الدرس (42) من شرح كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده حق حمده له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين
0:25لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واختفى اثره باحسان الى يوم الدين
0:48اما بعد فان الله عز وجل ذكر في كتابة ايات عديدة منها ما يتعلق بالعقائد والتعريف به جل وعلا والتعريف بما يجب على المؤمن ان يؤمن به مما يتعلق بالملائكة والكتب والرسل
1:20اليوم الاخر والقدر خيره وشره ومنها ايات لفت الله تعالى فيها الانظار الى بديع صنعه وعظيم قدره اسمائه وصفاته ومنها ايات ذكر الله تعالى فيها اخبار الخليل من الامم السابقة
1:53وتلك الايات فيها من العبر والعظات ما ينتفع به اولو البصائر والالباب ومنها ايات تتعلق بالاحكام فيما يتعلق بحق الله عز وجل وصلة العبد بربه. من الصلاة والزكاة والصوم والحج
2:15ومما يتعلق في معاملة الانسان مع الخلق فيما يتصل بانواع المعاملات التي تجري بين الناس سواء كان ذلك في الاموال او كان ذلك في الاظظاع او كان ذلك في الدماء او كان ذلك في العقود
2:39والحقوق وما اشبه ذلك مما يجري بين الناس فانتظم هذا الكتاب بيان كل شيء كما قال تعالى تبيانا لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء فما من شيء يحتاج الناس الى بيانه
2:59وتصلح به احوالهم في معاشهم ومعادهم الا وجاء القرآن ببيانه وايضاحه والتالي لايات الله عز وجل يرى من بديع نظم القرآن وترتيبه ما يبهر العقول والالباب. وتلك اسرار يجليها الله عز وجل
3:26لاهل البصائر الذين يقرأون القرآن متدبرين اياته معتبرين بما فيه وكلما ادام الانسان التلاوة واطال النظر والفكر في ايات الله فتح الله له من فهم كلامه ومعرفة اسرار كتابه ما يستنير به فؤاده
3:54ويطيب به قلبه ويطمئن به وتطمئن به نفسه. ويعلم حقا انه قول الحق جل في علاه سنريهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق فيتبين للتالي لكتاب الله من الدلائل والبراهين على ان هذا الكلام كلام رب العالمين
4:23ما يقر به قلبه ويطمئن به فؤاده وتسكن به نفسه لذلك هنيئا لمن فتح الله تعالى عليه في تلاوة القرآن وتدبره لانه سيرى من بديع وعظيمة ما في هذا الكتاب من المعاني والعبر والعظات والهدايات والاسرار
4:49ما لا يقف عليه غيره ولا يدركه سواه وفي ذلك من السعادة والهداية والتوفيق والانشراح ما لا يعدل شيئا ما لا يعدله شيء من نعيم الدنيا وملذاتها الله جل وعلا
5:11ذكر في سورة البقرة مجمل احكام الشريعة مما يتصل العقائد او ذكر مجمل ما يحتاجه الناس في دينهم مما يتصل بالعقائد واما يتسق واما يتصل بالشرائع فتضمنت سورة البقرة بيان العقائد على وجه
5:38مستوف مستوعب لكل ما يحتاجه الناس مما يتصل بالعقائد وكذلك فيما يتصل بالشرائع جاء الكتاب في سورة البقرة بالبيان والايضاح فتحدث الله تعالى في سورة البقرة عن الصلاة وعن الزكاة
6:07وعن الصيام وعن الحج وهذه اركان الاسلام وتحدثت الايات في سورة البقرة عن الجهاد كما انها تحدثت فيما يتصل بالمعاملات بانواعها ثم انها بينت ما يحل منها وما يحرم على وجه الاجمال. كذلك تحدثت الايات في سورة البقرة عن
6:34طلاق وبينت من احكام النساء بيانا واسعا حتى سميت هذه السورة بسورة النساء الكبرى لانها تضمنت من الاحكام المتعلقة بالنساء شيئا كثيرا فاذا اطلقت هذه الكلمة او هذا الاسم فالمراد به سورة البقرة. سورة النساء الكبرى هي سورة البقرة
7:05ارى لما تضمنته من الاحكام المتعلقة بالنساء وفي ثنايا ايات الطلاق ذكر الله عز وجل الامر بالمحافظة على الصلاة وهنا عجب من العجب ففي سياق الايات التي يذكر الله تعالى فيها احكام الطلاق وما يجب ان يراعى فيه
7:32يأتي ذكر الصلاة فيقول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ثم بعد ذلك يعود السياق الى الحديث عن الطلاق وبعض احكامه واحكام الحضانة والرضاع فما السر في الاتيان
7:56بثلاث ايات بين ايات الطلاق تتعلق باحكام الصلاة هذا من اسرار القرآن وهو من محال النظر والاجتهاد والفكر في الوصول للحكمة والغاية من ذكر هذه الايات في ثنايا ايات تتعلق
8:24بالعلاقات الزوجية وما يتصل بما يجب مراعاته في احكام الاسرة. في شأن الطلاق وليس في شأن الارتباط انما في شأن الانفكاك وحل عقد النكاح والذي يظهر والله تعالى اعلم ان ذكر ايات الصلاة
8:47والمحافظة والامر بالمحافظة عليها. في ثنايا ايات الطلاق هو لبيان المخرج الذي يخرج به الانسان من المآزق والمظايق فان الطلاق من ابغض ما يكون مما احل الله تعالى لعباده وانما احله لما فيه من المصالح
9:14ويترتب عليه من المتاعب لبعض الناس ما يترتب فلذلك ذكرت الصلاة لما في الصلاة من الاعانة على تحمل ما يترتب على الطلاق من النتائج ولان الصلاة ايضا تحمل كل طرف من اطراف عقد النكاح على اداء ما يجب عليه
9:46واذا ادى كل طرف من اطراف النكاح ما يجب عليه كان الطلاق متباعدا فذكر الصلاة لوقاية الناس من الطلاق. لان في الصلاة ما ينهى الانسان عن الفحشاء والمنكر. ويحمله على
10:04اداء الحقوق والقيام بها واصلاح الحال طيب المعاملة والمعاشرة فاذا كان ولا بد من وقوع الطلاق لعدم استقامة الحال او لكون الطلاق هو مقتضى المصلحة جاءت ايات الصلاة لاعانة المتضرر
10:33من حل عقد النكاح بالصلاة فان في الصلاة عونا والصلاة مما يفرغ على الانسان صبرا ومن خير ما تستقبل به النوازل والمكروهات ولذلك قال الله تعالى استعينوا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين
10:59وجاء في المسند باسناد لا يخلو من مقال من حديث حذيفة ابن من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر
11:16فزع الى الصلاة اي قام اليها واقبل على ربه يبثه شكواه وينزل به حاجته ففي الصلاة ما يعين الانسان على استقبال النوازل والمصائب فيصبره ويثبته ويريح قلبه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبلال ارحنا بها يا بلال اي ارحنا بالصلاة لما فيها من السكن
11:50مناجاة العزيز الغفار هذا بعض ما في ذكر ايات الامر بالمحافظة على الصلاة في سياق ايات الطلاق. والله اعلم باسرار كتابه وحكمه في نظم ايات الكتاب المبين وانما نتلمس شيئا من ذلك بما فتح الله تعالى فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن انفسنا ومن الشيطان نعوذ بالله من الخذلان
12:27نقرأ ما يسر الله تعالى مما ذكره الامام البخاري رحمه الله في تفسير هذه الاية ونعلق على ذلك بما يفتح الله عز وجل نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
12:50وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال يا اخوان قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يزيد قال اخبرنا هشام
13:20عن محمد عن عبيده عن علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن سعيد قال هشام قال حدثنا. قال حدث
13:40محمد عن عبيده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس. ملأ الله قبورهم وبيوتهم او اجوافا
14:00شك يحيى نارا قول الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى امر الله عز وجل المؤمنين بالمحافظة على الصلوات وهذا يشمل كل صلاة فرضها الله تعالى وشرعها لعباده والمحافظة على الصلاة
14:27هو الاتيان بها قائمة كما امر الله عز وجل بها في كتابه واقيموا الصلاة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة فاقام الصلاة وهو الاتيان بها قائمة يتحقق به ما امر الله عز وجل من المحافظة على الصلوات
14:55قوله حافظوا على الصلوات اي احفظوها وابذلوا جهدكم في اقامتها على الوجه الذي يرظى الله تعالى به عنكم والمحافظة على الصلاة تقتضي المحافظة على اركانها وعلى شروطها وعلى واجباتها وعلى سننها وادابها
15:24فالمحافظة على الصلاة تشمل كل هذه المعاني. فلا تقتصر فقط على باب او نوع او شيء من متعلقات الصلاة بل المحافظة على الصلاة المأمور بها تشمل كل هذا. فمن يحافظ على الصلاة في
15:46وقتها لكنه لا يحافظ على خشوعها ولا يحافظ على اقامة ركوعها وسجودها. وما اشبه ذلك قصر في المحافظة المأمور بها. فالمحافظة المأمور بها فالمحافظة المأمور بها هي ان يقوم الانسان بالصلاة
16:09على الوجه الذي امر الله تعالى به اهل الايمان وهو ان يأتوا بها قائما الله عز وجل لما امر المؤمنين بالصلاة لم يأمرهم بادائها وفعلها فقط. لم يقل الله عز وجل في كتابه صلوا
16:26انما اثنى الله عز انما امر الله تعالى باقامة الصلاة وهو الاتيان بها قائمة واثنى على المقيمين للصلاة المحافظين عليها على فعلها الخاشعين فيها تجد ان الصلاة لم يثنى عليها بمجرد
16:54فعلها دون القيام بحقوقها وصفاتها التي تكون بها كاملة وذلك ان الصلاة انما تكون مثنى عليها و ممدوح صاحبها وفاعله اذا جاء بها قائمة فقوله تعالى حافظوا على الصلوات هو امر لاهل الايمان ان يحافظوا على كل ما يتعلق بالصلاة و
17:26اعلم انه بقدر قيامك بهذا الامر بقدر نصيبك من صلاح العمل. على وجه الاجمال فانه من حافظ على الصلاة كان لما سواها احفظ ومن ضيعها ولم يحافظ عليها كان لما سواها اضيع
17:51وقوله جل وعلا الصلوات يشمل المفروظات والمكتوبات وكذلك يشمل المستحبات والمتطوع بها من الصلوات. فيشمل هذا وهذا كيف يحافظ على المكتوبات يحافظ عليها بفعلها على نحو ما امر الله عز وجل في اركانها
18:16من شروطها في واجباتها في سائر حقوقها طيب كيف يحافظ على المستحبات والمتطوع بها من الصلوات يحافظ على ذلك بان يأتي بها قائمة اذا فعلها يأتي بها قائمة اذا فعلها فاذا صلى نافلة لم
18:41تكن ناقصة قاصرة في شروطها وواجباتها بل ياتي بها على نحو ما امر الله عز وجل. واعلم ان تضييعك لحقوق الصلاة يلغيها. ولهذا لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان بين اصحابه
19:01فسلم عليه وكان قد صلى قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك ايش؟ لم تصلي مع رجل صلى كانت صلاته فرضا او نافلة فيما يظهر انها نافلة
19:19ومع ذلك نفى عنه الصلاة لانه لم يحافظ على شروطها واركانها وواجباتها. فرجع الرجل ثم عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي
19:36ثم رجع فصلى ثانية فجاء فسلم فرد عليه صلى الله عليه وسلم وقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذه يعني ما عندي اكثر من هذا حساب واتقان للصلاة هذه صلاتي
20:00فبين له النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقيم الصلاة؟ الشاهد من هذا ان ان الامر في هذه الاية في قوله تعالى حافظوا على الصلوات ليس فقط قاسم بالمفروضات والمكتوبات بل حتى المتطوع به من الصلوات والمستحبات من الصلوات مأمور
20:25بالمحافظة عليها كيف يحافظ عليها ان يصلي هذه الصلوات المتطوع بها كما يصلي اه كما امر ان يصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي في خشوعها وقيامها وسائر حقوقها ثم قال الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
20:54والصلاة الوسطى وهذا الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب هو لبيان ما المقصود بالصلاة الوسطى؟ امر الله عز وجل حافظ على الصلوات اجمالا وقلنا ان هذا يشمل ايش؟ المكتوبات والمستحبات من الصلوات
21:16فما المراد بالصلاة الوسطى قال المؤلف رحمه الله فيما ذكر من حديث انها صلاة العصر انها صلاة العصر كما سيتبين من الحديث الذي بين ايدينا. واعلم ان الصلاة المأمور بها هي خاصة
21:40مندرجة في المأمور به اولا حافظوا على الصلوات يشمل كل الصلوات. ثم قال والصلاة الوسطى هذا ذكر بعد عام ولذلك قول والصلاة الوسطى عطف عطف خاص على عام فالله عز وجل امر
22:04المحافظة على الصلوات عموما ثم خص من الصلوات صلاة امر بالمحافظة بالمحافظة عليها فما هي الصلاة الوسطى اولا معنى قوله الوسطى هل الوسطى هنا المقصود بها وقتا فهي متوسطة بين الصلوات ام المقصود بالوسطى هنا وصفا
22:30وانها الاعلى في الصلوات مكانة لان الوسط يطلق على ما كان عاليا خيارا شريفا كما قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسط اي عدولا خيارا فهذه الامة خير الامم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد باسناد جيد انكم توفون سبعين
22:57امة انتم خيرها واكرمها عند الله الوسطى فالوسط في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا. ليس المقصود ان هناك من هو اعلى منكم وهناك من هو ادنى منكم وانتم في الوسط مكانا انما الوسط هنا هو اعلى هو اعلى الوصف
23:21واكمله وذلك ان الوسط يجمع خصال الفضل الذي تفرق في الاطراف. وفي الانحاء فقوله تعالى الصلاة الوسطى هنا منهم من قال الوسطى اي مكانا ومنهم من قال زمانا الوسطى زمانا ومنهم من قال الوسطى وصفا
23:49وقد تنوعت كلمات العلماء رحمهم الله في تحديد ما هي الصلاة الوسطى وقد ابلغها بعض اهل العلم في مؤلف خاص تسعة عشر قولا في تحديد ما هي الصلاة الوسطى واعلم ان ذي ان الذي لا شك فيه ان الصلاة الوسطى
24:12المذكورة في الاية هي صلاة العصر وان تعددت الاقوال وتنوعت الاجتهادات في تحديد الصلاة الوسطى. الا ان اقرب الاقوال وارجحها هو ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر يدل لذلك هذا الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله باسناده
24:37قال علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس عن صلاة الوسطى اي عن الصلاة الوسطى
24:57ثم قال حتى غابت الشمس وما هي الصلاة التي تفوت بمغيب الشمس العصر فدل ذلك على ان الصلاة الوسطى التي امر الله بالمحافظة عليها هي صلاة العصر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. فدل
25:24لقوله صلى الله عليه وسلم حبسونا عن عن صلاتنا الوسطى او عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس المقصود به صلاة العصر وقد جاء هذا مصرحا به في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
25:51وكذلك في قول عائشة رضي الله تعالى عنها وجاء في حديث علي ايظا في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
26:10فبين النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بالصلاة الوسطى ولهذا عامة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على ان المقصود بالصلاة الوسطى في قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى انها صلاة العصر
26:35وذلك لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبيانه الذي نقله عنه اصحابه رظي الله تعالى عنهم وقد قال بعض اهل العلم ان الصلاة الوسطى هي الصلوات المكتوبات الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء
26:59كلها يصدق عليها انها صلاة وسطى. واجابوا عن الحديث قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صلاة بهذا الوصف وهذا لا ينفي ثبوت هذا الوصف لبقية الصلوات وعلى كل حال اقرب الاقوال الذي عليه اكثر الصحابة واكثر التابعين وعليه اهل الاثر من اهل الحديث وذهب اليه
27:26جمهور العلماء ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وقد جاء في صلاة العصر قول النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته العصر فكأنما وتر اهل اهله وماله فكأنما وتر اي فقد
27:46اهله وماله وجاء عنه صلى الله عليه وسلم من فاتته العصر من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله في حديث بريدة وكلا الحديثين في الصحيح وهذا يدل على شرف الصلاة وخطورة اضاعتها
28:07وهذا لا يخص هذه الصلاة على الصحيح من قولي العلماء بل ان الوعيد المذكور بترك صلاة العصر ثابت لكل الصلوات فمن ترك صلاة المغرب او صلاة الفجر او صلاة الظهر او صلاة
28:25العشاء ناله هذا الوعيد الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وناله قوله صلى الله عليه وسلم فكأنما وتر اهله قال وانما ذكرت العصر على وجه الخصوص لشريف مقامها. وتخصيص العصر بالذكر ليس حصرا
28:47للحكم فيها وانما هو لبيان شرفها وعظيم منزلتها