الدرس (11) من كتاب بلوغ المرام- الطهارة - حديث أن النبي وأصحابه توضئوا من مزادة امرأة مشركة.
0:00كنا قد قرأنا في ما تقدم في جملة من احاديث كتاب الانية باب الانية ووقفنا على حديث ابي ثعلبة الخشني واخذنا بعظ فوائده نقرأ والذي يليه اقرأ هو الذي يلين
0:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجعلني ما كان. واجعل مجلس
0:49يا رب العالمين. قال رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا مما هذا الحديث هذا الحديث تتمة لحديث ابي ثعلبة الخشري رضي الله عنه
1:19فحديث ابي ثعلبة فيه ان ابا ثعلب سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن انية اهل الكتاب من حيث حل الانتفاع بها
1:47بالاكل وذكر الاكل ليس قصرا على هذه الصورة بل هو شامل لكل اوجه الاستعمال كما تقدم فالذي يمنع من الاكل فيه يمنع من الانتفاع فيه في سائر اوجه الانتفاع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا فيها الا
2:07الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فافاد الحديث النهي عن انية الكفار حتى تغسل وهذا الحديث حديث عمران بن حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من مزادة امرأة مشركة
2:31و وهو حديث في الصحيحين في صحيح الامام البخاري ومسلم من طريق سلم ابن زرير عن ابي الرجاء العطاردي عن ابي عن ابي الرجاء العطارد العطاردي عن ابي عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه
2:52وهذا الخبر جزء من حديث طويل فيه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه كانوا في سفر فاصابهم شدة حاجة الى الماء كما كان الا ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وعمران ابن حسين رضي الله تعالى عنهما
3:23بعث بعثهما الى جهة من الجهات لعله يستكشفون الماء او يطلبانه ولذلك قال فابتغي لنا الماء فلما جاء الى مكان اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم وجد امرأة وهذه المرأة كانت قد ركبت بعيرا عليه مزادتان
3:51عليه قربتان كبيرتان المزادة القربة الكبيرة من الماء وكانت مشركة فسألها عن الماء عهدك بالماء متى فقالت عهدي بالماء امس مثل هذه الساعة يعني مسيرة يوم كامل ليصلوا الى الماء
4:15فطلب منها المجيء الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فجاءت معهما رضي الله تعالى عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعها المزادتان معها هاتان القربتان العظيمتان ف
4:31امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يستقوا من تلك المزادة ان اي ان يأخذوا الماء من تلك المزادة من ذلك الوعاء فسقى الصحابة رضي الله تعالى عنهم استقوا وتوظأوا من مزاجة تلك المشركة. وبلغ عدد
4:55الذين انتفعوا من ذلك الماء الذي في تلك المزادة خلق كثير عدهم بعض اهل العلم انهم بلغوا ثلاثين الف نفس من مزاده وهذا فيه اية عظمى من ايات النبي صلى الله عليه وسلم
5:20دالة على صدقه فان هذه المزاد التي قد تأتي بقدر هذه جوالينا وهذه الترامس الماء الواحدة منها بقدر هذه الترامس لا تسقي هذا العدد لا يمكن ان يستقي منها هذا العدد الكثير
5:38ثم انه لم تنقص تلك المزادة شيئا لم تنقص تلك المزادة شيئا بقيت على ما هي عليه. فلم ينقص المرأة من مائها شيء وكافأها النبي صلى الله عليه وسلم على ما اخذ منها فذهبت
5:58والشاهد من هذا ما اختصره المؤلف رحمه الله حيث قال فيما ساق عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اي من كانوا معه من الصحابة الكرام في ذلك
6:15الحدث وفي تلك الفترة توظؤوا من مزادة امرأة مشركة توظؤوا من مزادة امرأة مشركة. اي انهم استعملوا الماء الذي كان اصله في مزادة المرأة المشركة لينتفعوا منه في في الطهارة. قوله رضي الله تعالى عنه من مزادة امرأة مشركة المزادة
6:43هي القربة الكبيرة كما تقدم وتسمى السطيحة ويسميها بعضهم الراوية وسميت بهذا الاسم لان الناس يتزودون فيها من الماء. سميت بهذا الاسم لان الناس يتزودون فيها الماء لاسفارهم وتنقلاتهم فسميت مزادا
7:05لانهم يتزودون فيها ماء لحاجتهم فقوله فقوله رضي الله عنه توضؤوا من مزادة امرأة مشركة اي من قربتها ومن اسباب وقيل ان من اسباب تسمية تسميتها مزادة انه يلصق بها ويلحق بها جلد
7:29يوسعها ويكبرها. لانها ليست من جلد حيوان واحد بل من مجموعة جلود تزاد حتى تكون على هذا النحو من الكبر والعظم وقوله امرأة مشركة اي من امرأة لا تؤمن بالله بل هي من اهل الاوثان. الذين كانوا يعبدون غير الله عز وجل
7:53وهذا الحديث اتى به المصنف رحمه الله بعد حديث ابي ثعلبة ليبين ان الاصل في اواني الكفار الطهارة. سواء كانوا من اهل الكتاب او من غيرهم. لان النبي صلى الله عليه
8:10وسلم تم توضأ من مزادة امرأة مشركة هو واصحابه ولو كانت نجسة لما جاز له صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ منها وان اخر منها للصلاة فلما توضأ منها لرفع الحدث دل على انها طاهرة
8:29ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن جلد تلك المزادة مما مما يكون ولا سأل صلى الله عليه وسلم عن هذا الماء من اين حصل؟ فدل هذا على ان الاصل في انية الكفار الطهارة وان الاصل في مياههم
8:52الحل والاباحة والطهارة حتى يقوم الدليل على النجاسة وعدم الطهارة وبه يعلم ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها ليس على اطلاقه في كل انية الكفار بل هو في انية خاصة من من انية الكفار وهي الانية التي
9:19عند كفار لا يتوقون النجاسات. الكفار الذين لا يتوقون النجاسات هم الذين تتوقى انيتهم اما من كانوا لا واما من كانوا يتوقون النجاسات فان انيتهم مباحة لان الله تعالى اباح طعامهم
9:39وطعامهم لا يكون الا في انية وقد قال الله تعالى اليوم احل لكم الطيبات واطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فشمل ذلك كل اطعمته فاذا طاب ما في الاناء فالاناء طيب. اذا طاب ما في الاناء فان هذا دليل على طيب
9:59الاناء فحديث عمران رضي الله تعالى عنه هو بيان للاصل في انية الكفار بعد ما تقدم من انية من بيان الية اهل الكتاب وايهما اغلظ شأنا واشد حكما في الشريعة الكفار اهل الكتاب او الكفار المشركين
10:21الكفار المشركون. لماذا؟ لانه قد جاء في اهل الكتاب من الاحكام ما خصوا به فاحل الله طعامه ذبائحهم دون ذبائح المشركين. كما ان الله تعالى احل نكاح نسائهم ولم يحل نكاح المشركات
10:44قال تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو انجبتكم اليوم احل لكم الطيبات واطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. فاحل نكاحا
11:00تأهل احل نكاح نسائهم اي نساء اهل الكتاب. فدل ذلك على انهم اخف شركا وكفرا من من اهل الاوثان وان كانوا في الكفر سواء لكن الكفر دركات كما ان الايمان مراتب ودرجات
11:21هذا الحديث فيه جملة من من الفوائد من فوائد الحديث هذه الاية العظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم بتكفير الماء وهذا من حيث جنس الاية اعظم مما اعطاه الله تعالى
11:42لمن لموسى عليه السلام فان الله اعطى موسى اية لما استسقى بنو اسرائيل قال اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فخرج الماء من اين من الحجر بضربة موسى عليه السلام. وهذا وهذا في الاعجاز بين وظاهر. لكنه غير مستغرب اذ ان
12:11ماء يخرج من من الحصى الجبال كما قال الله تعالى في ذكر حال الجبال ثم قست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. لكن الاية في ان موسى
12:31طب العصا ضرب بعصاه عصاه الحجر فانفجرت لكن خروج الماء من الحذر هل هو مستغرب؟ الجواب لا بل هذا معتاد لكن الذي كان اية لموسى انه لما ضرب الحجر انفجر انفجرت منه اثنتا عشرة عينا
12:54الذي حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم اعظم من ذلك من في كل في كل احاديث تكفير الماء ونبعه فالنبي صلى الله عليه وسلم سقى عددا كبيرا من اصحابه من مزادة امرأة مشركة لم يضرب شيئا انما كانوا يضربون من الماء
13:14فيبارك الله تعالى فيه. حتى انه سقى من اصحابه ما يقارب الثلاثين الفا من تلك المزادة وهي لم تنقص شيئا ايهما اعظم اية؟ هذه الاية يقول قائل احتمال يعني قد لا تكون اعظم
13:37ثمة ما ما يبرهن ويدل على ان ما اجراه الله تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الايات اعظم من ايات غيره من الانبياء ان الله تعالى اخرج الماء من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. حيث انه وضع يده في الاناء فنبع منها الماء
14:06وخروج الماء من بين لحم ودم غير معهود ولا معروف بخلاف تفجره من الاحجار وهذا دليل على ما ذكره اهل العلم انه ما من نبي اتاه الله تعالى اية اي معجزة
14:26الا وقد اوتي نبينا صلى الله عليه وسلم مثلها واعظم منها وهذا لكرامته صلى الله عليه وسلم واحد وايضا لعموم رسالته فكانت رسالته عامة ولذلك كان كانت الحاجة الى البراهين والادلة الدالة على صدقه صلوات الله وسلامه عليه اعظم مما تقدم من الرسل
14:54لماذا؟ لان الرسل المتقدمين كانت رسالاتهم خاصة باقوامهم ومعلومة ان ما كانت من كانت رسالته عامة يحتاج الى برهان اقوى وحجة اظهر واية ابين للدلالة على صدقه ومما ميز الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق
15:19بشأن الايات ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله تعالى له اية باقية بقاء الليل والنهار لا تزول ولا تحول ولا تذهب بخلاف ايات الانبياء جميعا فكل ايات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم
15:43مقيدة زمانا ومكانا اما ايات النبي صلى الله عليه وسلم فمنها ما هو مقيد زمانا ومكانا وهو ما جرى وحدث وانتهى لنبع الماء من بين اصابعه وكتكثير الطعام بين يديه وكتسبيح الحصى وتسبيح
16:05طعام بين يديه وكحنين الجذع لما خطب على المنبر كل هذه ايات للنبي صلى الله عليه وسلم لكنها محدودة زمانا ومكانا محدودة زمانا ومكانا. اما الاية الباقية التي لم تزل
16:27فهي هذا الكتاب المبين. القرآن الحكيم فانه اية للنبي صلى الله عليه وسلم برهان للنبي صلى الله عليه وسلم باق بقاء الليل والنهار قال الله جل في علاه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
16:45وهذي اية عظمى وقال جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. اي حتى يظهر لهم ان هذا الذي جاء به النبي الظمير يعود الى القرآن او او الى الرسول الذي جاء به او الدين الذي جاء به
17:06حتى يتبين لهم انه الحق ان يظهر لهم ظهورا بينا انه الحق وهذا على مر العصور يظهر الله من الايات والاسرار في الكتاب والاعجاز ما يجعل الناس مصدقين له قد ظهر لهم صدق هذا الكتاب. وتبين لهم صوابه. وانه من عند الله عز وجل
17:33وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في الصحيح ما من نبي الا واتاه الله تعالى ما على مثله امن البشر. ما من نبي الا واتاه الله تعالى من الايات
17:49يعني المعجزات والبراهين ما على مثلها من البشر. وكان الذي اوتيته اي وكان الذي خصني الله به. وحيا اوحاه الله اليه وحيا اوحاه الله الي وهو القرآن الحكيم. فكان القرآن اعظم اية للنبي صلى الله عليه وسلم
18:10وهو اعظم ايات الانبياء القرآن اعظم ايات الانبياء فليس في ايات الانبياء معجزة اعظم من اعجاز القرآن بعض الناس تأسره الايات والمعجزات الظاهرة المشاهدة كانشقاق القمر ونبع الماء من بين يديه وما اشبه ذلك
18:33من الايات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم كلها معجز وكلها دال على صدقه لكن هذه الاية وهي هذا الكتاب الحكيم بحفظه وصيانته وحفظ معانيه ونصره وظهور حججه
18:54اعظم في الدلالة على صدق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعظم مفيدة في الدلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الاية التي في هذا الحديث اية من اياته صلى الله عليه وسلم. وان
19:10من رحمة الله عز وجل ان جعل لاولياء الله وعباده الصالحين من خوارق العادات ما يصدق الانبياء. وهذا تابع ليه ايات الانبياء لكنها لا تسمى ايات لانها كرامات فالايات هي البراهين الدالة على الصدق. واما ما يجريه الله تعالى من خوارق
19:35لاولياءه فهذه تسمى كرامات. والكرامات لا تطلب انما تمنح ولا تدعى انما توهب وهذا يبين فرق ما يذكره المشعوذون من خرق للعادات وعلى انه كرامات وبين ما يكون لاولياء الله عز وجل
19:59من الكرامات فانما يكون لاولياء الله عز وجل الكرامات الاصل فيها انه لا يطلب بل يمنح وانه ايضا يجريه الله تعالى لنصرة الحق واهله بخلاف ما يكون من شعوذة المشعوذين وخرق عادات
20:19السحرة والمكذبين فان ذلك من الجن في قرار باطل او تزييره او الدعوة اليه فشتان بين هذا وذاك من فوائد الحديث طهارة جلود فهمت الانعام اذا دبغت فان النبي صلى الله عليه
20:44طهارة الجنود عموما اذا اذا دبغت فان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من مزادة المشركة ولم يسأل عن اصلها ومن فوائد الحديث طهارة انية اهل الكفر وان انيتهم الاصل فيها الطهارة. فلا يترك هذا الا لدليل او حجة او برهان
21:09هذي بعض الفوائد المتصلة بهذا الحديث الذي يليه