الجزء الأول من شرح بلوغ المرام بالمسجد الحرام سجود السهو 5 3 1439
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اتبع ارسلت وقت فاثره باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا المجلس ان شاء الله تعالى نقرأ ما يسر الله تعالى
0:20الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بسجود السهو. وسجود السهو شرعه الله عز وجل لتكميل ما يطرأ على صلاة المصلي من نقص. فان المصلي قد يطرأ عليه نقص في صلاته. اما ترك ما يجب فيها او بالزيادة على
0:50فشرعه الله تعالى فيها من الاعمال يجبر ذلك بما شرع الله تعالى من سجود السهو. سجود السهو غرضه وغايته جبران النقص الصلاة ومن اغراضه ايضا ارغام الشيطان فيما اذا ادخل على الانسان
1:20وساوسة والشكوك فان الشيطان لا يفتى ولا يفتن من صد الانسان عن طريق الهدى والتشويش عليه بالوان من المشوشات التي وهايته منها ان يكدر عليه عبادته. وان يصرفه عن الخشوع وحضور القلب الذي
1:50هو مقصود الصلاة وغايتها. فلذلك يدخل عليه بالوساوس وبالهواجس وبالتشكيك وبمداخل عدة. فكان ما شرعه الله عز وجل من سجود السهو في بعض صوره وهو فيما اذا كان السهو ناشئا عن شك كان ذلك
2:20من اغراظه ومقاصده ترغيم الشيطان اي ارغامه واذلاله واغاظته وسجود السهو سجود كسجود الصلاة. في صفته واحكامه لكنه سجود له سبب. ولهذا سمي بسجود السهو. فهو سجود بسبب السهو فهو من باب اضافة الشيء الى سببه اي السجود الذي سببه السهو. وليعلم
3:00ان السهو هو الغفلة عن الشيء وتركه من غير علم ولا قصد. واما ما تركه الانسان من المشروع في صلاة عالم قاصدا فانه لا يجبره سجود لان لانه لا يوصف بانه
3:30سهو فالسهو لا يكون الا في شيء غفل عنه الانسان وذهل عنه وتركه من غير قصد تركه غفلة وجهلا. وقد ثبت السهو في صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مناسبات عدة وهذا
4:00يدل على ان السهو الواقع في الصلاة لا من قست فيه على المصلي لانه امر ينشأ عن جبلة صفة بشرية وهي النسيان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون
4:30فاذا نسيت فذكروني كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وما كان على هذا النحو مما يقع من انسان ناشئ عن جبلة وصفة وطبيعة بشرية
4:50فانه لا منقصة به على الانسان. بل يكون ذلك مما يعفى عنه. واما شرعا الله تعالى ما يجبره يزيل اثره وبالتالي اذا سأل الانسان فانه لا نقص عليه من حيث فضيلة الصلاة واجرها وخشوعها وما الى ذلك فقد حصل
5:20ذلك في صلاة اعظم الناس خشوعا واكملهم صلاة وهو رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا سيما ما كان من الخشوع عن غير سبب من الانسان. اما ما كان
5:40ناتج عن اشتغال الانسان بما يذهله ويلهيه فقد يكون في ذلك منقصة عليه لانه فوت منه الخشوع ما ينبغي ان يكون حاضرا في صلاته. وسجود السهو له ثلاثة اسباب. اما زيادة في الصلاة. واما نقص
6:10فيها واما شك. فاسباب سجود السهو لا تخلو من هذه الاسباب الثلاثة زيادة على مشروع نقص في المشروع شك في صلاته. بالنسبة للزيادة التي يشرع لها سجود السهو هي هي
6:40زيادة فعل من قيام او قعود او ركوع او سجود زيادة فعل من افعال الصلاة ان زيادة فعل من افعال الصلاة كقيام او قعود او ركوع او سجود من غير قصد
7:00فان ذلك يشرع له سجود السهو. واما النقص فالمقصود بالنقص في الصلاة الذي يشرع له سجود السهو هو النقص في واجبات الصلاة فخرج بذلك النقص في الاركان فانه لا يجبره سجود السهو
7:30فمن صلى وترك ركوعا في صلاته او ترك سجودا او ترك قياما او ترك ركعة او ترك ركنا كقراءة الفاتحة فانه لا يجبره ان يسجد للسهو بل لا بد ان يأتي بما ترك. لان السهو لا يجبر النقص في الاركان انما ورد ان
8:00انه يجبر النقص في الواجبات. فنبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم سلم من ركعتين كما سيأتي. ولم يقتصر في ذلك على سجود سهو يجبر النقص الذي حصل في صلاته. انما عاد واتم صلاته ثم سجد للسهو
8:30وسلم صلى الله عليه وسلم عن ثلاث ركعات فنبه ثم قام فاتى بالرابعة ولم ولم يقتصر على سجود السهو. فدل هذا على ان سجود السهو لا يجبر تقصف الاركان سواء كانت الاركان متعددة او كان ركنا واحدا. بل لا بد من الاتيان بالركن
9:00كل لجبر الصلاة ثم يسجد للسهو لما لما حصل فيها من من من نقص او زيادة وانما يجزم الاتيان بسنة السهو جبرانا فيما اذا كان النقص في واجب من واجباتها. هذا ما يتصل بالسبب
9:30الثاني من اسباب سجود السهو وهو النقص. اذا النقص الذي يجبره سجود السهو هو نقص ايش؟ الواجبات دون الاركان واما الشك فالشك الطالب في الصلاة الذي يجبره سجود السهو هو الشك من غير صاحب الوساوس. يعني الشك الطارئ
10:00من غير وسوسة. اما الشك. الطارئ على صاحب الوساوس فلا عبرة به لا يسجد له للسهو. لانه لا عبرة به. اذ انه صاحب وشقوق ومثل هؤلاء لا عبرة بشكهم لانهم مرضى. فصاحب الشكوك الكثيرة لا عبرة
10:30شكه ولا يجبره ولا يشرع له ان يأتي بسجود السهو لجبران هذا الشك. ومثله ايضا الشك الحاصل بعد الفراغ من العبادة. بعد الانتهاء منها. فاذا شك في العبادة بعد الفراغ منها فانه لا يجبره سجود السهو. لماذا؟ لان الشك
11:00بعد العبادة لا يؤثر. هذي القاعدة كل شك بعد العبادة لا تأثير فيه على العبادة سواء كانت صلاة او كان طوافا او كان حجا او كان ما كان من الاعمال. كل ما يطرأ على الانسان من الشكر
11:20بعد انتهاء العبادة فلا نلتفت اليه. لانه من وساوس الشياطين ولو فتح الانسان هذا الباب لما اضطر له قرار في عبادة فكل عبادة يمكن ان يورد عليها بعد الفراغ منها احتمال فعلت كذا واحتمال لم افعل كذا
11:40فتكون العبادة كدرا على المتعبد وليس هذا من مقاصد الشريعة ولهذا لا عبر بالشكوك بالاتفاق بعد الفراغ من العبادات. وعليه فانه اذا شك في صلاته نقصا او زيادة بعدما فرغ منها وسلم فانه لا عبرة بهذا الشك. لا يلتفت اليه. لكن قد ينبه
12:10دون شك منه. قد ينبه الى خطأ في صلاته. ففي هذه الحال اذا تذكر الخطأ وجب ان يصلحه لان هذا تنبيه وليس شكا كما فعل ذو اليدين الرجل مع النبي صلى الله عليه وسلم
12:30لما صلى سلم من ركعتين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم تخسر ولم انساه. فلما قال لم تخسر تيقن انه لم يتغير في الحكم شيء. وعالم
12:50ان النبي نسي ولكنه لم يتنبه لنسيانه فقال بل نسيت يا رسول الله. وفي بعض الروايات بل كان بعض ذلك يعني حصل بعض هذا وهو النسيان. فسأل النبي صلى الله عليه
13:10اصحابه فقالوا نعم. فاتم صلاته. فهنا الامر ليس شكا انما تنبيه. ولذلك اذا تنبأ او تذكر انه لم يتم العبادة وجب عليه ان يأتي بما ترك منها. هذا ما يتصل بي
13:30اسباب السهو في الصلاة وما الذي يشرع له لو سجود السهو وما الذي لا يشرع؟ واما حكم سجود السهو فحكم سجود السهو جمهور العلماء على انه في ترك الواجب واجب
14:00وذهب الامام الشافعي الى ان سجود السهو سنة مطلقا في ترك الواجب وانه لا يجب انما هو من المسنون. والذي يظهر ان سجود السهو واجب لامر النبي صلى الله عليه وسلم به والاصل في الامر الوجوب
14:30واما موضع سجود السهو فسيأتي بالحديث في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو قبل السلام وسجد للسهو بعد السلام. وامر بالسجود للسهو قبل السلام. كما امر بالسجود للسهو بعد السلام
14:50فكل ذلك مما جاء عنه قولا وفعلا صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله في موضع السجود اهو قبل السلام ام بعده؟ بناء على اختلاف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:10وسيأتي بيان القول الراجح فيما يتعلق موضع السجود عند قراءة ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم والعلماء لهم في هذا مسالك عدة. نقرأ ما يسأل الله تعالى من الاحاديث في سجود
15:30لسه هو نعلق عليه ثم نجيب اسئلة في اخر المجلس. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله
16:00وتعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام. قال رحمه الله باب سجود السهو وغيره عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين
16:20مولايين ولم يجلس فقام الناس معه. حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. اخرجه السبعة وهذا اللفظ بالبخاري. وفي في رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس. وسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس
16:50باب سجود السهو وغيره يعني مما يشرع له السجود وهو سجود التلاوة وهو سجود الشكر فهذا عقده المؤلف رحمه الله لبيان احكام هذه الانواع الثلاثة من السجود. سجود التلاوة وسجود الشكر
17:10وسجود السهو وبدأ بسجود السهو لانه الاوصق بالصلاة فهو المكمل لها المتصل بها واما سجود التلاوة وسجود الشكر فلا صلة لهما بالصلاة بمعنى انهما لا تكمن بهما الصلاة بخلاف سجود السهو. وسجود التلاوة قد يكون
17:40الصلاة وقد يكون في غيرها. واما الشكر فانه لا يكون الا في في غير الصلاة. لا يكون في الصلاة. وذكر في سجود السهو جملة من الاحاديث واعلم ان الاحاديث في سجود السهو
18:00كثيرة وهي من حيث المهمات تدور على اربعة احاديث هي اصول الاحكام المتعلقة بسجود السهو. حديث عبد الله بن بحينة هذا الذي بين ايدينا. وحديث ابي هريرة في سلام النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين وحديث ابي سعيد في الشك الذي لا يترجح فيه شيء للانسان فيبني على اليقين
18:30وحديث عبد الله ابن مسعود في الزيادة في الصلاة و الشك الذي ينتهي فيه الانسان الى التحري. هذه اربعة احاديث يدور عليها ما يتصل باحكام سجود السهو. بدأ المؤلف رحمه الله بحديث عبدالله بن بحيلة. عبدالله عبدالله بن بحينة صحابي جليل
19:00وهو منسوب الى امه. فبحينة امه وهي بحينة بنت الحارث بن عبد المطلب وقيل بل هي جدته. وعلى كل حال الاصل في النسبة ان تكون الى الاب ولكن قد تحصل النسبة الى الام لسبب من الاسباب. كأن تكون الام اشهر من الاب
19:30او اعرف فامامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرف بهذا لان اشهر من ابيها اشهر من ابي امامة. ولذلك تنسب اليها فقد تكون النسبة الى الام لشهرتها. او لانها اشهر من الاب. او لغير ذلك من الاسباب. وليس بذلك مذمة
20:00ولا منقصة ومنه نسبة هذا الصحابي الجليل الى امه عبدالله ابن بحيرة يقول المصنف عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر صلى بهم اي باصحابه الظهر
20:20فقام في الركعتين قام في الركعتين الاوليين اي لم يجلس للتشهد ولذلك قال ليبين معنى القيام قال ولم يجلس يعني للتشهد الاول للتحية. وذلك ان المشروع للمصلي في صلاة الظهر ان يجلس بعد الركعتين للتحية. وهي التحيات لله والصلوات
20:50الطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقوم يأتي ببقية الصلاة ثم يقوم يأتي ببقية صلاته. هذه الكلمات تسمى التحية تركها
21:10رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجلس قال فقام الناس معه اي تبعه اصحابه ولم يذكر في هذه الرواية انه ذكروه صلى الله عليه وسلم بما ترك من التشهد
21:30الا انه جاء في بعض روايات الحديث عند ابن خزيمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نبهه اصحابه فلم يرجع نبهه اصحابه الى ما ترك من التشهد فسبحوا به فلم يرجع. قال فسبحوا به فلم يرجع
21:50اي لم يرجع عن قيامه. فقوله في هذا الحديث فقام الناس معه ما انتهى اليه الحال من ان الصحابة تابعوا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قيامه
22:10ولم يجلسوا للتشهد. حتى اذا قضى الصلاة. اي حتى اذا فرغ منها. فالقضاء يطلق ويراد به الفراغ من الشيء. وهذا لغة معروفة عند العرب. تقول قضيت من الشرب انتهيت منه وفرغت قضيت من الشغل يعني انتهيت منه وفرغت. ويأتي القضاء بمعنى فعل الشيء بعد
22:40فواكه او او تكميل ناقصة كقضاء كقضاء الصلاة او كقبائل مسبوق في صلاته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتموا وفي رواية فاقضوا قوله هنا حتى اذا قضى الصلاة اي فرغ منها قال وانتظر الناس
23:20تسليمه اي قضى ما كانوا معتادينه من جلوس النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على النبي والدعاء. وانتظر الناس تسليما. اي فراغ اي اي اي انتظروا قراءة انقضاء صلاتي والخروج منها. كبر وهو جالس. اي قال الله اكبر
23:50وهو جالس بمعنى انه لم يقم للسجود بل هوى ساجدا من قعود وليس من قيام. ولذلك قال كبر وهو جالس. ثم ثم قال وسجد سجدتين اي سجد مرتين ولم يبين
24:20كيف سجد؟ لانه لانه سجود المعهود في الصلاة. وهو ما امر به النبي صلى الله وسلم من السجود على سبعة اعظم. قال سجد سجدتين ولا يتحقق هذا الا الجلوس بينهما كما هو الشأن في سجود الصلاة. سجد ثم قام وجلس بين السجدتين
24:50المساجد ثانية وبذلك يقول قد حقق الوصف بقوله وسجد سجدتين قبل ان يسلم اي قبل ان يخرج من صلاته بالسلام. الذي هو ختم الصلاة فان الصلاة مفتاحها التكبير وختمها التسليم. قال ثم سلم
25:20اي بعد فراغه من السجدتين هذا الحديث اخرجه السبعة كما المؤلف البخاري ومسلم واصحاب السنن واحمد هؤلاء السبعة فخرجه هؤلاء العلماء في دواوينهم واللفظ للبخاري يعني وهذا الذي ساقه من لفظ هو الامام البخاري. الحديث في جملة من الفوائد
26:00من فوائد الحديث مشروعية صلاة الجماعة وهذا واضح. لان النبي في الفرائض وهذا واضح لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اصحابه الظهر وهذا متفق عليه. من انه يشرع في
26:20الصلوات المكتوبات الجماعة. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه من النسيان ما يطرأ على الناس. حيث قام صلى الله عليه وسلم من الركعتين ولم يجلس وفي ان الامام اذا قام من الركعتين واستتم قائما
26:50فانه لا يرجع. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه الرجوع بل مضى في صلاته وقيد العلماء ذلك بما اذا استتم قائما. فانه لا يرجع وفيه ان المأمومين يتابعون الامام في ترك
27:20الجلوس للتشهد اذا قام من ركعتين فان الصحابة لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا معه ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يجب عليهم الجلوس
27:40لبين ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبه اصحابه الى بعض ما فيه مما لا تشرع فيه الموافقة. ففي السنن من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى باصحابه
28:00عليه نعلان ثم خلعهما في اثناء الصلاة فخلع الصحابة نعالهم فلما فرغ صلاته من صلاته قال لهم لم صنعتم ذلك؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ان جبريل اخبرني ان فيهما قذرا
28:30يعني هذا هو سبب الخلع هو ما اخبر به من النجاسة في نعله صلى الله عليه وسلم فخلع ومعنى هذا انه لا يشرع لهم ان يفعلوا لان لان السبب الذي من اجله فعل ليس قائما في نعالهم
28:50وبالتالي لا تشرع الموافقة. فلو كان قيامهم وتركهم الجلوس للتشهد غلطا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اقرهم دل ان ذلك هو المشروع. وفي اهمية عناية المأموم بمتابعة امامه. فان متابعة الامام تكمل بها الصلاة
29:20ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليتم به. فمتابعة الامام حتى في ترك الواجب تحقيقا للجماعة والاتفاق. وهذا ينبه الى عناية الشريعة بالاجتماع ونبذها للفرقة والخلاف. فيما يمكن فيه الاجتماع. فالامامة
29:50في الصلاة نموذج لما ينبغي ان يكون عليه المؤمنون من الاجتماع ولو كان ذلك مفوتا لبعض ما يجب لان مصلحة الاجتماع مقدمة على مصلحة الانفراد بالاتيان بالواجب اذا حصل به فرقة وخلاف ومفارقة. ولهذا يجب على اهل الاسلام ان يجتمعوا على
30:20ائمتهم فاجتماعهم في الصلاة نموذج لما ينبغي ان يكون عليه اهل الاسلام من الاجتماع على الائمة وولاة الامر في تحقيق الائتلاف. والالتئام ونبذ الفرقة والخلاف فاذا كان يشرع ان يترك واجبا لتحقيق الائتمان في الصلاة ما يكون
30:50في شأن الاجتماع العام من باب اولى لان المفارقة في هذا ظررها ليس كالمفارقة في في في في الامر العام ولهذا جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من امامه
31:10شيئا يكرهه فليصبر. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يراه الانسان مما يكرهه من عمل ولاة امره