الدرس (13) من شرح كتاب التوحيد بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله رب العالمين احمده حمدا يوجب عطاءه ويفتح ابواب زواله لا احصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه
0:30وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته وارتفع اثره باحسان الى يوم الدين. اما فالله جل وعلا انزل هذا القرآن العظيم شفاء لما في الصدور كما قال سبحانه يا ايها الناس قد جائتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
1:00ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فاخبر الله تعالى في هاتين الايتين عن عظيم ما من به على البشرية من انزال القرآن العظيم. وان
1:20هذا القرآن يدرك به الناس صلاح قلوبهم واستقامة احوالهم وشفاء صدورهم ورحمة ربهم التي بها يصل اليهم كل خير في الدنيا والاخرة. في الدنيا بطمأنينة القلوب وصلاحها واستقامتها وانتفاء المنغصات التي تكدرها
1:50وفي الاخرة في الجنة التي اعدها الله تعالى لعباده الصالحين. واعد لهم فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فمن اقبل على هذا الكتاب
2:10الذي اخبر الله تعالى عن فضائله وخيراته وما يناله الانسان به ادرك سعادة الدارين ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. والقرآن العظيم شفاء لما في الصدور في اصله وذلك انه يجلو عن القلوب كل ما ينغصها
2:40وكل ما يصرفها عن طمأنينتها وسعادتها. قال الله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب فلذلك جدير بالمؤمن ان يداوي امراظ قلبه بكتاب ربه تلاوة وتدبرا وفهما اتعاظا وامتثالا وعملا فان ذلك يجلب له كل خير في الدنيا والاخرة. كما ان القرآن يستشفى به من امراض الابدان
3:20لكن ذلك على وجه التبع. والا فالاصل ان القرآن شفاء لما في الصدور. وقد قال الله تعالى من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وذلك شامل لشفاء القلوب اساسا واصلا وابتداء
3:40وشفاء الابدان تبعا لذلك فان كلام الله تعالى له من التأثير ما وصف رب العالمين في قوله لو نزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فاذا كان هذا تأثير القرآن على جبل
4:10صلد فكيف بتأثيره على قلوب تعيه؟ وتؤمن به وتنفعل لما فيه من والعبر لا شك ان تأثيره اكبر. وقد قال الله تعالى في بيان اثر القرآن ولو ان قرآنا سيرت به الجبال
4:30او قطعت به الارض او كلم به الموتى. بل لله الامر جميعا. اي لو كان ثمة شيء لو كان هناك شيء يقرأ فيحصل من قراءته. هذا الذي ذكر من تسيير الجبال بنقلها من اماكنها وتقطيع الارض
4:50ومخاطبة الاموات لما كان الا هذا القرآن. وهذا يبين عظيم تأثيره. وانه كبير اثر على كل ما بلغه ووصله. كيف لا وهو كلام رب العالمين جل في علاه سبحانه وبحمده
5:10لذلك جدير بالمؤمن ان يطلب شفاء قلبه وشفاء ادوائه من هذا القرآن العظيم فانه لا عدل له ولا نظير. في التأثير والاصلاح. وبقدر استمساك الامة اجتماعات وافرادا بهذا الكتاب بقدر ما تنال من خير الدنيا والاخرة وتخرج وتخرج
5:40به من ظلمات الدنيا الى انوارها ومن ظلمات الاخرة الى ظياعها. فجدير بنا ان نقبل على القرآن وان وان نتخذه شفاء اول ما يكون لقلوبنا. بتطهير قلوبنا من الشرك. وهو تسوية غير الله بالله
6:00في اي شعر من الشؤون؟ والثاني بتطهير قلوبنا من النفاق. فانه من اعظم ما يفسد القلوب ثالث تطهير قلبنا من الافات والمعاصي. القلبية كالكبر والعجب والرياء والحقد والحسد والغل وما الى ذلك من افات القلوب. فاذا تطهر القلب من هذه الافات كان قلبا سليما. واذا
6:30حصل المؤمن قلبا سليما فهنيئا له فانه قد اخذ بسبب من اعظم اسباب النجاة يوم القيامة. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وسلامة القلب يوم القيامة ليس شيئا يكتسب في ذلك اليوم. بل هو
6:50شيء يمهد له ويعمل لتحصيله من هذه اللحظة من هذه الدنيا لذلك قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم اتى اي جاء وقد استصحب معه قلبا سليما
7:10من الشرك سليما من النفاق سليما من الافات والمعاصي والسيئات. لذلك ينجو وهذه هي المرتبة الاولى هذا اداء اقل ما يكون ان يكون القلب سليما. فكيف اذا كان القلب عامرا بمحبة الله عز وجل؟ كيف حال المرء اذا
7:30رجع يوم القيامة وقلبه مملوء بتعظيم الله واجلاله. كيف يكون حال العبد اذا وفد على قلبه على ربه جل وعلا بقلب صالح لا شك ان انه سيدرك من سعادات الاخرة وفوزها وسبقها ما لا يدركه غيره
7:50اذا كانت السلامة من الشرك والنفاق والافات والمعاصي والسيئات توجب الامن في ذلك اليوم فكيف بالقلوب السابقة الى محبة الله القلوب السابقة الى رضوانه القلوب السابقة الى ما امر به
8:10جل في علاه لا شك انه سيكون من اولئك الذين قال الله تعالى فيهم والسابقون السابقون. اولئك يتقربون نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا منهم وان يعيننا على السبق اليه بقلوبنا واعمالنا وسائر احوالنا
8:30وان يجعل ذلك مما نسر به اذا لقيناه. نستعين الله عز وجل بالقراءة في شيء يتعلق بصلاح القلوب وصلاح الاعمال والابدان وهو ما ذكره الامام محمد بن الوهاب رحمه الله في باب الرقى والتمائم
8:50بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم
9:20في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير
9:40من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود
10:00وعن عبد الله ابن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد احمد والترمذي التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان من القرآن
10:20ترخص في بعضهم وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقاهية التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله
10:40صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والتولة شيء يضعونه يزعمون انه يحبب المرء الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى الامام احمد عن ويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس
11:10فمن عقد لحيته او تقلد وترى. او استنجى برجيع دابة او عظم فإن محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه. وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل
11:30رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. باب ما جاء في الرقى والتمائم. الرقى والتمائم شيئان يستعملهما الناس في امرين الامر الاول في
12:00دفع البلاء والوقاية منه. والامر الثاني في كشف البلاء وازالته ورفعه هذا ما يقصده الناس من الرقى والتمائم. اما الدفع والوقاية واما الرفع والكشف والازالة. ولذلك جاء المؤلف رحمه الله بجملة
12:30من الاحاديث التي تبين شأن الرقى والتمائم وما جاء في هذا الامرين عن نبينا صلى الله عليه وسلم. الرقى والتمائم هي من الاسباب التي تدرك بها بعض المطالب. لكن الاسباب نوعان اسباب مشروعة
13:00جاء الشرع باقرارها والندب اليها. واسباب محظورة. منعها الله ورسوله ولذلك ليس كل سبب يؤتي نتيجة يؤملها الانسان يكون والسبب صحيحا في ادراك المطلوب. فان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل يعمل بالطب عن الخمر
13:30يجعلها في ادويته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انها داء وليست بدواء. انها داء وليست بدواء. وقد درج عمل كثير من الاطباء في ذلك الزمان والى يومنا هذا ان يطبب الناس بشيء من الخمور
14:00وذلك لبعض ما فيها من المنافع التي تدرك بها بعض المصالح فان الله عز وجل لما ذكر سؤال الناس عن الخمر والميسر قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع
14:20الناس ومن المنافع ما يمكن ان يكون من حصول بعض المطالب كالشفاء من بعض الاسقار كنا ما في الخمور من الظرر وعظيم الاثر المفسد للقلوب والاعمال والعقول الاموال كانت الشريعة مانعة له لان اثم الخمر ومفاسده اعظم من مصالحه. وهذا يبين
14:50انه ليس كل ما يدرك به الانسان نتيجة يدل على انه طريق صحيح لحصول تلك النتيجة بل لابد في السبب ان يكون مأذونا به شرعا. ان يكون مما لا محظور فيه ان يكون خير
15:10اكثر من ضره ان تكون مصلحته اربع واعلى من مفسدته. فان كان ان كانت المفسدة مساوية للمصلحة او كانت المفسدة اعلى من المصلحة فان الشريعة الحاكمين رب العالمين ارحم الراحمين تمنع ذلك لما في ذلك من الظرر على بني ادم. والشريعة
15:40لم تأتي الا بما فيه صلاح الناس في معاشهم ومعادهم ولا يمكن يقينا ان يمنع الله تعالى الناس شيئا فيه مصلحة فان الله عز وجل غني عن ان يمنع الناس ما فيه مصالحهم. بل الله جل
16:00قال سخر لبني ادم ما في السماوات وما في الارض. جميعا منه سخر ذلك لمصلحة بني ادم. اتظنون ان الذي سخر ما في السماوات وما في الارض لبني ادم يمنعهم شيئا فيه مصالحهم ومنافعهم؟ الجواب لا يمكن ذلك. ولكن هذا
16:20وهم يقع فيه بعظ الناس ويظن ان الله يمكن ان يمنع شيئا فيه مصلحة للناس وهذا محال لمن ادرك احكام الشريعة وحكمها واسرارها. فليس في الشريعة ما يمنع ما فيه مصلحة. بل الشريعة دائرة
16:40على جلب المصالح ودفع المضار ولكن تقدير المصلحة والمفسدة قد فيها الفهم ويزل فيها الذهن ويقع فيها الانسان في الخطر والخطأ. فيظن ما فيه ظرر ان فيه مصلحة. ويظن ان الخير في الشر
17:00واظن ان المنافع في في المضار لذلك ينبغي ان يتأمل الانسان كلما نهى الله تعالى عنه ليس فيه مصلحة بالاطلاق بل هو مضرة على الناس ليس فقط في اخراهم بل في عاجل ايامهم وحياتهم ومعاشهم. فهو مفسدة
17:20في الدنيا وفي الاخرة. اذا كان الامر على هذا النحو انه لابد في الاسباب ان تكون اسبابا صحيحة ولا يكفي في صحة السبب ان يكون الانسان يدرك النتيجة من المقدمة. يعني لا يكفي في
17:40تصحيح امر او فعل انه اتى بنتيجة. فان النتيجة ليست كافية في تصحيح ارأيتم فقيرا ليس عنده مال؟ اراد ان يغتني ويكف نفسه عن الحاجة الى ناس بدأ يسرق من اموال الناس حتى حصل من المال ما تحصل له به الكفاية. حصل نتيجة او لم يحصل
18:10حصل ما يؤمن بسبب من الاسباب لكن هل هذا السبب صحيح؟ الجواب لا. كونه ادرك غنا يغنيه عن الناس بهذا الطريق لا يعني ان ذلك الطريق صحيح بل هو طريق فاسد. وان اتى
18:30نتيجة فليس كل ما اتى بالنتائج والمطالب يكون صحيحا. وهنا يبطل احتجاج كثير من الناس بطرق منحرفة واساليب مبتدعة طرائق منهي عنها على انها تؤدي الى النتائج. فتجد بعض الناس على سبيل المثال ممن فتنوا بالقبور
19:00يقولون قبر فلان من الصالحين مجرب. يعني انه اذا ذهبت اليه ودعوت الله عنده او تقربت الله عنده بشيء من القربات نلت ما تؤمل. فيكون هذا دليلا على صحة المجيء الى القبر
19:20الى قبر هذا الصالح لادراك ما تؤمن وما تطلب. فيقال هذا هذه مقدمة غلط ونتيجة ليست بصحيح فليس كل ما اتى بنتيجة تؤملها يكون صحيحا وسليما ومأذونا به شرعا. هذا من
19:40الاصل انه لا يجوز الاستدلال على صحة الفعل والسبب بحصول النتيجة والمقصود. بل لابد من النظر في السبب هل هو صحيح بميزان الشرع؟ وعلى وفق ما جاء به الادلة من الكتاب والسنة او لا؟ فان كانت الادلة دالة على صحة الفعل فعند ذلك يكون الطريق
20:10صحيحا مقبولا والا فانه مردود. الرقى والتمائم طريقان من الطرق التي يسلكها الناس في مطالبهم من دفع البلاء والمرض والشر او رفعه اذا نزل بهم ولما كانت الرقى والتمائم منها ما هو مأذون فيه. ومنها ما هو ممنوع
20:40كان ذلك على نحو ما ذكره المؤلف من عدم البيان لحكمها. حيث قال باب ما جاء في الرقى والتمائم باب ما جاء في الرقى والتمائم اي من الاثار والاحاديث التي التي يتبين بها حكم هذه الاشياء وساق في
21:00جملة من الاحاديث. اولا ما هي الرقى؟ وما هي التمائم؟ عرفها المؤلف رحمه الله في كلامه. لكن في مقدمة الحديث نقول الرقى رقية والرقية هي كلمات يتكلم بها الانسان يرجو بها دفع بلاء
21:20او رفعه. واما التمائم فالتمائم جمع تميمة والتميمة فعيلة بمعنى مفعلة. اي متممة تمائم هي ما يقصد به ما يقصد به الانسان تتميم نقص. في شأنه اما تتميم عافية او تتميم صحة او تتميم شفاء او ما الى ذلك مما يقصد يقصده الناس من التمائم
21:50وبينهما فرق اذ ان الرقى جاءت فيها النصوص على نحوين يعني جاءت النصوص فيها على صورة مأذون فيها وهذه السورة الاولى وسورة ممنوعة. اما التمائم فانه لم يأتي فيها هذا
22:10التفصيل في النصوص فلم يأتي في التمائم نص نبوي يأذن بها ونص نبوي ينهى عنها بل كل ما جاء من النصوص في شأن التمائم جاء على نحو من المنع والنهي. فيما يتصل بالرقى
22:30وهي ما يقرأ وما يتلى من الكلمات التي يقصد بها رفع البلاء او دفعه هي نوعان واما التمائم فانها في غالب النصوص جاءت على نحو واحد. نطلع بعد هذا التعريف الموجز
22:50الرقى والتمائم على ما ذكر المؤلف رحمه الله من الاحاديث النبوية والاثار عن سلف الامة فيما يتصل بهذين وهما بابان ما احوج الناس الى فقه النصوص فيهما ذلك ان الرقية باب عظيم
23:10من ابواب الزلل في حياة كثير من الناس. فان الانسان لا يسلم. من مرض ينزل به او افة تحيط به او شر يخافه في طلب الوقاية منه. في سلك بعض الناس لادراك هذا
23:30مسالك منحرفة وطرق وطرقا مخالفة للشرع تحصيل دفع البلاء او فاول ما ذكر الامام رحمه الله حديث ابي بشير الانصاري رضي الله تعالى عنه قال في الصحيح يعني في البخاري
23:50ومسلم عن ابي بشير الانصاري رضي الله تعالى عنه انه كان مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في بعض اسفاره اي في بعض ما كان فيه مسافرا صلى الله عليه وسلم ولتعلم ان اسفار النبي
24:10صلى الله عليه وسلم في مجملها لا تخلو من نوعين اما سفر حج او عمرة واما سفر جهاد وفي سبيل الله. فاسفار النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج عنها شيء من هذين النوعين
24:30كل اسفاره اسفار طاعة والسفر منه ما هو سفر طاعة ومنه ما هو سفر مباح ومنه ما هو سفر محرم سفر الطاعة والسفر امتثال امر الله تعالى في شأن من الشهور. وسفر سفر المعصية هو السفر الى
24:50ما حرم الله تعالى اما مكانا واما عملا واما زمانا والثالث من الانواع السفر المباح وهو ما يدرك به الانسان مصالحه. كما قال الله تعالى علم الله ان سيكون منكم مرضى واخرون
25:10يضربون في الارض يبتغون من فظل الله يعني في التجارة. وهذا من السفر المباح. فقوله رحمه الله في بعظ اسفاره اسفاره كلها صلوات الله وسلامه عليه اسهال طاعة وعبادة. اما في جهاد واما في حج او عمرة
25:30كان مع يقول كنا يقول ابو بشير رضي الله تعالى عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره رسولا اي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا ارسل رجلا برسالة
25:50الى اصحابه المرافقين له او من كان حوله من الناس الا يبقىن في رقبة بعير سادة الا يبقىن في رقبة بعير بعير قلادة قال من وتر وثم قال او وهذه للشك او التنويع في كلام بعض اهل العلم او قلادة الا
26:20فقوله قوله في رسالته صلى الله عليه وسلم الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت بيان لتحريم ما كان شائعا عند العرب من تعليق قلائد على رقاب البهائم. لحمايتها من العين ودفع الشر عنها
26:50او لرفع ما نزل بها من الضر والمرض. وهذا الفعل لا زال في الناس الى يومنا هذا فتجد في مراكب الناس ووسائل النقل التي يستعملونها من التعليقات سواء كان ذلك في مقدمتها او في جوانبها او في بعض اجزائها ما يقصدون به دفعا
27:20الضر عن هذه المراكب او كشف ما نزل بها من الاضرار. فكون الحديث في شأن صورة من صور التعليق لا يعني هذا قصر الحكم عليه. وان ما عداه من الصور المشابهة له
27:40والموافقة له في المعنى لا تدخل بل كل السور الموافقة لهذا لهذه الصورة والتي في معناها تأخذ الحكم نفسه. فاذا كان الانسان علق شيئا من غير القلائد كان يعلق سلسلة او يضع عينا او يضع يدا كما يضع
28:10بعض الناس في معلقاتهم على مراكبهم لوقاية الشر او دفعه كل ذلك في المعنى واحد. فلا فرق في هذا بين الصورة التي جاء بها النص وغيرها مما يوافقه في المعنى. فان الشريعة جاءت لمعاني
28:30وجاءت الاحكام فيها معللة بعلل وغايات. والحكم يدور مع علته. فمتى وجدت العلة في غير الصورة التي ذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه لا يسوغ لاحد ان يقول هذا لم يرد في قوله ولا
28:50في كلامه صلى الله عليه وسلم بل هو وارد بمعناه والحكم يدور مع العلة وجودا وعدما. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت
29:10والقطع هنا اما انه ارسل به الرسول فكان من مهمته ووظيفته ازالة ما في رقاب البهائم من هذه المعلقات واما ان يكون القطع من فعل اصحاب تلك البهائم اي هم مأمورون
29:30ما ارسل به هذا الرجل من الرسالة ان يقطعوها بانفسهم. وسواء كان هذا او ذاك المؤدى واحد وهو هو ازالة هذه الصورة والنهي عنها وانها مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم واهتم له وذلك
29:50عقائد الناس من هذه المعلقات التي يعلقونها على مراكبهم وعلى متاعهم ليحفظون به ليحفظون تلك الاشياء تلك المراكب وتلك الاعيان من العين او من الامراض او من الافات التي يخشون ان تنزل بهم. قوله صلى الله عليه وسلم في
30:20هذه الرواية قلادة من وتر ليس قصرا على هذا النمط وهذه الصورة ولذلك جاء التنويع بقوله او قلادة سواء كانت من وتر او من غيره فكل المعلقات التي يقصد بها دفع الشر او رفعه دفع
30:40او رفعه فانها داخلة فيما اخبر به الرجل في قوله الذي ارسل به هذا الرسول لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت