الدرس(1) من شرح بلوغ المرام- بالمسجد النبوي: مقدمة في التعريف بكتاب بلوغ المرام ومؤلفه
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن والاه. سم الله يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله
0:27تعالى الحمد لله على نعمه على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا. والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وآله وصحبه الذين ساغوا في نصرة دينه سيرا حثيثا. وعلى اتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء
0:47ماء ورثة الانبياء اكرم بهم وارثا وموروثا. اما بعد فهذا مختصر يجتمع على اصول الادلة الحديثية الشرعية حررتها تحريرا بالغا ليصير من حفظه بين اقرانه نابغة. ويستعين به ويستعين به
1:07الطالب المتجه استعين ويستعين به الطالب المبتدئ ولا يستغني عنه الراغب المنتهي. وقد بينت عقب حديث من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة. فالمراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود
1:27والنسائي والترمذي وابن ماجه. وبالستة ما عدا احمد. وبالخمسة ما عدا البخاري البخاري ومسلم اقول الاربعة الاربعة واحمد. ومن اربعة ما عدا الثلاثة الاول. وبالثلاثة ما عداهم الاخير. وبالمتفق البخاري ومسلم. وقد لا اذكر معهما غيرهما. وما عدا ذلك فهو مبين. وسميته بلوغ المرام
1:57من ادلة الاحكام. والله اسد الا يجعل ما علمنا علينا وبالى. ما علمنا. ان يجعلنا ان يجعل ما الا يجعل معالمنا وما علينا الا يجعل ما علمنا علينا وبالا. امين. وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى
2:17هذه المقدمة من الحافظ الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تضمنت بيان موظوع الكتاب وانه في احاديث الاحكام الشرعية وبينت جملة من المصطلحات التي استعملها في كتابه الا انها اشارت الى عظيم اجلاله لمن سبق من من اهل العلم حيث ذكر انه انتفع بهم
2:43منهم وذكر انهم ورثة الانبياء والعلماء ورثة الانبياء. العلماء ليس المقصود فلان وفلان وفلان من اسماء قد تعلق في الذهن العلماء وصف لكل من كان عالما بالله عالما بالطريق الموصل اليه
3:00لان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم جاؤوا الى الناس معرفين بهذين الامرين التعريف بالله والتعريف بالطريق الموصل الى الله جل في علاه فمن كان عارفا بالله عالما به وعالما بالطريق الموصل اليه فهو من العلماء
3:19ولو لم يكثر بيانه ولو لم يطل اه افصاحه وكلامه ذاك ان العلم حقيقة هو ما وقر في القلب من خشية الله عز وجل ولهذا قال قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ليس العلم بكثرة الرواية اي بكثرة المحفوظات والمنقولات
3:44وانما انما العلم الخشية وهو ما يقر في القلب من اثر العلم وثمرته. والمقصود هنا العلم النافع. ليس العلم النافع الذي يكون في اللسان انما علم النافع هو ما يثمر ذلك في القلب وفي العمل
4:01والعلماء ورثة الانبياء لانهم حفظوا كلامهم ونقلوا هديهم وبينوا مقصودهم فلذلك كانوا ورثة لنا وهذا طريق مفتوح حتى لا يقول احد هذه ميزة تضعونها لفلان وفلان من الناس لا هذا سبيل مفتوح
4:19من اراد العلم فليقبل عليه. وهنيئا له فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين العلم ليس مقصورا على شخص او على
4:35فئة من الناس بل هو لكل من طلب العلم من اصله من كتاب الله وسنة رسوله طلبا للهداية وبحثا عن ما يصلح به حال الانسان ويستقيم به عمله ويتم به ايمانه. هذا هو الذي يحقق للانسان العلم النافع
4:54اذا هذا هو المقصود بوراثة الانبياء. وراثة الانبياء مقصودها النقل عنهم فهم كلامهم تبليغ ما جاءوا به والعمل بما كانوا عليه ولك من وراثة الانبياء بقدر قيامك بما علمت بقدر حرصك عليه بقدر
5:13اجتهادك في فهمه بقدر عملك في تبليغه ونشره فان العلم فان الانبياء لم يورثوا فقط اولا تحفظ وتكنز انما تبين وتوضح وتبلغ وتنشر ويدافع عنها ويذب عنها هذا هو الذي
5:33ورثه الانبياء فمن اخذ بهذا الطريق كان له من النصيب في الوراثة ما يستحق به ثناء الله عز يستحق به ثناء الله عز وجل في الدنيا وفي الاخرة آآ ثم انه رحمه الله ختم بين انه بين الاحاديث من صححها ومن ظعافها وان ذلك من نصح الامة
5:58فان من نصح الامة تمييز فان من نصح الامة تمييز الصحيح من الضعيف من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك من المهم ان اعتني المسلم بصحيح الحديث وضعيفه. وهنا انبه ان كثيرا من الناس يكفيه لقبول القول ان يقول له القائل او ان يقرأ
6:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا غلط فانه ليس كل ما ينسب اليه صلى الله عليه وسلم صحيح بل لا بد من معرفة الصحيح من الضعيف. يقول قائل طيب انا وش يدريني
6:28كيف اعرف هذا صحيح او ضعيف؟ نقول انما شفاء العين السؤال والله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اذا لم تستطع التمييز فانك تذهب الى من يستطيع التمييز
6:41الان لو انك وجدت في الارض قطعة ذهبية ولا تعرف هل هي ذهب خالص او هي اكسسوارات او هي مطلية او او مجرد لون تذهب الى من تقول خلاص انا ما اعرفها وتجدعها او تاخذها وتروح تقدمها اه للشراء لا تذهب الى الصاغة الصائغ بمجرد ظربه على
7:01القطعة او نظره اليها يعرف اهي ذهب ام غير ام غير ذهب وبالتالي الاحاديث كذلك اذا جاءك وانت لا تعرف هل هو صحيح ام ضعيف؟ راجع اهل العلم. وذاك ميسر مسهل بهذه الوسائل التي سهلت للناس الوصول الى
7:21العلماء والوصول الى كلامهم فيما يتعلق بالتصحيح والتضعيف اه فمن نصح الامة ومن من سلامة الديانة ان يجتهد الانسان في تمييز الحديث الصحيح من الضعيف لان الضعيف لا يبنى عليه حكم
7:36والصحيح هو الذي يلزم وينبغي ان يهتدي به الانسان وان يجعله آآ طريقا له يصل به الى الحق. واذا كان الصحابة وهم قريب عهده بالنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتحرون فيما يبلغهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يردون القول حتى يأتي بشاهد يعضد قوله كما جرى من عمر رضي الله تعالى عنه
7:56عندما جاء ابو موسى فطرق عليه الباب ثلاثا وسلم ولم يرد ثم انصرف فدعاه قال لما فعلت؟ فاخبره ان هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فقال تأتيني بشاهد
8:08ليس تكذيبا لابي موسى حاشاه انما اراد ان يتوثق الصحابة فيما ينقلون وان يتحرى الناس فيما يسمعونه عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكونوا على بينة فيما يسمعونه وفيما ينقلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم. واليوم الناس تساهلوا في هذا الامر على وجه يخشى
8:28معهم ان يدخلوا يخشى منه ان يدخلوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. من حدث بحديث يرى ان يظن انه كذب فهو احد الكاذبين. فينبغي ان يمسك حتى يسأل اهل العلم لا سيما مع هذه الوسائل التي تنتشر فيها الاحاديث وتنتقل فيها الاقوال
8:48دون روية ولا تمييز بين الصحيح والضعيف. فادعو نفسي واخواني الى ان ننصح للامة بطلب صحة الاحاديث وان ننصح لانفسنا بالتحري فيما نسمعه وننقله عن النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه
9:06ثم ختم بالدعاء الذي قال فيه والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبالا وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى. والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبالى وهذه الحقيقة تستوقف الانسان
9:28كيف يكون العلم وبالا على صاحبه نسأل نسأل الله ان لا يكون ما علمناه وبالا علينا يكون وبالا علينا عندما نعرض عن العمل به يكون وبالا علينا عندما نتركه بعد ان علمناه ونهمل في حفظه وصيانته بعد ان علمناه
9:48فالعلم يكون وبالا على صاحبه عندما لا يعمل به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم من حديث ابي مالك قال والقرآن حجة او عليك كيف يكون حجة عليك بالا تعمل به؟ بان تعلمه وان تعرفه وتعرض عنه. ويكون حجة عليك. بعض الناس يقول لك لا ما يحتاج يتعلم العلم حتى ما
10:12تكن حجة عليك. من استطاع التعلم وتركه فهو معرض عن ذكر الله معرض عن ما يجب عليه ان يتعلمه فهو حجة عليه. ولذلك ليس عذرا للانسان ان يقول ما اريد التعلم لان يستزيد من حجج الله عليه. اذا كنت
10:26انت قادر على التعلم واعرظت عنه فانك داخل في ان القرآن حجة عليك والعلم وبال عليك لانك لم ترفع به رأسا ولم تقبل عليه انما ينبغي للمؤمن ان يجتهد في
10:40العلوم الشرعية والعمل بها وان يخلص النية في ذلك. فان اخلاص النية مما يدرك به الانسان خيرا عظيما العلم عندما وبالا عندما لا نبتغي به وجه الله. يكون العلم وبالا عندما نتعلمه ولا نعمل به. يكون العلم وبالا عندما نعمله
11:00ثم نكسل في في في تعلمه حتى يتفلت منا. ولذلك كان من اشد ما جاء في النصوص تحذيرا ان يحفظ الانسان اية من كتاب الله ثم ثم يغفل عنها حتى ينساها لكن لو كان النسيان نسيانا طبيعيا فانه لا يلام عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر انسى كما
11:25تنسون بعد هذه المقدمة التي بين فيها المؤلف ما اه قصده في هذا الكتاب وبعض مصطلحاته في بيان المصطلحات التي استعملها متفق عليه من يريد اخرجه الثلاثة من يريد رواه الاربعة من يريد رواه الخمسة من يريد وما الى ذلك مما تكلم به من بيان
11:45بعض المصطلحات شرع في المقصود بدأ في شرحه بدأ في سرد الاحاديث النبوية وجعلها كما ذكرت مرتبة على الابواب الفقهية وهذه سمة مشتركة في ابواب في في كتب احاديث الاحكام. انها ترتب على وفق ايش
12:08الابواب الفقهية لان المقصود من هذه الابواب معرفة الحلال من الحرام معرفة ما آآ معرفة الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية معرفتها انما يكون بمطالعة انما يكون بمطالعة الاحاديث التي جاءت في تلك الابواب. فعوضا عن ان يأتي بكلام عالم وهو ما يكون في مختصرات الفقه او
12:32الفقه التي فيها بيان الاحكام بنص وكلام العلماء كان يقولوا مثلا ويشترط وللزكاة والزكاة تجب بشروط خمسة هذا كلام لكن انت كلام بشر كلام انسان كلام عالم اختصر لك النصوص وجاءها صاغها باسلوبه. هنا يأتيك
12:52بهذه الشروط لكن باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما نقل عنه. ولذلك رتبت ادل آآ احاديث الاحكام وفق الابواب الفقهية والابواب الفقهية جميع الفقهاء على اختلاف مذاهبهم ينتظمون في قسمين ينظمون
13:08في قسمين عبادات ومعاملات ويبدأون في التصنيف والتأليف بايش بالعبادات لماذا؟ لان العبادات هي المقصود الاساس والركن الاول الذي ينبغي ان يعتني به والاصل الاول الذي ينبغي ان يعتني به الانسان. وهي امور مطالبة من عموم الخلق. ولذلك
13:29هذا بيان واحوج طيب لماذا لم يأتوا بالاحاديث المتعلقة العقائد لان لها ابواء لان لها مصنفات تخصها فهذه مصنفات تتعلق باحاديث الاحكام ولم ولم تتطرق الى العقائد وما يجب الايمان به
13:48هذه لها مؤلفات خاصة وهذا من تقريب العلم وتسهيله على طالبيه وراغبي تحصيله. عندنا الان الاحاديث في هذا الباب وفق قسمين القسم الاول العبادات والقسم الثاني المعاملات. العبادات عادة الفقهاء يبدأون فيها برأس العبادات
14:08واهمها ما اهم العبادات الصلاة رأس آآ عمود عمود الاسلام وهي الركن الاول من الاركان العملية من اركان الاسلام. بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
14:24وهذا ركن واحد واقام الصلاة. فهي اول الاركان العملية. فلذلك يبدأ العلماء بالصلاة لكن الصلاة لها مقدمة لا تقبل الا بها وهي الطهارة ولذلك يتكلمون اول ما يتكلمون عن ما يتعلق باحكام الطهارة. وهنا جاء بالاحاديث المتصلة بالطهارة
14:46انها مقدمة الصلاة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى ايش يتطهر وقد قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق الى اخر ما ذكر في اية الوضوء والغسل
15:03هذا ما يتصل بسبب تقديم الطهارة على سائر الابواب والعبادات قال المصنف رحمه الله كتاب الطهارة باب المياه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:20في البعض والطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له. وصححه ابن خزيمة والترمذي طيب كتاب الطهارة كتاب فعال بمعنى مفعول. والمراد مكتوب الطهارة اي ما كتب في شأن الطهارة
15:41والطهارة في اللغة تطلق على النظافة والتخلي من الاقذار والبعد عن الدنس وهي نوعان طهارة معنوية وطهارة حسية طهارة باطن وطهارة بدن طهارة جوهر وطهارة مظهر فالطهارة نوعان والشريعة جاءت بهذين النوعين
16:13طهارة الباطن وطهارة الظاهر طهارة القلوب وطهارة الابدان اعظم هاتين الطهارتين ما هي طهارة القلوب وهي التي قال الله جل وعلا فيها لرسوله في اول البعثة يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر ثم قال ايش
16:35وثيابك فطهر قالوا ثيابك يعني قلبك فطهر وانما جاء بذكر الثياب لان الثياب مما يتزين بها لاعين الناس. لكن زين المظهر يعكس جمال الجوهر وطيب الباطن ولذلك الطهارة الاصل التي اول ما امر بها النبي صلى الله عليه وسلم هي طهارة القلوب
17:07وطهارة القلوب انما تكون بطهارته من الشرك ومن البدعة ومن الافات المهلكة كالكبر والعجب والرياء والحقد والغل ومحبة غير الله وخوف غير الله وظعف التعظيم لله وظعف هذي كلها افات
17:28تهلك القلب تظعف قواه وقد تميته واذا طهر القلب انتقل هذا الى طهارة البدن. انتقل هذا الى طهارة ما يكون من الانسان. ولهذا جاء في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير
17:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد يقول ولا يمكن ان يصلح ذلك الا بطهارة القلب. لا يمكن ان يصلح القلب الا بطهارة القلب
18:03اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب فلذلك جدير بنا ايها الاخوة وحري بنا ان نحرص على هذا هذه الطهارة طهارة القلب اولا وطهارة القلب بالا يكون فيه محبوب سوى الله. بان لا يكون فيه معظم سوى الله. بان يخلص العبادة لله فلا
18:28بغيره توكلا وتعظيما واجلالا ومحبة وخوفا وسائر المعاني القلبية وخشية ومراقبة سائر المعاني قلبية يحرص المؤمن على تكميلها. اذا كملها وجد لذة وطعما للعبودية لا يجده بغير هذه بغير هذه الطهارة
18:48بعض الناس يظن انه هذه المعاني فقط لاجل تحقيق العبودية لا لا يجني منها ثمارا. يجني ثمارا عجلا. اذا حقق هذه المعاني الثمار العجلة هي ما يذوقه في الدنيا من نعيم الايمان الايمان له طعم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام
19:09دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. هذا المعنى مهم ان تستحضره حتى تعرف انك ستجني ثمرة قريبة عندما تحقق العبودية لله وهي هذه الطمأنينة هذا الانشراح هذه البهجة هذا السرور هذا النعيم
19:29الذي يقول فيه ابن القيم ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية ان في الدنيا لجنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. جنة الدنيا هي الايمان وما وما يعقبه من اللذائذ والحلاوة والطمأنينة والانشراح والبهجة والسرور ذاك
19:49يحصل بصدق الايمان وصلاح القلب. الا بذكر الله تطمئن القلوب. فمن يرد الله ان يهديه نشرح قدره للاسلام. هذه المعاني للجزء الاول من الطهارة واذا عميت البصيرة انطمس القلب عني عن الهدى والحق
20:11اولئك الذين لم يرد الله اي يطهر قلوبهم نسأل الله ان الا يجعلنا منهم هؤلاء قوم اراد الله قدرا الا تطهر قلوبهم لان قلوبهم غير قابلة للتطهير فصدوا عن السبيل
20:31وعرضت عليهم الايات البينة الباهرة فلن يلتزموا بها ولم يهتدوا بها. هذا هو القسم الاول من الطهارة. حديثنا ليس عن هذا القسم. انما عن لازم وهو طهارة البدن. فطهارة البدن تعكس على القلب ضياء ونورا لذلك جاء في الصحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:54قال الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان اي نصفه ذاك ان التطهر يعكس على القلب طمأنينة يعكس على الفؤاد سكونا وبهجة وسرورا لهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا
21:18مؤمن ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ان لا ينام الانسان على جنابة بل لا ينام الا وهو على طهارة ولو بالوضوء التي تخفف اثر الجنابة فعدم التطهر له تأثير على القلب
21:32وقد قال لي بعض المختصين لكني لا اعلم عن مدى صدق هذا الكلام من حيث التطبيق العملي يقول ان الرجل المتوضأ يكون له من التأثير حال كونه متوضأ على من حوله ما ليس
21:50له اذا كان على غير طهارة انا لا اعلم عن صدق هذا من حيث التجريب والبحث العلمي لكن اعلم ان الطهارة طهرة للانسان وضياء بهجة وسرور وسكون ولذلك شرع التطهر عند الغضب شرع التطهر عند لكل قيام لكل قيام
22:16كل قيام للصلاة يشرع له التطهر اذا لم تكن قد صليت بالطهارة السابقة شرع وجاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والاحاديث في فضائل الطهور واثره في حط الخطايا آآ
22:31اه ازالة ما يعلق بالقلب من من اوظار واظحة جلية في الكتاب والسنة وهذا يقف عليه الانسان في احاديث فضائل العبادات لان ثمة احكام وثمة فضائل. هذا الكتاب لم يأتي بحديث واحد في فضيلة الطهارة ولا في فضائل الصلاة وسائر الاعمال. لانه لم
22:53يتخصص بهذا انما شأنه في بيان احاديث الاحكام. اما الفضائل فلها ابواب وكتب ومؤلفات ومن ابرزها واشهرها كتاب رياض الصالحين كتاب رياض الصالحين للحافظ النووي رحمه الله اول ما بدأ المصنف في كتاب الطهارة اذا نحن نتكلم الان هنا
23:14عن الطهارة الحسية والطهارة الحسية هي النظافة وتتعلق بامرين تتعلق ازالة الاخباث ورفع الاحداث لان الطهارة يقصد بها واحد من امرين اما ازالة خبث والمقصود بالخبث النجاسة واما رفع حدث
23:41والمقصود بالحدث الحدث الاصغر المانع من الصلاة او الحدث الاكبر المانع من الصلاة وقراءة القرآن والمكثر من من المسجد وغير ذلك من الاحكام التي سيأتي بيانها واما الاول فهو ازالة حسية
23:58لان الخبث يكون قد علق في بدن او في ثوب او في بقعة صلاة هنا الطهارة بان تزيله فلزالة نقل وتحويل واذا قال ازالة خبث لانه فيه تحويل ونقل اما فيما يتعلق بالحدث
24:16وهو معنى يقوم بالبدن يمنعه من الصلاة وشبهها وهو نوعان اما حدث اكبر او حدث اصغر فهو شيء لا يزال انما يرفع لانه امر معنوي ولذلك قالوا في ما يتعلق بالطهارة
24:35رفع حدث وازالة خبث عرفنا الفرق بينهما ازالة الحدث هذا يتعلق بالوضوء والغسل والتيمم حال عدم عدم الماء هذا رفع الحدث. اما ازالة الخبث فهو ازالة النجاسات التي تصيب الانسان في بدنه او تصيب الانسان في ثيابه او
24:59او تصيب الانسان في بقعة صلاته جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اي يصلح ان يصلى فيها وان يتعبد لله عز وجل فيها هذا هو الاصل في الارض انها طهور ويحصل بها
25:15التطهير عند عدم الماء لرفع الحدث ويصلى عليها لانها طاهرة اذا قوله صلى اذا قول المؤلف رحمه الله كتاب الطهارة سيتطرق الى مسألتين. مدار هذا الباب يعود على يدور على قضيتين
25:34رفع الاحداث والاحكام المتعلقة بها ورفع الاخباء وازالة الاخباث والاحكام المتعلقة بها بدأ اولا بباب المياه لماذا جاء بباب المياه؟ اول ما جاء جاء بالماء بباب المياه لان المادة التي تستعمل في ازالة الخبث
25:56النجاسة وفي رفع الحدث هي الماء وانزلنا من السماء ماء طهورا. فالاصل في التطهير هو الماء. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا والغسل يكون بايش يكون بالماء فان لم تجدوا ماء فتيمموا
26:18فمادة التطهير الاساس في ازالة الخبث وفي رفع الحدث هي ايش هي الماء وبالتالي من المهم للمسلم ان يعرف احكام المياه ولذلك ما في كتاب فقهي على اختلاف المذاهب الا ويتطرق للماء واحكامه. طبعا اليوم الناس قد لا يحتاجون كثير من المسائل التي يذكرها الفقهاء في باب المياه
26:43لان الناس يسر الله سيما في في بلادنا اسأل الله ان يعبرها بالتقوى والايمان وان يحفظها من من شر الاشرار وسائر البلدان التي فتح الله تعالى عليها سعة ومالا المال لا يحتاج الا ان تفتح صنبورا ويتدفق الماء للطهارة والوضوء لكن ثمة بلدان
27:04احفظ الماء في انية وينقل من جهة الى جهة وتطرأ عليه من التغيرات ما يحتاج ان يعرف ما احكام هذه المياه الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله هي احاديث لبيان احكام المياه
27:19والماء هذا في باب المياه باب المياه هو احد للابواب في كتاب الطهارة ولك ان تتصور كتاب الطهارة مبنى هذا المبنى فيه طوابق كل طابق يختص بقضية اول طابق اذا دخلت الى كتاب الطهارة في مبنى الطهارة باب المياه المدخل الذي تدخل من خلاله لان الباب مدخل المدخل الذي تدخل من خلاله الى احكام المياه
27:44ذكر في اول ما ذكر في باب المياه حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الى اخره اولا جمع المصنف ما قال باب الماء قال باب المياه لان المياه انواع
28:04فمنها النازل من السماء ومنها النابع من الارض ومنها ما هو باق على اصله ومنها ما حصل عليه تغير فانواع هو الان في هذا الباب يذكر لنا اقوال النبي اقوال
28:18طفى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذه المسائل كلها على وجه يتبين به احكام الماء. بدأ اولا الماء النابع من الارض لانه الاكثر وجودا يعني لو قال القائل ليش المصنف راح لمياه البهاء البحر
28:42ولم يذكر ما يتعلق بالماء النازل من السما والله تعالى يقول وانزلنا من السماء ماء طهورا لان الاكثر وجودا وانتشارا هو الماء النابع لا اقصد ماء البحر لان البحر في جهات وان كانوا اكثر البسيطة اكثر الارض ماء البحار لكن
29:03الكلام على الاكثر وجودا بدأ بماء البحر لانه يشير الى النابع الماء النابع من الارض ولانه اكثر المياه في الارض اكثر المياه في الارض مياه البحار فبين حكم ماء البحر اولا. واعلم ان الماء الذي يحصل به طهارة
29:24تسمعن ماء نابع من الارض وهذا البحار والانهار والابار والعيون ومجامع الماء العظيمة والمستنقعات هذا كله يندرج في القسم الاول وهو الماء النابع من الارض القسم الثاني من اقسام المياه النازل من السماء
29:50وهو ماء المطر مع المطر قد يقول قائل انه سيصير الى الانهار خلاص يسار الانهار سعره تاء من الارض اذا صار في اي جهة من جهات الارض صار من من الارض لكن اصله نازل من السماء. وقد يجمع في مجامع كالسدود مثلا التي تجمع
30:07الامطار هذه جمعت ماء ليس نابعا من الارض انما جمعت ماء نازلا من السماء هذا الحديث حديث ابي هريرة يبين حكم ماء البحر ويلحق به كل ماء نابع من الارض. وهذا من حسن تصنيف المؤلف رحمه الله انه بدأ اولا بذكر حكم
30:30ما الاكثر في الارض واحد ثانيا ماء الماء الاكثر حصولا ووصولا بل اكثر حصولا ووصولا هو الماء النابع من الارض ثم بعد ذلك جاء باحكام المياه الاخرى فيما يتعلق بهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال المصنف رحمه الله فيما نقل عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:58في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته اولا هذا الحديث قال عنه الشافعي رحمه الله هذا الحديث نصف علم الطهارة هذا الحديث نصف علم الطهارة من يبين السبب لماذا وصف الامام الشافعي هذا الحديث بانه يحتوي على
31:22حكم نصف ماء الطهارة علم الطهارة نصف علم الطهارة تضمنه هذا الحديث لماذا؟ من يجيب لان ماء الطهارة كما ذكرت الجواب قبل تقدم قبل لان ماء الطهارة قسمان ماء نابع من الارض وماء نازل
31:42من السماء والحديث يتعلق بايهما النابع من الارض وهو النازل من السماء النابع من الارظ ولذلك قال الامام الشافعي رحمه الله هذا الحديث نصف علم الطهارة. نستكمل الحديث عن هذا بعد اذان العشاء بين الاذان والاقامة نسمع الى بعض الاسئلة