قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 47
0:00نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا
0:30العلم نور قد تجلى فاطرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهفة قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى ومع البيت الرابع والثلاثين بعد الثمان مئة
1:20من الفية الامام العراقي ابي الفضل عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى باب الاخوة والاخوات اي من الرواة. قال الامام العراقي رحمه الله تعالى وافردوا الاخوة بالتصنيف ثلاثة بنو حنيف اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان وستة نحو بني
1:50سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروون وسبعة بنوا مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم والاخوان جملة كعتبة. اخي ابن مسعود هما ذو ذو صحبة. الاخوة والاخوات من الرواة الذين اشتهروا بالرواية وهم آآ اما اخوة واما اخوة واخوات. قال
2:20وافردوا الاخوة بالتصنيف. يعني من صنف في الاخوة والاخوات مصنفات وهذه كما قلنا ملح للعلم من ملح العلم يذكرها اهل العلم. قال فذو ثلاثة بنو حنيف سهل وعباد وعثمان ابناء
2:40حنيف اخوة ثلاثة وكلهم من رواة الحديث. هؤلاء من رواة الحديث قال اربعة ابوهم السمان. اربعة ابوهم السمان اه كذلك اخوة اه من الرواة اربعة وخمسة اجل سفيان ابن عيينة هو واخوانه خمسة من رواة الحديث قال وستة نحو
3:10بني سيرين واجتمعوا ثلاثة يروون. اللي هم محمد ابن سيرين وحفصة بنت سيرين وانس ابن سيرين هؤلاء الثلاثة من الرواة ولهم اخوة ثلاثة ليسوا مشهورين بالرواية وهم معبد ويحيى ليسوا لكن مشهورون بالرواية اشهر محمد ابن سيرين وحفصة بنت سيرين مشهورة
3:40بالرواية ثم انس بن سيرين. قال وسبعة بنو مقرن. النعمان بن مقرن ومعقل وعقيل وسنان وعبد الرحمن ولهما اخوان سويد واخر انسيته الان هؤلاء ابناء مقرن ايضا مشهورون بالرواية سبعة آآ من الاخوة آآ وروا عن النبي او رووا احاديث
4:10عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم. اي ليس هناك مثلهم. سبعة من اخوة سبعة من المهاجرين اخوة. قال والاخوان جملة. يعني اخ واخته او اخ واخ كثير
4:30والاخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبة. اه عتبة ابن سعود وعبدالله بن مسعود بن مسعود وغيرهما كثير. غيرهما كثير من الصحابة كعقيل بن ابي طالب وعلي بيطالبوا جعفر بن ابي طالب اخوة اه عبد الله ابن الزبير لا عروة ليس صحابيا
5:00لكن بيت كامل اربعة فيه وبيت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ابو بكر الصديق وابوه وابنه وحفيده عبد الله بن الزبير وامه وابوها وجده. هؤلاء يعني اخوة او اباء وابناء يرون
5:20وهناك اخوة يرون عن بعض او هم من رواة الحديث وهم اخوة. يعني ابناء ابي بكر الصديق كمثال عائشة واسماء وعبدالرحمن وعبدالله. كلهم اولاد ابي بكر كلهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة واسماء وعبد الله مع انه يعني
5:40اه ليسوا اشقاء. عبدالرحمن وعائشة شقيقان وعبد الله واسماء. شقيقان. على كل حال انه اخوة واخوات يروون اشتركوا في الرواية لحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. اما رواية الاباء
6:00عن الابناء وعكسها. اما رواية الابناء على الاباء فهذا هو الاصل. الاصل ان الابن يروي عن ابيه ولكن الملح والفوائد في رواية الاباء عن الابناء ان الاب يروي عن ابنه. يقول وصنفوا فيما عن ابن اخذ اب
6:20كعباس عن الفضل كذا. وائل عن بكر ابنه والتيمي عن ابنه معتمر. في قوم اما ابو بكر عن الحمراء عائشة في الحبة السوداء فانه لابن ابي عتيق. وغلط الواصف بالصديق
6:40عكسه صنف فيه الوائلي وهو معالم للحفيد الناقل. آآ رواية الاباء عن الابناء صنف فيه الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى وهو من اكثر من صنف في مثل هذه الملح والفوائد صنف رواية الاباء عن
7:00هنا قال وصنفوا فيما عن ابن اخذ اب كعباس عن الفضل كذا. يعني العباس اخذ عن الفضل. روى عن ابنه الفضل ابن العباس قال كذا وائل عن بكر ابنه. اوائل روى عن ابنه بكر ابن وائل
7:20وهذا يحدث ان الابن يحدث عن ابيه هو من اطرف ما ذكر اللي هو رواية التيمي معتمر معتمر بن سليمان التيمي آآ ابوه يروي عنه. يقول حدثني ابني عني يقول معتمر حدثني ابني
7:40لاني حدثته بكذا. حدثني ابني اي سليمان عني اني حدثته بكذا. الاب يحدث عن الابن وهذا قليل ان الاب يحدث دائما كما قلنا الابن هو الذي يأخذ عن الاب. فاذا اخذ الاب عن الابن
8:00فهذه يعني قليلة. نعم. اه قال اما ابو بكر عن الحمراء عائشة في الحبة السوداء. يعني شفاء من كل داء. يقول حدث ابو بكر عن عائشة ابو بكر حدث عن عائشة يقول هذا غريب ان ابو بكر ابا بكر الصديق يحدث عن عائشة وهذا خطأ من البعض لانه قال ابن
8:30ابي عتيق عن عائشة. وقالوا ابن ابي عتيق هو ابو بكر الصديق. وهذا خطأ كما يقال المؤلف لان ابن ابي عتيق ليس هو ابو بكر الصديق وانما هو ابن اخ عائشة. ابن اخ عائشة ولكن لقبه كلقب جده
8:50لقبه كلقب جده اللي هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر. عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق هو الذي حدث عن آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. قال اما ابو بكر عن الحمراء
9:10عائشة في الحبة السوداء فانه لابن ابي عتيق. وغلط الواصي بالصديق. هو ابن ليس لقبه الصديق. لكن لما قرأ ابن ابي عتيق مباشرة ذهب الى الصديق فوضعه معه وهذا خطأ من بعض الرواة. قال وعكسه
9:30فيه الوائل وهو معالم للحفيد الناقلي. عكسه وهو ان يروي الابن عن ابيه هذا كثير. لكن رواية الاب عن ابنه يونس بن ابي اسحاق السبيعي. يونس بن ابي اسحاق روى عن ابنه اسرائيل. اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي
9:50ابوه يونس روى عنه. روى عن اسرائيل. اسرائيل كان مشهورا بالاخذ عن جده. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق طبيعي مشهور جدا بل هو من اثبت الناس في جده. السبيعي. فاحيانا يروي عنه ابنه. آآ ابوه
10:10يونس بن ابي اسحاق السبيعي يروي عن آآ ابنه اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي لانه مهتم جدا بروايته عن جده قال وعكسه صنف فيه الوائل وهو معالم للحفيد الناقل فحدثني ابي عن جدي هذا المقصود بالحفيد الناقلي المعالي وهو حدثني ابي عن جدي يعني بالعلو يذهب الى العلو الابن عن
10:40الاب عن الجد وهذا ايضا قليل. قال ومن اهمه اذا ما ابهم. الاب او جده وذاك قسم قسمين عن اب فقط نحو ابي العشراء عن ابيه عن النبي واسمهما على الشهير
11:00اسامة بن مالك بن قحطمي والثاني ان يزيد فيه بعده كبهز او عمرو ابا او جد ده رواية الابناء عن الاباء كثيرة كما قلنا ومن اهمه اذا ما الاب او جد وذاك قسم يعني اهمية ان يحدث عن ابيه انه اذا ابهر حدثني
11:30ابي غير لما حدثني رجل كيف نعرف الاب؟ نرجع الى ترجمة الراوي. فلما ناخذ اسمه كاملا نعرف اباه يعني مثلا هشام عن ابيه هشام من؟ قال هشام عن ابيه عن عائشة اذا هشام بن عروة
11:50اذا ابوه عروة عروة هو ابن الزبير ابن هكذا فالقض احيانا يذكر الاب باسمه واحيانا لا يذكر الاب باسمه فحتى نعرف اسم الاب لابد ان نعرف ترجمة كاملة للابن الذي يروي عن ابيه. قال وذاك قسمان يعني انقسم الى قسمين
12:10قسمين عن اب فقط. يعني فقط يروي عن ابيه. فلان يروي عنه ومكثر عن ابيه. كاب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واسمهما على الشهير فاعلمي اسامة بن مالك بن قحطمي او قيل قحطمي بالحاء وقيل غير ذلك في اسمه
12:40ابو العشراء يروي عن ابيه. طيب من ابوه؟ هو ابو العشرة اصله غير معروف اسمه. ابو العشراء كنية عن ابيه لم يذكر اسمه. فهنا ذكر قال فاعلمي يعني على الشهير من اسمه انه اسامة ابن
13:00بن مالك بن قحطم او قحطم. قال والثاني ان يزيد فيه بعده يعني النوع الثاني ان يزيد فيه بعده كبهز او عمرو ابا او جده عندنا اه راويان مشهوران بهزي بن حكيم وعمرو بن شعيب
13:30بن حكيم وعمرو بن شعيب. بهس ابن حكيم عن ابيه عن جده. وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده. وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. هذه مشهورة. رواية باهز بن حكيم عن النبي عن جده مشهورة جدا
13:50وهي من انواع الحديث الحسن يذكرونها وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كذلك يكون من انواع الحديث الحسن. لكن بينهما فرقا بهث ابن حكيم ابن معاوية. باز بن حكيم
14:10معاوية باهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. بس عن حكيم عن معاوية. يعني باز بن حكيم عن ابيه حكيم عن ابيه ابي ابي حكيم وهو معاوية واضحة جدا المشكلة في عمرو بن شعيب. عن ابيه عن جده. تحتمل قولين
14:40تحتمل انها نفس بهز بن حكيم. وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. فاذا قلنا عمرو بن شعيب مثل بهزي بن حكيم. بهز بن حكيم بن معاوية
15:00فلما يقول بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده اذا بهز عن ابيه حكيم عن جده معاوية. طيب اذا طبقنا هذا على عمرو بن شعيب هو عمرو بن شعيب بن محمد. فاذا طبقناها عليه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فكذلك
15:20كن عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده محمد اللي هو جد شعيب جد عمرو جد عمرو الفرق بينهما ان الحكيم عن ابيه عن جده جده معاوية صحابي. فباز بن
15:40عن ابيه عن جده عن الرسول ماشية. لكن مشكلتنا في عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده محمد ليس صحابيا اللي هو جد عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب بن محمد. فاذا روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه
16:00كلما قال مرسل لان محمد تابعي محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص تابعي فاذا قلنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هي عمرو بن شعيب عن شعيب عن محمد فهذا منقطع
16:20مرسل ولذلك يصنف في الضعيف. واكثر المحدثين على ان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تكون عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جد شعيب. عن جد شعيب وليس جد عمرو
16:40ابيه عن جده الكلام في جده. الظمير في الهاء جده تعود الى عمرو او تعود الى ابيه شعيب. كما في الحكيم عن ابيه عن جده جده تعود على بهس ابن حكيم. بهز فعن ابيه
17:00حكيم عن جده جد بهز. وهو معاوية ما في مشكلة. المشكلة في عمرو بن شعيب. ضمير جده الهاء يعود على من؟ اذا قلنا يعود على عمرو يعني جد عمرو فجد عمرو محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو تابعي
17:20فالحديث منقطع. واذا قلنا الضمير يعود على شعيب يعني عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جد شعيب جده جد شعيب فهو عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صحابي. فيكون متصلا. اكثر العلماء
17:40على ان مراده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هو جد شعيب. هو جد شعيب. وجاء في بعض عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يقول محمد بن
18:00عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله انه ما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي بعض طرق الحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو هكذا يعني ذكر اسم الجد. وهو عبد الله ابن عمر. طب والسبب في هذا
18:20ان محمدا جد عمرو ابن شعيب توفي صغيرا وشعيبت في حضن جده. ولذلك يروي عن جده. اما رواية محمد قليلة جدا. عن جده. عن ابيه عبد الله بن عمر بن العاص والمكثر عن جده هو شعيب. لانه تربى في حجر جده اذ مات ابوه قبل جده. فرباه جده
18:50فصار يروي عن جده شعيب وجده عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي. واختلف اهل العلم في قبول في رواية عمرو بن شعيب على ثلاثة اقوال. من اهل العلم من قال مقبولة. وهذا ذكره البخاري عن احمد وغيره
19:10ان رواية عمرو بن شعيب مقبولة. لانه عمرو يعني ثقة وشعيب ثقة وجد شعيب عبد الله بن عمرو بن العاص فمقبولة. وبعض اهل العلم قال منقطعة كابي داوود. قال منقطعة. لان اعتبر الجد محمد بن
19:30عبدالله بن عمرو بن العاص فقال منقطعة فلم يقبلها. وهناك من يعني توسط في المسألة كابن حبان وابن عدي قالوا لا. اذا ذكر اسم الجد قبلت اذا لم يذكر لم تقبل. يعني اشترط ذكر اسم الجد
19:50ان يذكر اسم الجد حتى نرى من يريد في هذه الرواية هل هو محمدا؟ هل يريد محمدا؟ اللي هو محمد بن عبدالله بن عمرو او يريد عبد الله ابن عمرو ابن العاص. نعم. قال قسمين عن اب فقط نحو ابي العشراء
20:10عن ابيه عن النبي واسمهما على الشهيد فاعلمي اسامة بن مالك بن قحطمي والثاني ان يزيد فيه بعده كبهز او عمرو او جده والاكثر احتجوا بعمر حملا. لعمرو اللي هو عمرو بن شعيب. له على الجد الكبير الاعلى
20:30اللي هو عبد الله بن عمرو بن العاص. وسلسل الاب التميمي فعد. عن تسعة قلت وفوق ورد. هذا التميمي عبدالوهاب. التميمي روى باسناده حدثني ابي عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه تسعة اباء. رواية الابناء عن الاباء تسعة
21:00بل يقول الخطيب عفوا يقول العراقي ابو الفضل يقول وجدناه ايضا ما في الا عن طريق هذا التميمي هو الظاهر اهتم بهذا الامر اه ويقول وجدناه عن اثني عشر ابا. يعني اثني عشر ابا. يروي هذا عبد الوهاب
21:20التميمي. نعم. اه بعد ذلك تكلم العراقي عن السابق واللاحق واللاحق. السابق واللاحق باختصار قال لو جينا لراو هذا الراوي اقدم شيوخه واخر تلاميذه. فيسمون اقدم شيوخه السابق واصغر تلاميذه اللاحق
21:50كم بينهما من العمر؟ يعني بين اكبر شيوخه وبين اصغر تلاميذه. هذا يسمونه يعني كلاهما اشتركا في هذا الرجل كلاهما اشتركا في هذا الرجل. قال وصنفوا في سابق ولاحقي وهو اشتراك راويين
22:10موتا كزهري وذي تداركي كابن دويب رويا عن مالك سبع آآ سبعة ثلاثون نوافي اخر كالجعفي والخفافي. الذي صنفه الخطيب البغدادي ايضا رحمه الله تبارك وتعالى في رسالة له السابق واللاحق. السابق واللاحق. قال وهو اشتراك سابق موتا كزهري
22:40ان وذي تداركي. الزهري شيخ ما لك. ومن كبار شيوخ ما لك لكنه ايضا روى عن روى عن ترميذه مالك لجلالة مالك رحمه الله تعالى. فينظر اكبر مرة وعن مالك وهو
23:00شيخه الزهري ثم ينظر الى اصغر من روى عن مالك وهو زكريا ابن دويد. زكريا ابن دويد قال هو اصغر من روى عن الامام مالك. فلما نظروا بين وفاة الزهري
23:20ابن دبي وجدوا بينهما سبع وثلاثون ومئة سنة. مئة وسبعة وثلاثين سنة وكلاهما عن مالك وبينهما من العمر مئة وسبعة وثلاثين سنة. بين الزهري وبين ابن دويد. الزهري توفي سنة اربعة وعشرين ومئة. مئة واربعة وعشرين. الزهري. ابن دويد توفي سنة واحد وستين ومئتين
23:50من مية واربعة وعشرين لميتين وواحد وستين كم بينهم؟ مئة وسبعة وثلاثين سنة لكن شيخهما واحد مالك. مع ان بينهما مئة وسبعة وثلاثين سنة بين الزهري وبين ابن دبي قال سبع ثلاثون وقرن وافي. اي بينهما من العمر. طبعا
24:20العراقي رحمه الله تعالى معلوم ان هذه الرسالة العراقية علوم الحديث لابن الصلاح لكن نظمها العراقي وهذا مثال وضعه ابن الصلاح. العراقي له اعتراض. يقول يعني ما لقيت غير ابن دويد
24:40لان ابن دويد ذكره ابن حبان انه يظع الحديث. يعني كذاب ابن دويد. زكريا ابن دويد يقول هذا يظع الحديث فلو مثل بمثال اخر غير ابن دويد. فوجدوا ان اخر رواة يعني عن مالك
25:00وليس كذابا لك ايضا فيه ضعف. ولكنه يزيد سنتين على ابن دويد وهو احمد ابن السهم وفيه ضعف ايضا. احمد بن اسماعيل فيه ضعف. ولكنه توفي سنة مئتين وستة وخمسين. مئتين تسعة
25:20عفوا. مئتين وتسعة وخمسين فيكون بينه وبين الزهري مئة وخمسة وثلاثين سنة. مئة وخمسة وثلاثين سنة بين اكبر راوي عن مالك واصغر راوي عن مالك رحمه الله الجميع. يقول سبع ثلاثون وقرن
25:40اخر كالجعفي والخفافي. الجعفي هو البخاري. الامام البخاري محمد بن اسماعيل البخاري الجعفي توفي البخاري كما هو معلوم سنة ست وخمسين ومائتين. البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين والخفاف توفي سنة ثلاث مئة وثلاثة وتسعين. كم بين وفاة البخاري ووفاة
26:10الخفاف البخاري مئتين وستة وخمسين. الخفاف ثلاث مئة وثلاثة وتسعين. كم بينهما مية؟ سبعة وثلاثين. سبعة وثلاثين؟ طيب. شيخهما ابو العباس السراج يعني اشترك فالبخاري هو السابق والخفاف هو اللاحق. واشترك في شيخ واحد وهو ابو العباس السراج
26:40اشترك في شيخ واحد وهو ابن عباس السراج فروى عنه البخاري وروى عنه الخبر هنا السابق واللاحق. طيب. ثم قال من لم عنه الا راو واحد. يعني تقدر تقول يعني ما نقل عنه الا
27:10او عن راوي واحد فقط هذا الذي يروي عنه. لم يرو عنه كثيرا. يعني ليس مشهورا بالرواية. قال من لم يروي عنه الا راوي واحد قال ومسلم صنف في الوحداني. من عنه راو واحد لا ثاني. كعامر ابن شهري كعامر
27:30ابن شهر او كوهب هو ابن خنبشي وعنه الشعبي. وغلط الحاكم حيث زعم بان هذا النوع ليس فيهما ففي الصحيح اخرج المسيب واخرج الجعفي لابن تغلبة اه لم يروي عنه الا راو واحد قال كعامر ابن شهر. لم يرو عنه الا راو واحد. صحابي هو عامر بن شهر. والصحابي الثاني وهب بن خمر
28:00كلاهما يروي عنه الشعبي فقط. الشعبي هو روى عن هذا وروى عن هذا فقط لا يعرفان الا من طريق الشعبي. لم يروى ذكر طبعا في كتب السير لكن كرواية لم يروي عنهما الا عامر ابن شراحين. الشعبي رحمهم الله جميعا
28:20قال وغلط الحاكم حيث زعم بان هذا النوع ليس فيهما اي ليس فيهما ليس في الصحيحين. يعني الحاكم ابو قال لا يوجد في الصحيحين راو لم يروي عنه الا راو واحد. يقول العراقي غلط الحاكم لا فيه. فيه
28:40والحديث المشهور حديث اه سعيد بن المسيب. قصة وفاة ابي طالب. لما دخل عليه النبي صلى الله الله عليه وسلم قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. يرويه المسيب من حزن عن ابيه. سعيد المسيب عفوا سعيد المسيب
29:00يروي عن ابيه المسيب. ولم يروي عن المسيب الا ابنه سعيد. وهذه الرواية الوحيدة. لم يروي عن المسيب الا ابنه هذه رواية وهذا في الصحيح. في الصحيحين هذا الحديث حديث ابي طالب لما دخل عليه النبي صلى الله عليه
29:20ودعاه الى الاسلام. قال واخرج الجعفي لابن تغلبة والحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. هذا كذلك اخرجه البخاري. عن منطلق
29:40عمرو بن تغلب ولم يروي عنه الا راو واحد اللي هو الحسن البصري فقط. عمرو بن تغلب راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي الرجل وغيره احب الي منه. رواه فقط عمرو بن تغلب ورواه عن عمرو بن تغلب الحسن البصري. راو واحد فقط
30:00قط. فيقول غلط الحاكم لما زعم ان هذا لا يوجد في الصحيحين لو وجد. في الصحيحين من حديث المسيب وفي البخاري من حديث عمرو ابن تغلب. نعم. من ذكر بنعوت متعددة. طبعا
30:20قوله كعامر بن شهر او كوهبي هو ابن خبيش وعنه الشعبي هو المفروض يقول عنهما الشعبي لان الشعبي روى عن هذا وهذا نعم من ذكر بنعوت متعددة وهذا يحدث ان الانسان يكون له اكثر من نعت. تذكرون لما تكلمنا عن تدليس الشيوخ
30:40لما تتكلمي عن تدليس الشيوخ هو ان يسمي شيخه بايش؟ باكثر من اسم. احيان حتى لا يعلم. او كتير شيوخ فيسميه باكثر من اسم اكثر من نعت. فهذا يستخدمه كثير المدلسون. ان ينعت الرجل
31:00باكثر من معك. قال واعني واعني يعني اعتني. اعتني. يقول واعني بان تعرف ما يلتبس من خلة يعنى بها المدلس. يعني انتبه لهذه الفائدة وهي التي يهتم بها المدلسون تعدد النعوت بالنسبة للشيوخ. يقول واعني بان تعرف ما يلتبس من خلة يعنى بها المدلس من نعت
31:30بنعوت نحو ماء فعل في الكلبي حتى ابهم. محمد بن السائب العلامة سماه حمادا ابو اسامة. وبأبي النظر ابن اسحاق ذكر. وبأبي سعيد العوفي شهر. اه محمد بن السائب الكلبي معروف علامة الانساب
32:00لكنه متهم بالكذب. محمد بن السائب الكلبي علامة بالانساب. متهم بالكذب. ذكرت له نعوت. يقول كما فعل بالكلب حتى ابهم. يقول محمد بن السائب العلامة سماه ابو اسامة. ابو اسامة اللي هو حماد بن اسامة الراوي المعروف. عندما يروي عن محمد ابن
32:30سماه حماد بن السائب الكلب. حماد بن السائب. سماه حماد بن السائب بالخطأ فاشتهر برواية حماد بن الساب ونبدأ على هذا الامام الدارقطني. رحمه الله تعالى لما قيل له حماد ابن اسامة يروي عن حماد ابن
32:50قال لا هو محمد بن السائب واخطأ حماد. هو محمد بن السائب. وليس حماد بن السائب. وهذا يبين لنا يعني ان هذا ما يظيع شيء وان اهل العلم قد هيأهم الله تبارك وتعالى لرد مثل هذه الامور وتوظيح الصحيح
33:10منها. قال سماه حمادا ابو اسامة. وبأبي النضر ابن اسحاق ذكر. محمد ابن اسحاق سماه النظر محمد بن الكلبي محمد بن اسحاق اذا روى عنه يقول محمد يقول ابو النظر يقول
33:30ابو النضر بينما العوف سعيد آآ العوفي اسمه؟ عطية بن سعيد العوفي عطية بن سعيد العوفي يسميه ابو سعيد يناديه بابي سعيد فالان ابو سعيد وحماد ابن اسامة حماد ابن
34:00وابو النظر كلهم محمد ابن السائب. كلهم محمد ابن السائب. فتعدد الكنى او النعوت لهذا الرجل لا يغير شيئا. ابن اسحاق محمد بن اسحاق سماه ابو النضر. عطية بن سعد العوفي سماه ابو سعيد
34:20يناديه عندما يروي عنه يقول قال ابو سعيد. حماد ابن اسامة سماه حماد ابن السائب. وفي هو شخص واحد هو محمد ابن السائب. هو محمد ابن السائب الكلبي. فمحمد ابن السائب الكلبي هو حماد ابن السائب الكلبي. هو ابو النضر هو
34:40ابو سعيد ومشهورة قصته مع عطية بن سعد العوفي لما كناه بابي سعيد وعطية العوف يروي عن ابي سعيد الخدري الصحابي. فاه يقول حدثني ابو سعيد ابو سعيد الخضري قال ابو سعيد الخضري وكذا ثم كنا محمد بن السائب الكلبي بابي سعيد
35:10فكان يقول وقال عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا فالناس تفهم لما تسمع ابو سعيد وهو يروي كثيرا عن ابي سعيد الخدري فالناس تفهم ان ابا سعيد هو من؟ هو الصحابي. الخدري
35:30حتى اكتشف اهل العلم امره. وانه هذه الروايات يروي كثيرا منها عن ابي سعيد الذي هو محمد نساء بن الكلب الذي لا يعرف بابي سعيد اصلا. لا يعرف بابي سعيد. وانما اراد تدليسه. ولذا البعض اتهم عطية بن سعد
35:50العوفي بالكذب والعبث. فرد حديثه كله مطلقا. وقال انه يتقصد هذا الامر ان يلبس على الناس بهذا المتهم بالكذب في الصحابي ابي سعيد الخدري. اذ تواطأ معه على ان يكنيه بابي سعيد وليست كنيته. حتى يلتبس الامر على الناس ويظنونه ابا سعيد الخدري
36:20المشترك بين محمد بن السائب الكلبي وعطية بن سعد العوفي المشترك بينهما انه كلاهما فيه تشيع. ويروي كثيرا من الاحاديث التي في التشريع في ال البيت عن طريق محمد بن السائب الكلبي ويكفيه بابي سعيد
36:40فيظن البعظ انه الخدري. حتى تنبه اهل العلم ذلك فردوا رواية عطية ابن سعد العوفي ردوا رواية خاصة اذا لم يصرح بالسماع وذكر ابي سعيد الخدري باسمه. فهو مدلس وفي الوقت ذاته آآ يعني متشيع وفيه ضعف. يعني جمع الشر من
37:10ثلاثة تشيع وتدليس وضعف اللي هو عطية بن سعد العوفي. نعم اه بعد ذلك افراد العلم. علم الاسم. قال واعني بالافراد سما او لقبا. او كنية نحو لبي بن لبأ. او من دل ابن او من
37:40عمرو وكسر النص في الميم او ابي معيد حفص. افراد العلم يعني اسم غير متكرر افراد اسماء نادرة يعني الاسماء النادرة لا تتكرر يعني مثلا خنبش. من فيك اسمه خنبش؟ اسماء لا تتكرر. اسماء نادرة. اسماء نادرة اعنب
38:10حتى تحفظها يقول هذه الاسماء النادرة التي لا تتكرر ما في ما في اثنين. نفس هالاسم هذا. قال واعني بالافراد سما او لقبا يعني اسماء سمن يعني اسماء او لقب ايضا القاب لا تتكرر. قال او كنية. نحو لبيب
38:30ابن لبأ اسمه لبي واسم ابوه الابا. هو اسمه لبي وابوه اسمه لبى. قال هذا كفو يعني لانه ما يتكرر هذا في حفظ. او من دل عمرو هو عمرو بن علي العنزي
38:50اشتهر بمندل. ايضا يقول اسم مندل نادر. ما يسمى مندل الا هو واحد. لكن دري على كتب الجرح التعديل مثلا لبي تلقى واحد لا ما تلقى واحد. مين دل تلقى واحد وهكذا. قال او من دل عمرو من دل هو عمرو يعني يريد ان يقول او من دل وهو عمرو
39:10وهو عود لكن رفعت او من دل عمرو وكسر النص. لان البعض يقول مندل بفتح الميم. مندل والاكثر من دل بكسر الميم. وكسر النص في الميم او او ابي معيد
39:30حفصه ابو معين هو حفص بن غيلان اسمه كنيته ابو معيد كذلك هذه الكنية يعني ما تجد اه تكرارا فيقول اهتم بهذه الامور. نعم. بعد ذلك تكلم عن الاسماء والكناء. قال وعني ايضا اعني اعتني
40:00اعتني واعني بالاسماء والكنى وقد قسم. الشيخ ذا لتسع او عشر قسم من اسمه كنيتهم فرادى. نحو ابي بلال او قد زاد نحو ابي بكر بن حزم قد كنا قد كني. ابا محمد بخلف فافطني. والثاني من يكنى
40:30ولا اسما ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري. ثم كنا ثم كنا الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد وابن جريج بابي الوليد خالد كنا كني للتعدد للتعدد. وابن جريج بابي الوليد وخالد
41:00للتعذيب ثم ذوي الخلف كنن وعلم. اسماؤهم وعكسه وفيهما. وعكسه وذو بسم وعكسه ابو الضحى لمسلم. هذه الاقسام يعني اقسام اصحاب الاسماء والكنى الاسماء والكلى ان من عرف باسمه من عرف بكنيته من تعددت كناه من تعددت اسماؤه من كما عرف باللقب من تعددت القابه
41:30وهكذا. طبعا هذه مهمة حتى لا يختلط على الناس حتى لا يكون اختلاط على الناس. لماذا لا قد يذكر الرجل يعني مثلا رواية عن سفيان ابن عيينة عن ابي هلال المكي. سفيان بن عيينة عن ابي هلال المكي. سفيان هو ابو هلال المكي. هو ابو هلال المكي
42:00فيقول سفيان ابن عيينة عن ابي هلال مكي طيب عن هذي جاءت بالغلط وهما شخص فجعل شخصين لانه لا يعرفك هنا الرواة. لا يعرفون الرواة. وكانوا يختبرون الناس بذلك. حتى ذكر ان ابن دقيق العيد لما اجاز
42:20اه الامام الذهبي بالتحديث اختبره بهذا الاختبار. قال له ابو محمد الهلالي ابو محمد الهلالي انا قلت اه ابو هلال لا ابو محمد الهلالي سفيان بن عيينة قال ابو محمد الهلالي عن اه ابي حميد عن الطويل عن الطويل
42:50عن اه ابي حمزة الانصاري. يلا فسر. فقال له ابو محمد الهلالي سفيان عن الطويل البصري حميد الطويل. عن ابي حمزة الانصاري انس بن مالك. قال الان اذهب فحدث. خلاص
43:10نجحت في الاختبار اذهب فحدث الان. فمعرفة الالقاب والكناء مهمة من حيث ان الانسان لا يختلط عليه الاسم الكنية كما ذكر انه روى ابو حنيفة عن موسى ابن ابي عائشة عن عبدالله بن شداد عن ابي
43:30الوليد عن جابر. من صلى خلف الامام فقراءة الامام له قراءة. عن عبدالله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر عبد الله بن شداد هو ابو الوليد. هو ابو الوليد. فاخطأ بعض الناس فقال عبد الله فجعل الشخص الواحد شخصين
43:50وهذا لعدم معرفته لكن لو كان يعرف الكنى لعلم ان ابا الوليد هو عبد الله ابن شداد فهذه يعني بيان اهمية هذا الامر. قال واعني بلا اسم والكنى وقد قسم الشيخ ذا لتسع او عشر
44:10انقسم يعني الشيخ من هو؟ ابن الصلاح يقول الشيخ ابن صالح جعلها تسعة اقسام او عشرة اقسام تسعة اقسام وعشرة اقسام. بدأ بهذه الاقسام. قال من اسمه كنيته انفرادا. اسمه كنيته. نحو ابي
44:30بلال او قد زاد. يعني قسما اخر. في هناك اناس اسمه كنية ابو بلال الاشعري ابو بكر بن عياش ابو سلمة بن عبدالرحمن يقول ما له اسم. اسمه كنيته اسمه ابو بكر
44:50اسمه ابو سلمة يعني ليست كنية هذا الاسم. الاسم ابو سلمة. ام البنين اسمه ام البنين ليس لقبا ولا كنية. فاحيانا الكنية هي الاسم. هذا قسم ان الكنية هي الاسم. فيخطئ البعض
45:10اظنها كنية ويبحث عن الاسم لا هو الاسم. هذا هو اسمه. قال من اسمه كنيته انفرادا. ما عنده ما عنده كنية ثانية. طيب؟ لكن البعض يظن اثنان نحو ابي بلال او قد زاد. يعني آآ قسما اخر. نحو ابي بكر
45:30بحزم قد كني ابا محمد بخلف فافطني. ابو بكر ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ابو بكر هل هو اسمه او كنيته؟ هل اسمه محمد بن عمرو بن حزم؟ او اسمه ابو بكر بن محمد بن عمرو بن
45:50بن حزم يعني هذا الخلاف الان هذا اسم او او كنية ابو بكر هل هو اسم او كنية؟ لانه ينادى ايضا بابي محمد يكفى بابي محمد فقالوا ابو بكر اسم وابو محمد كنية. ابو بكر
46:10ابو محمد هي الكنية. نعم. قال نحو ابي بكر ابن ابن حزم قد كني ابا محمد بخلف فافطني والثاني القسم الثاني الان الى القسم الاول من كان اسمه كنيته. والثاني ان يكنى
46:30ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري. ابو شيبة الخدري صحابي غير ابي سعيد الخدري الخدري عائلة ابو شيبة الخدري صحابي يقول لا يعرف الا بابي هذه كنيته. لكن ما اسمها غير معروف. اسمه غير معروف. طيب
46:50والثاني من يكنى ولا اسما ندري. نحو ابي شيبة وهو الخدري. ثم كن الالقاب التعددي نحو ابي الشيخ ابي محمد. ابو الشيخ ابو الشيخ عبدالله بن محمد ابن جعفر يقال له ابو الشيخ ويقال له ابو محمد فهذه كنية وهذه كنية ابو الشيخ وابو محمد
47:20وهذا قد يحدث ان بعض الناس يكون له اكثر من كنية. بعض الناس يقول له اكثر من كنية وهذا يحصل حتى اليوم يحصل ان بعض الناس له اكثر من ولد او تقول له بنت مثلا فيكنى بها ثم يأتيه ولد فبعضهم يناديه بابنته وبعضه يناديه بولده
47:40قد يكون يعني يكنى بكنية يسمي ولده على غير ما كني به. يعني انا اعرف شخصا آآ نادي ابو عبد العزيز ابو عبد العزيز اول ما رزقه الله رزقه بنتا فصار البعض يناديه بابنته ابو فلانة
48:00نسيت اسم بنته الان لفظ شريفة مثلا يقال لها ابو شريفة مثلا. وحنا ننادي له الحين مجموعة ابو عبد العزيز. لما رزق ولد سماه ناصر ما سمى عبد العزيز. زين؟ فالان لو لو نادينا ابو عبد العزيز مصيب
48:20مصيبة لو نادينا ابو ناصر هو لو نادى ابو شريفة فله اكثر من كنية فابو عبد العزيز هو ابو ناصر وابوه شريفة. فالقصد اذا قد تتعدد الكناة لشخص واحد. ثم كن الالقاب
48:40والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد وابن جريج بابي الوليد وخالد للتعديل ابن جود مشهور تلميذ ابن عباس عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج كان يكنى بابي الوليد ويكنى بابي خالد. لو كنيتان ابن جريجة وكنيتان ابو الوليد وابو خالد. فقد البعض
49:10لانه لا يعرف ان له اكثر من كنية فيظن ان ابا الوليد غير ابي خالد هما واحد لكنه احيانا يكنى بابي الوليد حيكن بابي خالد. وهذا النوع الرابع. هذا النوع الرابع. اذا النوع الاول اللي هو من
49:30ليس له اسم بل كنيته هي اسمه النوع الثاني من يكنى ولا ندري ما اسمه كشيبة كابي شيبة عفوا الخدري الثالث من كانت له اكثر من كنية جاء بمحمد وابي ابي الشيخ من وابن جريج
49:50تعديد تعديد الكنى هناك لا يعرف ابو الشيخ او ابو محمد هناك تعديل ابن جريد له اكثر من كنية ابو الوليد وابو خالد ثم ذوي الخلف كنا وعلما. اسماؤهم وعكسه وفيهما. ذو الخلف كنن
50:10وعلم لو الخلفي يعني اختلفوا في كناهم. لو الخلفي يعني الذين اختلفوا في كناهم هل هذه كنيته او ليس كنيته هذا كثير. ان يختلف في الكنية. ما هي كنية فلان لا بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا. الذين اختلف في
50:30كناهم وعلما اسماؤهم يعني ايضا في اسمائهم وعكسه. عكسها من علمت كناهم مات اسماؤهم وان علمت كلهم وعلمت اسماؤهم. وفيهما فيهما اي في هذه وهذه يعني اما يكون الاختلاف في الاسماء اما يكون الاختلاف في الكنى واما يكون الاختلاف في الاسماء الكنى هذه ثلاث انواع
51:00اختلاف في الكنى. بعضهم يقول هذه كنية اختلاف في الاسماء. يعني كمثال ابن زيد صحابي اسامة ابن زيد يقال ابو زيد وقال لهم انه هو ليس هو ابو محمد وبعضهم يقول
51:20ابو عبد الله ابو خارجة. ليس للتعداد وانما الاختلاف. مختلفين. عبد الملك بن جريد للتعداد. له له عنده وليد وعنده خالد فيقال له ابو الوليد ويقال له ابو خالد لكن اسامة ابن زيد مختلف في كنيته هل هو ابو محمد
51:40هل هو ابو زيد؟ هل هو ابو عبد الله؟ هل هو ابو خارجة مختلف؟ في الكنى. وكذلك مختلف في اسمه. كابي هريرة مثلا ابو هريرة معروف بكنيته لكن ما اسمهم؟ خلاف كبير في اسم ابي هريرة غير معروف اسمه يعني
52:00على على القطع واليقين. فاذا الخلف اما في الكنى كاسامة ابن زيد او الخلف في الاسماء. الكنى معروفة لكن الاسماء غير او فيهما يعني مختلف في اسمه وكنيته. قالوا مثل السفينة سفينة
52:20مولى النبي خادم النبي صلى الله عليه وسلم مختلف في اسمه. هل قالوا سفينة لقب؟ سماها النبي كانوا يحملوا اشياء كثيرة فسماه سفينة قال انت سفينة. طيب ما اسم سفينة؟ قيل صالح وقيل عمير. سفينة مختلف في اسمه. هل
52:40اسمه صالحة واسمه عمير. طيب ابو من؟ قال ايضا مختلف. قيل ابو البختري وقيل ابو عبدالرحمن. اذا هناك من اختلف في الكنية كاسامة هناك من اتفق على الكني اختلف في الاسم يعني اسامة بن زيد الاسم معروف لكن الخلاف في الكنية ابو هريرة العكس الكنية معروفة
53:00اختلاف في الاسم سفينة مختلف في الاسم ومختلف في الكنية ايضا. هذا النوع السابع. طيب. اذا الاختلاف في الكنية. السادس الاختلاف في الاسم. السابع الاختلاف في الكنية والاسم. قال وعكسه
53:20وعكسه وذو اجتهارا بسم وعكسه ابو الضحى لمسلم. عكسه يعني الاصل اليمن يعرف اسمه تعرف كنيته هذا غالب الرواة. غالب الرواة يعرف اسمه وتعرف كنيته. مالك ابن انس كنية ابو عبد الله
53:40محمد بن ادريس كنية ابو عبد الله خلاص معروف كنيته معروف اسمه. هذا هو الاصل هذا النوع الثامن الذي لم يختلف في كنيته ولم يختلف في اسمه وذو اشتهار بسمي. ذو اشتهار يعني باسمه اي اشتهر
54:00باسمه اشتهر باسمه. خلاص معروف باسمه لا يعرف. يعني لا ينادى بالكنية. ينادى بالاسم يعني حتى لو سئل البعض قال ما اسمه؟ قالوا والله ما ندري. عفوا ما كنيته. مثل طلحة بن عبيد الله. قليل تأتيك رواية عن ابي محمد
54:20اه التيمي قليل غالبا يذكر باسمه طلحة. الزبير بن العوام ما يقال عن ابي عبد الله بن العوام نادر اكثر ان يذكر باسم ابو محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب. عندما يروى عنه يقال الحسن
54:40فهذا الذي اشتهر بالاسم له كن يوم ومعروفة كنيته لكن ينادى باسمه مباشرة ينادى باسمه فيقال طلحة يقال اه الزبير يقال الحسن بن علي اشتهر بالاسم. نعم. وعكسه وذو اشتهار بسمي
55:00يعني بسميع بالاسم بسميع يعني بالاسم. قال وعكسه ابو الضحى لمسلم. يعني ابن صبيح ابو الضحى. اكثر شيء يقال ابو الضحى ما يقال مسلم بن صبح مع ان اسمه معروف. لكن اكثر ما ينادى بكنيته
55:20واسمه معروف لكن اشتهر بانه ينادى بكنيته وفيه غيره كثير ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله ابو ادريس عائض بن عبيد الله يعني اسمه معروف لكن خلاص لا ينادى الا بالكنية. لكن ليس كابي هريرة ينادى بكذا
55:40اسمه ايش؟ مختلف فيه. غير معروف لكن هذا اسمه معروف. لكن مع هذا لا ينادى الا بالكنية. ابو الزناد مثلا عبد الله بن ذك اكثر شيء ابو الزناد ابو زناد هو عبد الله بن ذكوان معروف. لكن آآ اشتهر بمناداته بالكنية. نعم
56:00مثل عبد الله بن مسعود مثلا ما عبد الله بن مسعود ما يقال ابو عبد الرحمن قليل يقال ابو عبد الرحمن عبد الله ابن عباس يقال ابو العباس لكن اكثر شيء عن ابن عباس. عبد الله ابن عمر ما يقال ابو عبد الرحمن قليل. غالبا عبد الله بن عمر وهكذا. يعني اشتهر بالاسم
56:20نعم بعد ذلك تكلم عن الالقاب فقال واعني بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن يجوز ما يكره الملقب وربما كان لبعض
56:50سببه كغندر محمد بن جعفر وصالح جزرة المشتهر. يقول المؤلف يقول ايضا بالالقاب اعتني بمعرفة الالقاب. ليش؟ يقول ربما جعل الواحد اثنين. الذي منها عطل. يعني لضعف علمه يظن ان لقب اسم. طيب لا يفرق بين اللقب والاسم فيجعلهما اثنين
57:20لانه احيانا يقال مثلا حدثنا غندر محمد بن جعفر ثم يضع بينهما عن ويجعل الغندر شخص محمد بن جعفر شخص وغندر هو اللقب لمحمد ابن او بن دار محمد ابن بشار. فيضع بينهما عن. فيقول
57:40دار عن محمد ابن بشار. بن دار هو محمد بن بشار. وغندر هو محمد بن جعفر. فلذلك معرفة الالقاب مهمة حتى لا نجعل الراوي راويين. قال واعني بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل يعني لضعف علمه
58:00نحو الظعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن. يقول عبد الغني ابن سعيد عبد الغني بن سعيد المقدسي يقول رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان رجلان جليلان لزمهما الابان قبيحان. الاول يقول معاوية بن عبدالكريم
58:30معاوية بن عبدالكريم كان يسافر الى مكة وضيع الطريق. فقالوا ضل الطريق الى مكة. فسموه ضال. فيقول حدثني الضال فلما تسمع الضال اسم قبيح. لان غالبا الضال يعني عن الدين
58:50هو تضل عن الطريق ظل الطريق لكن ركبت عليه خلاص الضال. يسمى الضال. عبد الله بن عبد الكريم معاوية بن عبد الكريم الضال المقصود بالضلال هو ضلال الطريق وليس ضلال الدين. والثاني يقول عبدالله بن محمد سمي الضعيف. وكان جسمه ضعيف
59:10لكن عندما تسمع راوي حديث يقول ضعيف حدثنا الضعيف يعني شنو؟ حديث ضعيف يعني ضعيف في الرواية الضعيف يقول هو ثقة جليل لكن ضعيف الذي ليس عنده خبرة بهذه الامور لما يقرأ يقول حدثنا الضعيف حكم عليه بضعفه
59:30فيه غلط الرجل اسمه الضعيف او لقي بالضعيف. وهذه الالقاب التي يلقب بها الرواة احيانا تكون حسنا احيانا تكون قبيحة مثل القبيح الضال والضعيف. قال اه نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم
59:50فاعل ولن يجوز ما يكرهه الملقب. يعني اذا كان يكره الملقب بهذا اللقب اذا كان يكره هذا اللقب لا يلقب يعني مثل ابن علية اسماعيل بن ابراهيم ابن علية علية جدته وكان
1:00:10يكره ذلك يقولون اسماعيل ابن ابراهيم لا تجيبون عليه. لا تنسبوني الى جدتي لكن اشتهر بهذا. رحمه الله تبارك وتعالى نزل علي بن ابي طالب علي ابن ابي طالب لقبه النبي بابي تراب. وصارت احب الكنى اليه. مع انه ابو الحسن
1:00:30علي ابن ابي طالب ابو الحسن. لكن لما لقبه النبي بابي التراب صار هذا اللقب احب اليه من كل لقب. وكان يفرح اذا نودي بابي التراب لانه لقب لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم مع انه خلاف كنيته المشهورة. وهي ابو الحسن. قال وربما كان
1:00:50لبعض السبب كما قلناه في ابي تراب يعني لقبه النبي بذلك. او السبب اللي هو محمد بن جعفر هندر قالوا شعبة لقبه بغندر لانه كان يعني كثير الحركة مزعج كما يقولون. فقال انت غندر يعني مزعج. فمشت عليه غندر لا ينادى الا بغندر
1:01:10وصالح جزرة لما اخطأ في اسم فسماه جزرة فقال انت صالح ومشت عليه صالح جزرة من هي غلطة ومسكين ابتلش فيها صارت لقبا عليه يلقب بجزرة. ايه اللي قال جزرة اللي قال جزرة ومشت عليه. ومن الغريب يعني الطرائف الان
1:01:30يعني اه انا قلتها اكثر من مجلس لا باس نقولها مهمة هنا. في بيت في الكويت عندنا اسرة كريمة اسرة الطراوة ينقال لهم الطراوة انت لما تسمع الطراوة يعني الذين يطرون
1:01:50يطلب المال طراوة فلما تسمع هذا الاسم تقول هؤلاء كانوا يطرون يعني يسألونه يشحدون لكن العكس هو الصحيح فقراء كانوا يذهبون الى هذا البيت. الفقراء الشحاب يذهبون الى هذا البيت ويعطون الفقراء. يكرمون الفقراء
1:02:10الفقراء عند باب البيت فيخرج صاحب البيت ويعطيهم. فلكثرة تواجد الفقراء في هذا البيت قال لي هذا البيت اللي فيه الضرر الذي يجتمع فيه اضطرار البيت الذي ثم صار لقبا على البيت نفسه. فصار يقوم بيت الطراروة. والان اسرة الطراوة معروف عائلة
1:02:30مع انهم ما طروا هم يعطون التهرول لكن مشت عليهم هذا الاسم يعني اسم قبيح. لكن اه هم ما كانوا كذلك. كان يكرمون الناس ولكن صار عليهم اللقب الانصار هم يتلقبون بالطرارة مع انهم كانوا يسلمون اضطراري يعطونه اضطراريين
1:02:50قال لقب عليهم فعليه انه ليس على كل حال ان اللقب يكون على من على الشخص على حقيقة. لكن قد يكون قد يكون يعني لقي به على غيره لذلك والله اعلم نقف هنا ان شاء الله تعالى عند المؤتلف والمختلف لكن ننبهكم بما ان المحاضرة القادمة
1:03:10هي الاخيرة ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب وبقي علينا قريب من مئة بيت فنبدأ ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم من الساعة الرابعة والنصف شارك على مناسب لكم. ها شان نبدأ الرابعة والنصف ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
1:03:30نبينا محمد حياتي وافسدا. هل يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا ربك كريم