فوائد من غزوة تبوك - السيرة النبوية - لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45فدائما القصص تؤخذ منها العبر فتناولنا قصة كعب بن مالك رضي الله عنه وتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه طائفة من الفوائد التي ذكرها العلماء في هذا الصدد
1:08فمن هذه الفوائد فقد ذكر عدد منها هذه الفوائد التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فيفتح الباري قال وفيها ان المستحب للقادم اي للقادم من سفر ان يكون على وضوء
1:35ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من السفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم يأتي الناس تصافحونه ويهنئونه فالشاهد ان الحافظ ابن حجر رحمه الله اخذ من ذلك ادبا وهو
2:05ان القادم من السفر ينبغي ان يكون على وضوء كي يتسنى له البدء بالمسجد وصلاته ركعتين فيه قال وان يبدأ بالمسجد قبل بيته فيصلي ثم يجلس لمن يسلم عليه قال
2:29ومشروعية السلام على القادم وتلقيه. يعني يسن ان تستقبل القادم من السفر وان تتلقاه لان النبي كان اذا قدم بدأ بالمسجد صلى ركعتين ثم يتلقى الناس يسلم عليه قال والحكم بالظاهر
2:53الحكم للظاهر لان معاذ بن قال في شأن كعب بن مالك ما علمنا عليه الا خيرا يا رسول الله. والنبي ايضا حكم بالظاهر ويعلم ان كعب بن مالك على ايمان
3:16لكن حكم عليه بالظاهر الذي ظهر من امره. وهو تخلفه عن غزوة تبوك الحكم بالظاهر مطلب ولا ينبغي لك لاننا نرى هذا كثيرا ونسمعه كثيرا من اخواننا قل فلان والله نيته طيبة
3:39والله نيته طيبة. ليس لك ان تقسم على نية اخرين ابدا وليس لك ان تقسم ان تقول والله انه يريد كذا الارادة محلها القلب فلا يعلم ما في القلوب الا الله
4:01فنحذر من هذا من ان نقسم على ما في قلوب الناس او نقسم على ايرادات الناس. انما نحكم على ما بدر منهم ان بدر منهم خير حكمنا لهم به وان بدر منهم غير ذلك
4:23حكمنا لهم بها وليس لنا ان نبني على الظنون ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم عاتب اسامة لما قال انما قالها متعوذا يا رسول الله اي قال كلمة لا اله الا الله متعوذا
4:47فقال عليه الصلاة والسلام هلا شققت عن قلبه هلا شققت عن قلبه فنحن نحكم على الناس بما ظهر منهم بما صدر منهم من اقوال او اعمال او اشارات وليس لنا
5:11ان نحكم على ما في قلوبهم فاننا اذا حكمنا على ما في قلوبهم تعدينا حدودنا وتخطيناها قال وقبول المعازير وقبول المعازير لان الذين اعتذروا لرسول الله باعذار مع ان اكثرهم كانوا من اهل النفاق
5:44قبل النبي معاذيرهم ووكل سرائرهم الى الله عز وجل وكل سرائرهم الى الله عز وجل قال اقبول المعازير عفوا طيب واستحباب بكاء العاصي اسفا على ما فاته من الخير وذلك من قصة هلال ابن امية
6:20انه ما زال يبكي يا رسول الله منذ حدث له الذي حدث قال وفيها اجرام الاحكام على الظاهر ووكول السرائر الى الله وفيها ترك السلام على من اذنب وجواز هجره اكثر من ثلاث
6:44واما النهي عن الهجر فوق فوق الثلاث فمحمول على من لم يكن هجرانه شرعيا هذا الكلام فيه تفصيل ولابد هل يجب علينا ان نهجر العصاة كما فعل النبي مع كعب ابن مالك
7:10وهل يجب ان نهجرهم خمسين ليلة كل ذلك ليس عندنا فيه امر وليست كل المعاصي سواء فمعصية التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست كمعصية غيره من الناس
7:36ذلك لان الله يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. احد الوجوه في تفسيرها مناداة الرسول لكم ودعوته لكم لعمل من الاعمال كدعاء بعضكم بعضا. هذا احد الوجوه
8:01في تفسير الاية فليس التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كالتخلف عن غيره فالمعاصي بينها تفاوت. سم انما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كعب ابن مالك
8:22كان بوحي من بداية هجرانه الى ان نزلت توبة الله تعالى عليه دل ذلك على دل على ذلك ان كعب بن مالك سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال له ابشر بخير يوم طلعت عليك منذ ولدتك امك
8:52قال امن عندك ام من عند الله يا رسول الله قال بل من عند الله فكان قبول التوبة بوحي وكان الهجران بوحيه هذا عن رد الاحتجاج بالهجران لمدة خمسين ليلة
9:17ثم ما حكم هجران اصحاب المعصية هذا يختلف باختلاف حجم المعصية وباختلاف حال فاعلها وباختلاف الحال اثناء فعلها والملابسات المحيطة بها فقد نرى رجلا عاصيا ولا نهجره حفاظا عليه لاننا اذا هجرناه وضعيف الايمان
9:54سينتكس ويذهب الى اهل الشر والفساد فيترك حينئذ هجرانه يترك حينئذ هجرانه والمعاصي ايضا تختلف فيما بينها وقد الان النبي صلى الله عليه وسلم القول لرجل قال النبي في شأنه
10:21بئس اخو العشير ومع ذلك الان له النبي صلى الله عليه وسلم القول مع انه قال في بئس اخو العشير في ذات الوقت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:41لما دخل على عائشة وعندها تصاوير في البيت ما سلم فقالت اتوب الى الله ورسوله ماذا اذنبت يا رسول الله قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم او كما قال فالحاصل
11:05ان فقه مسألة الهجران. يتسع للتغاضي احيانا عن العاصي ولمؤاخذة بعض العصاة فيختلف من معصية الى معصية ومن حال الى حال ومن عاص الى عاص كل هذا له تأثير في مسألة
11:32الهجران ولعله سبق التنويه على شخص يمر بقوم يلعبون الطول مثلا والاذان يؤذن والصلاة مقامة هل اسلم عليهم او لا اسلم عليهم فاذا كان هؤلاء سيتعظون اذا هجرتهم ولم الق عليهم السلام
12:02هجرتهم ولم القي عليهم السلام تذكيرا لهم اما اذا كانوا سيزدادون فجورا وسخرية جاز ان يتألفوا بالقاء السلام عليهم لتذكيرهم فالمقامات تختلف حينئذ والله تعالى اعلى واعلم اما الحديث الذي فيه
12:33ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تفسير قوله تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
12:57وان اللعنة حلت على بني اسرائيل لكون الرجل كان يلقى الرجل على معصية فيقول له اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك فلا ينتهي فلا يمنعه هذا من ان يكون من الغد اكيله وشريبه
13:18فان هذا الحديث ضعيف لا يصح فهو من طريق ابي عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود ولم يسمع من ابيه رضي الله عنه الحاصل ان الهجران له مقامات وتتحكم فيه مسألة المفاسد والمصالح بصفة عامة
13:43والله اعلم قال لان عندنا نص يعمل في مسألة الهجران ايضا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام هذا ايضا في
14:06يستحضر في مسألة فقه الهجران فاذا كان الهجران شرعيا جازت الزيادة على ثلاثة ايام. والله اعلم. قال ومن واما النهي عن الهجر فوق الثلاث فمحمول على من لم يكن هجرانه شرعيا
14:28وان التبسم قد يكون عن غضب كما يكون عن تعجب ولا يختص بالسرور تبسم لا يدل على السعادة بما حصل في كل الاحيان فعلا شخص يتبسم تبسم الساخر وهل شخص يتبسم تبسم المتعجب
14:58واحيانا اخر يتبسم تبسم الضحك قال تعالى في شأن سليمان عليه السلام فتبسم ضاحكا من قولها وكعب يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم تبسم المغضب وثمة تبسم التعجب
15:26ثم تبسم التعجب والعامة يقولون عن تبسم الماكر او ضحك الماكر يقولون ضحكة صفراء يريدون انها تعمل في طياتها مكره وكما قال اذا رأيت الليث اكمل نعم اذا رأيت اسنان الليث بارزة فلا تظن ان الليث يبتسم
16:12انما يستعد للانقضاض عليك قال فقد يكون عفوا وفيها قال ومعاتبة الكبير اصحابه ومن يعز عليه دون غيره يعني احيانا بالمعنى الدارج بين الناس واحد لك معه عشم ذاك معه
16:45حاشا ارتكب شيئا في حقك او قصر في حقك لم يؤذيك لكن قصر في زيارتك وانت مريض واخر ليس لك معه عشاء اساء اليك قد تتجاوز عن اساءة المسيء ولكن تعاتب من بينك وبينه صلة عتابا اشد
17:11لعشمك لدلالك عليه فالنبي عاتب كعبا ولم يعاتب المنافقين وقبل ازار المنافقين قال وفيه فائدة الصدق وشؤم معاقبة الكذب وفيها العمل بمفهوم اللقب اذا حفته قرينة في قوله صلى الله عليه وسلم لما حدثه كعب اما هذا فقد صدق
17:47فانه يشعر بان من سواه كذب مفهوم اللقب مفهوم اللقب يعني يتضح معناه اذا ذكرنا مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة اقسام. مفهوم المخالفة اقسام لامسل بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
18:19ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا طيب اذا جاءنا عدل بنبأ هل يجب علينا ان نقبل الخبر من مفهوم مخالف انت فاهم يعني ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا هل يفيد اننا اذا جاءنا عدل بخبر
18:43يجب علينا قبول قدره؟ ام انه يجوز لنا ان نقبل خبرا؟ انما نلزم بالتثبت اكثر في حال الفاسق الظاهر الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احقا ما يقول ذو اليدين ولم يكن ذو اليدين فاسق
19:09انما لما كان في صدر النبي امر اخر استثبت من كلام ذي اليدين لما قال اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فمفهوم المخالفة قد يعمل به في مواطن ولا يعمل به في مواطن
19:31وهو في الاستدلال ضعيف اقول لك هل جاء زيد تقول جاء امر هل قولك جاء امر تنفي ان زيدا قدم او لا تنفي قد تنفيه اذا كنت اريد ان اسألك عن الاثنين
19:53فانت تفيد ان الذي جاءه عمرو معناه انك تنفي كلام جيد فالناس لما اتوا رسول الله يعتذرون اليه واحد منافق يقول يا رسول الله كنت مشغولا مع ابني كان مريضا والسرق البطن كانت تعبانة كل هؤلاء النبي يقبل
20:11اثارهم جاء كعب وقال اما انا لم يكن لي عذر يا رسول الله فقال النبي اما هذا فقد صدق اذا فيه اشارة الى ان غيره قد كذب لكن ليس بصريح في ذلك انما فيه اشارة الى ذلك
20:37قال نقول لكن ليس على عمومه في حق كل احد سواه. لان مرارة وهلالا ايضا قد صدق فيقتص الكذب بمن حلف واعتذر لا بمن اعترف ولهذا لما عاقب من صدق بالتأديب الذي ظهرت فائدته عن قرب. واخر من كذب للعقاب الطويل
21:02وفي الحديث الصحيح اذا اراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبته في الدنيا واذا اراد به شرا امسك عنه عقوبته فيرد فيرد يوم القيامة بذنوبه سنده ضعيف قال قيل وانما غلظ في حق هؤلاء الثلاثة لانهم تركوا الواجب عليهم من غير عذر ويدل عليه قوله
21:34ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله. وقول الانصار نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا فهل الانصار كانت بايعت الرسول على الا يتخلفوا عن غزوة من الغزوات
21:59ام لا هذا محل بحس وليس المقام مقام قال وفيه تبريد حر المصيبة بالتأسي بالنظير تبريد حر المصيبة بالتأسي بالنظير وذلك لان كعبا سأل الناس هل قال مسل قولي احد من الصحابة
22:30قالوا نعم. قال ذلك هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع قال فذكروا لي رجلين صالحين شهد بدرا لي فيهم اسوة فالاشتراك في المصيبة يهونها الاشتراك في المصيبة يهونها كما قالت الخنساء
22:58لما قتل اخوها صخر فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي ولا يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس معهم بالتأسي فإذا جاء ولدك قال يا رسبت في الامتحان. قل لي يا بتضرب في الولد. جاءت امه
23:27تدخل قالت اصبر كل المدرسة رسبت فحين اذ ستنكف عن من عن ولدك اللي هيدخل الحجابي الامتحان كان صعب. وكل الطلبة رسموا فحينئذ ستكون لك اسوة في من طواف ستتهم المدرسة هي بالظلم. ترفع يدك عن
23:55عن ولدك وفي الاثر وليحرر السند لكن المعنى على كل يسبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة يا فاطمة انه قد حل بابيك يعني مرض الموت ما ليس الله بتارك منه احدا
24:24وايضا قال لعائشة لما حاضت وكانت تبكي في الحج هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وفي ذلك يقول الشاعر تمنى ابنتاي الا يموت ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر
24:52ان رجل من الناس اموت كما يموت الناس انا من قبيلة ربيعة وقبيلة مضر الى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر ولكن هذا الاشتراك في المصائب ان كان يخففها في الدنيا
25:14فلن يخففها في الاخرة لان الله قال ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن تنتفعوا يا اهل الكفر باشتراككم في العذاب في النار لن يخفف عنكم العزاب بسبب الاشتراك في النار. لكن في الدنيا قد يحدس
25:40انت مسلا تكون في زنزانة ودخل العسكري كما هم كل واحد وشه للحائط. وجهه للحائط. فكلكم اتجهتم بوجوهكم الحائط كربات من الخلف يضرب الجميع. احيانا انت تضحك مع ان الالم
26:01الالم بك الم لكن اخوك بجوارك صاح صيحة غريبة مثلا فقد تنفلت وتضحك مع انك تضرب لكن في الاخرة كل ذلك لا يجدي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون
26:25قال وفي عظم مقدار الصدق في القول والفعل وتعليق سعادة الدنيا والاخرة والنجاة من شرهما به لصدق كعب بن مالك وتوبة الله عليه. قال وان من عوقب بالهجر يعذر في التخلف عن صلاة الجماعة
26:52لان كعب ابن مالك ووقف بالهجر فلم يكن يقبل على المسجد يصلي فيه لكن هذه تحتاج الى وقفة من الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فهل النبي هو الذي منعه من المجيء للمسجد
27:16او كان قبل ايجاب الجماعة على الناس محل بحث اوسع قال لان مرارة وهلالا لم يخرجا من بيوتهما تلك المدة لم يخرجا من بيوتهما تلك المدة هذا كان يبكي وكان كبير السن هلال ابن امية
27:39قال كعب بن مالك اما صاحباي صاحبي كانا كبيرين اما انا فكنت اشد القوم. فلعل مرض اصابهما او لعله ثمت امور اخر حجبتهما. قال وفيه سقوط رد السلام على المهجور عمن سلم عليه اذ لو كان واجبا لم يقل كعب هل حرك شفتيه برد
28:10يعني المهجور اذا سلم وجاء وقال السلام عليكم وهو عاصي لنا ان نمتنع من الرد عليه. لان كعبا كان يأتي المسجد فيسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يسمع ردا لكن يقول هل حرك النبي صلى الله عليه وسلم شفتيه
28:39برد السلام دليل على انه لم يسمع الرد. فاذا كان الشخص مهجورا لعصيان وسلم لا يجب عليك ان ترد عليه السلام ويكون مستثنا من قول الرسول عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم ست
29:04اذا سلم يرد عليه السلام. قال وفيه جواز دخول المرء دار جاره وصديقه بغير اذنه ومن غير الباب اذا علم رضاه لان كعبا اتى بستانا حديقة لابن عمه ابي قتادة. وتسلق السور ودخل في الحديقة فوجد ابا قتادة
29:35فدخل من غير الباب والله يقول واتوا البيوت من ابوابها ودخل بغير اذن فقد يقال هذه حديقة ومعروف ان الناس قد يدخلونها اذ ليست محجرة كالحجرات والمنازل فالامر فيها واسع
30:00الامر فيها واسع والا فالاصل لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها في السقائف وما كان في منزلتها داخلة تحت قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها
30:25متاع لكم والله يعلم ما تريدون. وما تكتمون. قال نعم تصورت الجدار لكن لم يكن بيتا جدار البستان نعم قال هو قيدها هنا بقول اذا علم رضاه. اذا علم رضاه
30:53يعني انت عندك حديقة فدان لها سور لا سور قفز شخص يعلم رضاك وانك لا تكره ذلك قفز في الصور يختلف عن الهجوم على البيوت. نعم قال وفيها ان قول المرء الله ورسوله اعلم ليس بخطاب ولا كلام ولا يحنس به من حلف. الا يكلف
31:19الاخر اذا لم ينوي به مكالمته يعني لانه اذا قال الشخص اقسم بالله ما اكلمك فجئت تقول له يا اخي حصل كذا قل الله اعلم فهو امتناع واستمرار في الامتناع لان كما افدته
31:39بفائدة قال وانما قال ابو قتادة ذلك لما الح عليه والا فقد تقدم ان رسول ملك غسان لما سأل عن كعب جعل الناس يشيرون له الى كعب ولا يتكلمون بقولهم
31:59مثلا هذا كعب مبالغة في الهجر والاعراض عنه وفيها ان مصارقة النظر في الصلاة لا تقدح في صحتها ان كعبا يصلي وهو في الصلاة يسارق النبي النظر لان احيانا ينظر الى الرسول كي يرى هل الرسول ينظر اليه
32:24او لا ينظر فلم يؤثر هذا على صحة صلاته. وان اثر على التمام ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة احدكم
32:50اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة احدكم قال وايثار طاعة الرسول على مودة القريب لان ابا قتادة ابن عم كعب ابن مالك فهو قريب له ولكن اثر طاعة رسول الله على وصل الرحم
33:20قال وفيه خدمة المرأة زوجها ذلك لان امرأت هلال ابن امية استأذنت رسول الله ان تخدم هلال بن امية. لكن اقتصر الحافظ على قوله خدمة المرأة زوجها لم يقل ايجابا والاستحباب قائم بلا شك
33:53اما الايجاب ففيه خلاف طويل والجمهور على الاستحباب ليس على الايجاب قال والاحتياط لمجانبة ما يخشى الوقوع فيه لان كعب من قال لما امر باعتزال زوجته قال اطلقها ام ماذا اصنع؟ قال لا ولكن لا تقربها
34:22فكاد ارسلها الى بيت اهلها خشية ان يقع في المحظور الذي نهي عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امر شخص باعتزال زوجته لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعض الجماعات المنحرفة احيانا كان امير
34:50الجماعة يقول لامرأة واحد منهم اعتزليه لا يقربك جماعة التكفير ونحو ذلك فكانوا يعزرون بمثل هذا ويستدل بعضهم بهذا الدليل وليس له ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجواز تحريق ما فيه اسم الله للمصلحة. لان كعبا لما اتته الرسالة وفيها ذكر الله
35:24رماها في التنور لانها كانت فيها دعوة الى ان يرتد او الى ان يلحق بالروم وفيها مشروعية سجود الشكر مشروعية سجود الشكر لان كعبا خر ساجدا لما بلغته توبة الله عليه
35:47والاستباق الى البشارة بالخير كأن نتسارع اذا سمعنا عن خير اصاب انسانا نبادر بتبشيره نبادر بتبشيره والاستباق الى البشارة بالخير واعطاء البشير انفس ما يحضر الذي يأتيه بالبشار يعني شخص له ابن غائب مسلا
36:16او شيء مفقود قال ابنك جاء كان اسير وفك او مسلا حكم على شخص سيحكم عليه بعشر سنين سجن. جا واحد قال لك ابشر طلعت براءة طلعت براءة فتبشر جاء يبشر تكرمه بالذي تستطيع
36:41فسنة التبشير ابشر يا كعب بخير يوم طلعت عليك منذ ولدتك امك. وهو ايضا بالاصطلاح العامي يكون تسميه كنزه ولا يكون ايه ها؟ يكون كريما فيبادر باكرام من وصل له البشارة باكرام من بشره. لان كعبا خلع ثوبه
37:11واعطاه لمن بشره قال واعطاء البشير انفس ما يحضر الذي يأتيه بالبشارة. وتهنئة من تجددت له نعمه والقيام اليه اذا اقبل لان طلحة قام الى كعب يهرول قال فصافحني وهنأني
37:40سؤالي لك يا حسن ما حكم القيام للقادم؟ يعني شخص اتانا فقمنا نستبق نرحب به عملنا مكروه او جائز جائز الا ان يكون للتعظيم طيب الرسول قال للانصار قوموا الى سيدكم
38:10اهو سيدهم تعظيما له والا لا والا ما قال لسيدكم ها ما هو تكريم معنى التعظيم يعني ايه نعم يا محمد يجوز القيام للقادم من السفر وللرجل الكبير طيب ماذا عندك في القيام للقادم؟ اخوك محمد كشاف يقول اذا قدم من سفر
38:43او كان كبير السن قام النبي الى فاطمة وقامت فاطمة للنبي فقال قوموا لسيدكم والى سيدكم وطلحة قام لكعبي يهرول فصافحه وهنأه نعم قال صلى الله عليه وسلم من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعدهم من النار. هذا في حق القادم لكن ليس في حق الجالس
39:31طيب هل يحفظ احدكم نهيا عن القيام للقادم هل يحفظ احدكم نهيا نهيا عن القيام للقادم عندما حديثان الاول ليس بصريح وليس في معرض النهي انما فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم
40:05احب الناس الى اصحابه وكان اذا اقبل عليهم لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك وعندنا ان النبي لما رأى الصحابة صلوا خلفه قياما وهو جالس قال ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم
40:28يقومون على ملوكهم وهم جلوس ولكن هذا نسخ بان النبي صلى في اخر حياته جالسا وصلى الصحابة خلفه قيام لكن آآ ما حكم ما يصنعه الطلبة في المدرسة اذا دخل المدرس
40:52كلهم قاموا له. هذا هذا موجود اللي الان يا جماعة ولا نسخ؟ كان في زماننا موجود للان كل الطلبة يقومون للمدرس كان يقول شاعرهم قم للمعلم وفيه التبجيلا كاد المعلم ان يكون رسولا. هكذا كان يقول
41:12الشاعر ما زال قائما لكن ما ما توجيه ذلك؟ هل يستحب او يكره تحب للتاني انت مدرس انت مدرس لست ولا لله يوم قيام هو نفسه بيقول قيام هو هو بيقول قيام وجلوس؟ نعم
41:40دخل رجل يأمر الله طب ليه الشيخ يدخل المسجد ما بيقوموش له ازا كنت ازا كنت تجاوز المدرس رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احب الناس الى اصحابه وكان اذا دخل عليهم لم يقوموا له لما
42:17يعلمون من كراهيته لذلك صلى الله عليه وسلم ورجل اعرابي نعم ماذا قلت ما له عند الترمزي في كلام؟ ايوة انت من اصحاب الترمذي طيب نراجع غدا ان شاء الله ان شاء الله جزاك الله خير
42:36نضج الحديسك هل تفرد به الترمزي طب نكمل الفوائد قال والتزام المداومة على الخير الذي ينتفع به واستحباب الصدقة عند التوبة وان من نظر الصدقة بكل ما له لم يلزمه اخراج جميعا. يعني واحد قال لله علي نزر ان اتصدق بكل مالي. هل ينفذ هذا الكلام
43:09لا ينفذ لان كعب ابن مالك قال ان من توبتي يا رسول الله ان اتصدق بكل مالي صدق لله ورسوله فقال صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك
43:31امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك وفي الحديث الاخر انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس اما فعل ابي بكر وتصدقه بكل ماله فكان لطارئة طرأت على المسلمين. وكانوا في حال
43:59الى ما لابي بكر قال وان من نزر حتى ازا نزرت ان الصدقة بكل ماله لم يلزمه اخراج جميعا قال هكذا انتهت الفوائد تقريبا. بارك الله فيكم والى صلاة العشاء. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته