا الكتاب اي لا تحتاج ان تطالع كتابا بعد هذا الكتاب لمعرفة معاني كلام النبي صلى الله عليه وسلم التي ساقها الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري. هذا العالم الجليل له عدة مصنفات. لكنه رحمه الله
27:59مع عظيم ما كان عليه من التواضع يقول في مؤلفاته لست راضيا على آآ شيء من تصاريف لاني عملتها في ارتداء الامر. ثم لم يتهيأ لي من يحرر من يحررها معي
28:18سوى واستثنى جملة كتب ومنها شرح صحيح البخاري فتح الباري ومن الكتب التي حررها تحريرا بالغا هذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب بلوغ المرام. وسيكون درسنا ان شاء الله تعالى في اول اه في ثالث جمعة من كل شهر يوم الجمعة بعد المغرب والعشاء ويوم السبت بعد العصر الى صلاة العشاء من في ثالث
28:43من كل شهر ان شاء الله تعالى ويعلن عنها في في في وقتها نسأل الله ان يبارك في الاوقات وان يمد في الاعمار على صالح العمل والرئاسة رئاسة شؤون الحرم المكي والمسجد النبوي تبذل جهودا مباركة تشكر عليها في تيسير هذه الدروس وتكثيرها والعمل على آآ اشاعة
29:03فنسأل الله ان يجزيهم خيرا على ما ما يبذلون وان يبارك في الجهود وان يجعلنا واياكم في امن وايمان وسلامة واسلام وان احفظ بلادنا من كل سوء وشر وان يعيننا واياكم على الطاعة والاحسان نستعين الله تعالى في قراءة اول هذا الكتاب المبارك كتاب
29:23بلوغ المرام ونعلق على ما يسر الله تعالى من الاحاديث على نحو ما ذكرت على شيء من الاختصار ثم نستمع الى ما يكون من اسئلتكم نسأل الله الاعانة والسلام