الدرس(9) من شرح بلوغ المرام بالمسجد الحرام - كتاب الصلاة - باب المواقيت
0:00قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس
0:20الشمس متفق عليه وله مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر. هذا اول الحديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في بيان اوقات النهي. اوقات النهي معدودة وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم اجمالا وتفصيلا. فجاء عنه صلى الله عليه وسلم فيها احاديث كثيرة. كلها
0:50على النهي عن الصلاة في هذه الاوقات. والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات جماهير العلماء قيدوها بغير الفرائض. اي انه الذي ينهى عنه هو الفرائض هو ما عدا الفريظة. اما
1:10الفرائض فانه لا ينهى عنه. في وقت من الاوقات. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها صلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فدل ذلك على انه متى ذكر الانسان فائتة من الصلوات
1:30او نام عنها واستيقظ فانه لا ينتظر ولا يمهل ان يخرج وقت او يدخل اخر بل يصلي متى ما تذكر او استيقظ. ولا ينظر الى شيء مما يتعلق اوقات النهي لا فيما يتصل
1:50اول النهار ولا في اوسط النهار. اوقات النهي كلها اوقات النهي فيها لسبب وذلك قد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذه الاوقات الا لسبب
2:10جاء بيان في جملة جملة احاديث وفي بعضها لم يبين ذلك. وهنا ينبغي طالب العلم وللمؤمن فيما يتعلق باحكام الشريعة الا يقتصر في معرفة الحكم على نص واحد قد يحتاج الى ان يقرأ اكثر من حديث ليتبين له الحكم وقد يحتاج الى اكثر من حديث لتتبين له الحكمة. ففي هذا الحديث حديث ابي
2:40سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه الذي نقله المصنف رحمه الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة؟ هل ذكر العلة؟ السبب عن النهي
3:00عن الصلاة في هذين الوقتين؟ الجواب ها يا اخوان هل ذكر او لم يذكر؟ ذكر او لم يذكر. ها؟ لم يذكر وين؟ لا هل ذكر الحكمة والعلة في نهيه عن الصلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وناهية
3:20عن صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس هل ذكر علة؟ لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم العلة انما ذكر حكما ولم يذكر وعلته وهنا فيما يتعلق بحكم وعلل الاحكام واسبابها المؤمن لا يتوقف عن الامتثال
3:40حتى يعلم الحكم الحكمة لا يتوقف عن الامتثال حتى يعلم الحكمة بل اذا بلغه حكم الله وحكم رسوله من وجهه بين واضح ثابت فان الواجب عليه ان يقول ايش؟ سمعنا واطعنا ان يبادر الى الامتثال. دون تردد
4:00ما وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. لكن طلب الحكمة مشروع سواء كان ذلك بالنظر الى الادلة والنصوص التي تبين الحكم حكم الاحكام او كان ذلك بالنظر
4:20الى استنباط الحكمة لان الحكمة منها ما جاء بيانه بالنص. اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال جل وعلا انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله فهل انتم منتهون
4:40لو قال قائل لماذا نهى الله تعالى عن الخمر والميسر؟ بهذه العلل التي ذكرها انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء لان شرب الخمر من اسباب وقوع العداوة والبغضاء بين الناس والصد عن ذكر الله وعن الصلاة. فلذلك نهى الله تعالى عن الخمر. هذا بعض الحكم
5:00التي جاء النص عليها لكن ثمة ايات واحكام لم تذكر فيها الحكم هنا ما موقف المؤمن؟ موقف المؤمن ان يستجيب فاذا يسر الله ان عرفت الحكمة اما بما ذكره الله عز وجل من الاحكام
5:20من الايات او ما جاء بيانه في قول النبي صلى الله عليه وسلم هنالك اذ تطيب نفسك وينشرح صدرك للعلم بالحكمة ام وطريق اخر لمعرفة الحكمة هو النظر في غايات ومقاصد الشريعة في الاحكام
5:40يتأمل اهل البصائر اهل العلم في دلالات الكتاب والسنة وقواعد الشريعة ويستنبطون منها العلل والاسباب والحكم والغايات فليس شيء من الشريعة امرا او نهيا الا وفيه حكمة. ما امر الله الخلق الا بما لهم فيه مصلحة. ولا نهاهم عن شيء الا وفيه الا وفيه عليهم مضرة. وهذه الحكمة العامة الواسعة
6:10التي تشمل كل الاوامر وتشمل كل النواهي. فما في شيء امر الله به الا وفيه مصلحة للعباد. ولا شيء نهى الله تعالى عنه الا وفيه مضرة على العباد. فالحق فحق المؤمن ان يوقن بذلك تفصيل المصالح. تفصيل المضار اما
6:30ان يعرفه بالنصوص والنظر في احكامه في اقوال الله في ايات الكتاب واقوال النبي صلى الله عليه وسلم او الحل الطريق الاخر بالاستنباط والنظر وطلب الحكمة. قد يجتهد المؤمن في طلب الحكمة ولا يصل الى شيء. لا
6:50بعقله ونظره ولا بتأمله وبحثه في كلام الله وكلام رسوله الى حكمة. هل هذا يؤثر في امتثال الحكم؟ الجواب لا المؤمن يمتثل امر الله عز وجل ولو لم يعلم الحكمة. يكفي ان من حكم العمل بما لم تعلم حكمته ان تحقق
7:10العبودية لله عز وجل ان تطيعه ولو لم تدرك حكمة الامر وحكمة النهي وهذا في حد ذاته مقصود ولهذا يقول العلماء رحمهم الله فيما لا تدرك علته من الاحكام يقولون القصد في ذلك التعبد مقصود التعبد انه الحكمة التي
7:30ندركها ونأتعيها عقولنا ان ذلك لاجل تحقيق العبودية لله لو سألتكم الان المسلمون يصلون الفجر ركعتين والظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا والعشاء اربعا لم؟ هذه الاعداد لماذا لم تكن خمس وست وواحد وثلاث؟ لماذا؟ لا ندرك الحكمة. لكن لا نشك ان من حكمة ذلك
8:00تحقيق العبودية لله عز وجل تطيعه ولو لم تعلم الحكمة. ثمان لله حكمة قد خفيت علينا الله اعلم بها ان فتح الله لنا فيها فتحا فذاك فضله. وان لم نعلم فنحن نؤمن بما جاء عنه فلا وربك
8:20لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذه الاوقات نهي عنها لحكمة وجاء بيان هذه الحكمة في قول سيد الورى صلوات الله وسلامه عليه. فانه قال صلى الله
8:40عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم من حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الشمس قال له لما سأله عن الصلاة قال اذا صليت الصبح فاقصر فان حتى ترتفع الشمس فان الشمس اذا طلعت او
9:00حين تطلع تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. حينئذ لها الكفار ثم صلي فان الصلاة فاذا استقلت فصلي فان الصلاة حين اذ مشهودة ثم ذكر صلى الله عليه وسلم الوقت الثاني وهو حين يقوم قائم الظهيرة فقال صلى الله عليه
9:30على اله وسلم فانه فان حينئذ تسجر جهنم. اي توقد. فاذا زالت فصلي فان الصلاة مشهودة ثم قال صلى الله عليه وسلم فاذا غربت الشمس فامسك فاقصر عن الصلاة فانها حين فانها تغرب حين تغرب بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. فذكر النبي صلى
10:00الله عليه وسلم علة النهي في ثلاثة اوقات. وهي وقت طلوع وهو النهي عن الصلاة وقت طلوع طلوع الشمس والنهي عن الصلاة وقت الزوال توسط الشمس كبد السماء والنهي عن الصلاة
10:20وقت غروب الشمس فقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذا الحديث لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس لماذا؟ لانها حين تطلع تطلع بين قرني الشيطان. لقائل يقول وين الشيطان؟ ما نراه. نقول نؤمن بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم
10:40الايمان ان تدركه بعينك لو كان كل ما يجب الايمان به يدرك بالعين لما كان هناك ايمان بالغيب. ابرز صفات اهل الايمان اول صفة ذكرها الله تعالى من صفات اهل الايمان الايمان بالغيب الف لام ميم ذلك الكتاب. لا ريب فيه هدى
11:00المتقين ما صفاتهم؟ الذين يؤمنون بالغيب يعني ما جاءت به الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء به الخبر في الكتاب الحكيم نؤمن به ولو لم ندركه ولو لم نره وبهذا يتميز المؤمن عن غيره انه يؤمن
11:20بالغيب ان يؤمنوا بما اخبرت به الشريعة من الغيب الذي لا يعلمه الا الله جل في علاه. والذي اخبر به في كتابه او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. فنؤمن ان الشيطان ونحن لا نراه كما قال تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
11:40هذا مما خص الله تعالى به الشيطان وذريته انهم لا يرون فلا يبصرون ولا يدركون بالبصر. ولذلك اذا جاء وقت آآ طلوع الشمس جاء الشيطان وتمثل فطلعت الشمس بين قرنيه وكذا في الغروب. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة
12:10العصر حتى تغيب الشمس. فذكر صلى الله عليه وسلم وقتين. وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا صلاة هنا صلاة نكرة في سياق النفي. او النهي وهذا يفيد العموم كما هو جار في قواعد اللغة
12:30فان النكرة في سياق النفي او النهي تفيد العموم فيشمل كل صلاة. الا انه استثني من هذه من هذا العموم استثني من هذا العموم الصلوات المفروضات بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة قبل صلاة قبل ان تطلع
12:50شمس من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تدرك ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. معنى هذا انه جزء من صلاتك سيكون بعد طلوع الشمس وهذا وقت نهينا اليس كذلك؟ فهذا يدل على انه لا ينهى عن الصلوات المفروضة
13:10وقت طلوع الشمس ووقت غروبها انما النهي عن صلاة غير مفروضة. ولقائد ان يقول ان هذا لم يبتدأ انما يواصل صلاة بدأها في وقت جائز. فالجواب على هذا ان يقال جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى
13:30ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها ايش؟ اذا ذكرها ثم قرأ قول الله تعالى اقم الصلاة او واقم الصلاة لذكري اي عند تذكرك. عندما تتذكر تتنبه
13:50فاقم الصلاة. هذا ما يتصل بالعموم في قول الله صلاة بعد صلاة الصبح. ثم بعد ذلك اي استثناء عن النهي عن الصلاة في هذه الاوقات يحتاج الى دليل. لان الاصل العموم
14:10فقد قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. استثني من هذا الفرائض ويستثنى منه ما يستثنى بادلة اخرى. فاختلف العلماء رحمهم الله في النوافل. النوافل التي لها
14:30النوافل التي لها سبب هل تصلى في وقت النهي او لا؟ من النوافل التي لها سبب ركعتا الطواف اذا طاف الانسان بعد الفجر او بعد العصر فانه يشرع له ان يصلي ركعتين فهل يصليهما في وقت النهي؟ ام ينتظر
14:50حتى يزول وقت النهي ثم يصليهما للعلماء في ذلك قولان بناء على قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس. فا من اهل العلم من
15:10هذا العموم وقال نجتنب نجتنب منهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا نفعل شيئا من الصلوات الا ما دل الدليل على جوازه في هذه الاوقات ولم يدل الدليل على استثناء شيء من الصلوات الا المكتوبات والصواب ان
15:30كل صلاة لها سبب. كل صلاة لها سبب. فانه لا ينهى عنها في وقت من الاوقات. فانه لا ينهى عن انهى في وقت من الاوقات الا الاوقات المغلظة التي لا فوات فيها لا فوات للصلاة اذا
15:50اخرها الانسان فينبغي ان يمهل. فينبغي ان يمهل حتى يمضي الوقت. فان الاوقات اوقات النهي خمسة بالاجمال خمسة بالتفصيل وثلاثة بالاجمال. خمسة بالتفصيل ثلاثة ثلاثة منها مغلظة اي النهي فيها مؤكد
16:10وسبب تأكيد النهي فيها انها اوقات قصيرة وانها هي المقصودة بالنهي اصلا فان النبي صلى الله عليه وسلم علل الحكم فيما يتصل بالنهي عن صلاة عن صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس بماذا
16:30بان الشمس تطلع بين قرن شيطان فحين اذ يسجد لها الكفار. طبعا قبل طلوع الشمس ليست ثمة شيطان يسجد له الناس لكن حماية ان تمتد الصلاة الى هذا الوقت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة بعد صلاة الصبح. فالنهي عن
16:50صلاتي هنا هو لاجل الا يمتد بالانسان صلاة حتى تصل الى هذا الوقت. فلذلك نهي عنه ولهذا اوقات النهي من حيث التغليظ وقتها. اوقات مغلظة وهي ثلاثة. واوقات النهي فيها اخف وهي
17:10اثنان من العلماء من يقول في الاوقات المغلظة الثلاثة لا يصلى مطلقا. لا لسبب ولا لغير سبب واما الاوقات التي النهي فيها غير النهي فيها غير مغلظ فانه يجوز ان يصلي فيها الصلاة ذات السبب والراجح من هذين القولين ان كل صلاة تجوز لها سبب تجوز كل
17:40وقت لكن توقي الانسان الصلاة في الاوقات المغلظة احوط له وابعد عن الوقوع في في الحرج لاجل ان في الوقت سعة. هذا ما يتصل بهذا الحديث الذي ذكره النبي الذي ذكره المصنف
18:00النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس