قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 46
0:00نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا
0:30العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهفة قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما زلنا في معرفة الصحابة من الفية العراقي ابي الفضل رحمه
1:20الله تبارك وتعالى بدأ بذكر تعريف الصحابي ثم بعد ذلك اه ذكر المكثرين من الرواية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر طبقاتهم ثم ذكر اولهم اسلاما. نعيد فقط ما قال
1:50في افظليتهم واولهم اسلاما. قال رحمه الله تبارك وتعالى والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر او فعلي قبله خلف حكي. قلت وقول الوقف جاء عن ما لك فالستة
2:10فالبدرية فاحد فالبيعة المرضية قال وفضل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف؟ قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي
2:30اجماعه لم يقبل وقيل زيد وادعى وفاقا. بعض على خديجة اتفاقا. فهذا تم بيان واليوم ان شاء الله نتكلم عن ما باقي في اخر الصحابة موتا رضي الله عنهم وارضاهم. قال
2:50ومات اخرا بغير مرية. ابو الطفيل مات عاممية وقبله السائب بالمدينة او سهل او جابر وقبله السائب بالمدينة او سهل او جابر او بمكة وقيل لاخروا بها ابن عمر الا ابو الا ابو الطفيلي فيها قبر وانس بن مالك
3:20وابن ابي اوفى قضى بالكوفة والشام فابن بسر او ذباهلة. خلف وقيل بدمشق واثلة وان في حمص ابن بزر قبض وان بالجزيرة العرس قضى وبفلسطين ابو ابي ومصر فابن الحارث ابن جزي قبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع ببرقة وقيل افريقية
3:50وسلمة باديا او بطيبة المكرمة. هذا في بيان اخر الصحابة هو فائدة هذا الباب. اي اخر الصحابة وفاة فائدته انه آآ اذا قال قائل انه ادرك فلانا من الصحابة او اختلف فيه
4:10متى مات متى توفي حتى نعرف من ادرك من الصحابة. وايضا انتبهوا الى قضية اين مات. متى واين؟ متى مات واين مات؟ فقال ومات اخرا بغير مريتي. ابو الطفيل مات عام ميتي. ابو الطفيل
4:30عامر بن واثلة اه تقريبا اتفاق بين اهل العلم هو اخر الصحابة موتنا. ابو الطفيل عامر ابن قال هو اخر صحابي توفي والمشهور انه توفي سنة مئة وعشرة. المشهور انه توفي سنة مئة وعشرة
4:50لا كما قال المؤلف سنة مئة بس الصحيح انه مات مائة وعشرة من الهجرة. قال قبله لان هذا اخر واحد. وقبله السائب بالمدينة. او سهل او جابر او بمكة اي قبل آآ ابي الطفيل السائد بالمدينة. او سهل او جابر. او بمكة اي
5:20اختلف في جابر اين توفي؟ هل في مكة او المدينة؟ السائب توفي سنة واحد وتسعين وهو سائب بن يزيد هسة ابن يزيد توفي سنة واحد وتسعين. اه او سهل سهل ابن سعد الساعدي. توفي ايضا سنة واحد
5:40تسعين قال او جابر اذا قلنا بالمدينة توفي جابر فهو بعدهم. واذا قلنا بمكة فهو من وفيات اهل مكة. من وفيات اهل مكة. والمشهور انه توفي سنة ثمانية وتسعين. سنة ثمان وتسعين
6:00وقيل الاخر بها ابن عمر. سنة اربعة وسبعين يعني اخر من توفي بالمدينة عبد الله ابن عمر سنة اربعة وسبعين فرق اكثر من عشرين سنة الا ابو الطفيل فيها قبر قبر ابو الطفيل اختلف في وفاته اين؟ اذا قلنا ابو الطفيل توفي
6:20المدينة فهو بعد ابن عمر يقينا سنة مئة وعشرة. بينه وبينه من عمر خمسة وثلاثين سنة. يعني توفي بعد ابن عمر. بخمسة وثلاثين سنة لكن اذا كان ابو الطفيل لم يتوفى في المدينة فابن عمر اخر من توفي من الصحابة في المدينة. قال وانس بن مالك بالبصرة
6:40وابن ابي بالبصرة وابن ابي اوفى قضى بالكوفة. يعني اخر واحد عبد الله بن ابي اوفى سنة ست وثمانين سنة تسعين وله من العمر مئة سنة. توفي بالبصرة انس بن مالك رضي الله عنه
7:00والشام والشام فابن بسر او ذو باهلة. ابن بزر عبد الله بن بسر او ابن باهلة ابو امامة الباهلي او ابو امامة توفي سنة ست وثمانين وابن بسر عبدالله بن بسر توفي سنة ثمان وثمانين. قال خلفني في خلاف ايهما توفيا
7:20قبل وقيل بدمشق واصلة. واثلة بن الاسقع فانه توفي في دمشق سنة خمس وان في حمص ابن بسر قبض. عبد الله بن بزر. وان بالجزيرة العرس قضاء صحابي اسمه العرس بن عميرة العرس ابن عميرة هو اخر من توفي من الصحابة في الجزيرة. اللي هي الجزيرة
7:50جات ايران هناك وبفلسطين ابو ابي اللي هو عبد الله ابن امي حرام ومصرف ابن الحارث ابن جزي اي اخر من توفي بمصر. وقبظ الهرماس باليمامة الهرماس ابن زياد الصحابي اخر من توفي باليمامة قال وقبظ الهرماس باليمامة وقبله رويفع باليمامة وقبله رويفع
8:20يعني اخر الصحابة وفاة في في تونس رويفع بن ابن ثابت الانصاري وقيل افريقية وسلمة. وقيل افريقيا يعني توفي في افريقيا وليس في برقة. افريقيا كانت تطلق في السابق على الجزائر. انها هي افريقية. وقيل افريقية وسلمة. سلم ابن الاكوع باديا
8:50يعني اخر من توفي من الصحابة في البادية. يقول ابن الاكوع انطلق الى البادية في اخر عمره وتوفي في البادية فاخر من توفي في البادية من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم سلمة ابن الاكوع وقيل انه توفي بطيبة. يعني بالمدينة
9:10المنورة خلاف اين توفي سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وارضاه. هذا بالنسبة لوفيات اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. هناك صحابة لم يذكرهم ايضا من اخر الصحابة وفاة كمحمود ابن لبيد. وآآ طارق بن
9:30هكذا كصغار الصحابة محمود بن يعفو محمود بن الربيع. وطارق بن الربيع. هؤلاء ايضا من صغار الصحابة رضي الله عنهم وايضا توفوا متأخرا بعد التسعين سنة ستة وتسعين محمود ابن لبيد ومحمود وآآ محمود ابن الربيع
9:50توفي سنة تقريبا اربعة وتسعين الى ستة وتسعين. يعني متأخرين جدا يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وثمانين سنة توفي بعد وفاة النبي خمسة وثمانين سنة. ومحمود ابن الربيع توفي النبي صلى الله عليه وسلم له من العمر سنتان. وتوفي سنة ستة
10:10وتسعين فيكون عمره عندما توفي تقريبا خمسة وثمانين سنة. رضي الله عنهم اجمعين بعد ذلك يقول او السهل ابن سعد يعني لما تأخرت وفاته قال لن تسمعوا بعدي احد يقول لكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل بن سعد الساعدي
10:40يقول لاصحابه وهم التابعون يقول ان انا مت لن تسمعوا بعدي احدا يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يريد انه واخر الصحابة وفاة رضي الله عنهم اجمعين. بعدها انتقل المؤلف الى معرفة التابعين
11:00ومعرفة التابعين مهمة. حتى نعرف المتصل من المرسل. يعني اذا جاءنا احد التابعين وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وظن البعظ انه صحابي. واذا قلنا انه صحابي صار الحديث متصلا. واذا قلنا انه تابعي صار
11:20الحديث مرسلا فمعرفة التابعين ومعرفة الصحابة مهمة جدا. حتى نعرف المتصل من الحديث من المرسل لانه اذا قال حدثني او سمعت او لقيت واظحا. هذا اصلا دليل على الصحبة. لكن اذا قال التابعي قال رسول الله
11:40او قال رجل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نتحقق من حال هذا الرجل. ان ثبت انه صحابي فالحديث متصل. وان ثبت متابعي فالحديث مرسل. فصارت معرفة تابعين مهمة. ان يعرف المسلم او طالب العلم التابعي
12:00من الصحابي حتى يكون حكمه على الحديث صحيحا. عندما يقول حديث متصل او حديث منقطع المرسل من رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفضل التابعين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم طوبى
12:20لمن رآني وطوبى لمن رأى من رآني. فالنبي اثنى على هذا آآ جمع جمع التابعين. وجاء في الحديث الاخر عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين
12:40يلونهم وقالوا ان القرن هو المئة من السنة وقيل القرن هي من الناس يعني الجيل جيل من اجيال الناس فيكون التابعون هم القرن هم القرن الثاني القصد ان هذه المجموعة مجموعة التابعين جاء الثناء عليها. جاء الثناء عليها من النبي صلى الله عليه واله وسلم
13:10صفة التابعين ومعرفة منازلهم مهمة جدا لطالب علم الحديث قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى والتابعي اللاقي لمن قد صحب وللخطيب حده ان يصحبا وهم طباق قيل خمس عشرة. اولهم رواة كل العشرة. وقيس الفرد بهذا الوصف
13:40وقيل لم يسمع من ابن عوف وقول من من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط لكنه الافضل عند احمد وعنه قيس وسواه وردى. وفضل الحسن اهل البصرة
14:00والقرني اويسا اهل الكوفة وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع عمرة ام الدرداء وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباهي. اما ابو سلمة او سالم اوفى ابو بكر خلاف قائمون
14:30هذا معرفة التابعين قال والتابعي اللاقي لمن قد صحب يقال تابعي ويقال تبع ويقال التابع كلها سواء. بعضهم يسمي التابعي التابع. فبعضهم يقول التابعي. وبعضهم يقول التبع. كل اسواء قال ما في تعريف التابعي قال اللاقي لمن قد صحبه. فالتابعي هو من لقي الصحابي
15:00من لقي الصحابي قال وللخطيب حده ان يصحبه. يعني لا تكفي اللقية حتى يصحبه. لا تكفي مجرد الرقية بل لا بد ان يصحبه عند الخطيب والجمهور على انه تكفي الرقية كما هو الحال في الصحابي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تكفي اللقية
15:20قالوا كذلك التابعي مع الصحابي تكفي اللقيا. اذا لقي التابعي الصحابي فهو يقال له تابعي اذا لقي الصحابي يعني تكفي اللقيا حتى ينال اسم التابعي. صحيح ان شرف التابعي ليس كشرف الصحابي. شرف
15:40بلقيا النبي صلى الله عليه واله وسلم. بينما شرف التابعين بلقيا الصحابة. وفرق طبعا بين منزلة الصحابة ومنزلة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. قال وهم طباق كما ان الصحابة
16:00مر بنا انهم طباق طبقات كذلك التابعون جعلوهم طباقا. قالوا وهم طباق قيل خمس عشرة. يعني خمسة عشر طبقة اولهم كل ارواة كل عشرة. يعني الطبقة الاولى من ادرك العشرة
16:20المبشرين بالجنة الطبقة الاولى من التابعين من ادرك العشرة المبشرين من الجنة وروى عنهم من ادرك العشرة المبشرين بالجنة انه روى عنه قالوا هذا او هذه الطبقة الاولى. وقيس الفرد بهذا الوصف. يعني هذا
16:40فقط لقيس بن ابي حازم فقط. هو الذي نال هذا الوصف الذي روى عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. وسعد وسعيد وعبد الرحمن وابو عبيدة قالوا قيس بن ابي حازم الاحمسي قالوا هو الوحيد الذي روى عن العشرة
17:00فالطبقة الاولى اذا فيها شخص واحد وهو قيس. ابن ابي حازم الاحمسي قالوا روى عن العشر الكوفي رحمه الله ورضي عنه. قال وقيس الفرد بهذا الوصف وقيل لم يسمع من ابن عوف. يعني حتى قيس
17:20الذي يعني قالوا الوحيد الذي روى عن العشرة بعض اهل العلم قال مو صحيح لم يرو عن عبد الرحمن بن عوف. لم يروي عن عبد الرحمن بن هذا هو المشهور انه لم يروى عن عبدالرحمن ابن عوف يكون لا يوجد تابعي رواه عن العشرة. لا يوجد تابعي روى عن العشر. نعم
17:40لقي العشراكين الذي لقي ابو بكر لقي عبد الرحمن بن عوف. لان بين وفاة ابي بكر ووفاة عبد الرحمن بن عوف اكثر من عشرين سنة. هو قريب من عشرين سنة
17:50من ادرك ابو بكر ادرك عبد الرحمن بن عوف لكن القظية في الرواية هل روى او لم يروي؟ المشهور في قيس ابن ابي حازم انه رواه التسعة لكن عبد الرحمن بن عوف لا تعرف له رواية عنه لكن لقيا في لقمة يقينا
18:10نعم نعم واكيد حصلت اللقية يقينا حصلت الرقية لكن يبقى هل روى عنه او لم يروي عنه نعم. وقول من عد سعيدا فغلط. بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط. سعيد
18:30هو ابن المسيب بعض الناس جعل سعيد المسيب ممن روى عن العشر ايضا. سعيد بنسيب من كبار التابعين. بل امام على الاطلاق. سعيد بن المسيب ويقال سعيد المسيب. المشهور في كتب الرجال سعيد بن المسيب
18:50ابن حزن وهو قرشي. سعيد بن سعيد بن حزن. وآآ نقلوا عنه انه كان يقول سيب الله من سيبني. انما انا سعيد مسيب. وليس المسيب. والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهد ان سعيد ابن المسيب او المسيب ذكر ايضا او ذكر بعضهم انه ايضا روى عن
19:20عشرة وذكر اكثر اهل العلم من المحدثين وغيرهم ان هذا غلط. قال ان سعيد ولد في خلافة عمر ولد فكيف يروي عن العشرة؟ لم يدرك ابو بكر اصلا. ولد في خلافة عمر فكيف يكون روى عن العشرة
19:40انه روى فقط كرواية نعم ادرك عمر ورآه ادرك جميع التسعة لكنه لم يروي الا عن سعد ابن ابي وقاص فقط كرواية فقط روى عن سعد بن ابي وقاص قال وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم
20:00نسمع سوى سعد فقط انه سعد ابن سعد ابن مالك لسعد ابن ابي وقاص. ابو اسحاق. قال لكنه الافضل عند احمد وعنه قيس وسواه ورد. يعني سعيد بن مسيف بغض النظر عن روى او لم يروي
20:20لكن احمد كان يقول خير التابعين سعيد ابن المسيب. خير التابعين. كان احمد بن حنبل يفضل سعيد بنسيب على جل بل هذا ليس قول احمد هذا قول جماهير اهل العلم. ان سعيد بن المسيب هو خير التابعين. رحمه الله تبارك
20:40وتعالى ولما قيل لاحمد قال خير التابعين سعيد. قالوا علقم والاسود من خيار التابعين. قال وعلقم والاسود فقال احمد وعلقمه الاسود. يعني ايضا من خيار الناس ومن خيار التابعين ولكن الشاهد ان سعيد ابن المسيب يعني من افاضل الخلق على قول جماهير اهل العلم
21:10نعم يقول لكنه الافضل عند احمد وعنه قيس وسواه ورد وفضل الحسن اهل البصرة. وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة يعني اهل البصرة يقولون خير التابعين الحسن البصري. واهل اليمن يقولون خير التابعين اويس القرني
21:40كل اهل البلد الان يعتزون بابنهم. وفعلا هؤلاء من خيار الناس. حسن البصري من ائمة التابعين وكذلك اويس القرني وكذلك سعيد المسيب وكذلك ابن سيرين وكذلك الاسود وكذلك قيس حازم وكذلك علقمة. هؤلاء من خيار الخلق. من خيار عباد الله. ولكن الكلام في من هو
22:10افضل الكلام في من هو؟ الافضل. بعض اهل العلم يرى ان سعيدا هو الافضل الاكثر ولكن جاء في حديث في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير التابعين اويس القرني
22:30خير التابعين اويس القرني. فان حمل اللفظ على ظاهره فافضلهم اويس افضلهم اويس وان حمل اللفظ على انه خير التابعين اي من خير التابعين فاويس غيرهم. لكنه بلا شك ان سعيدا اعلم من اويس. لكن القضية عند الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم
23:00فتكون خيرية اويس القرني في التقوى. والدين. وتكون خيرية سعيد بن المسيب بالعلم والتعليم والعلم عند الله جل وعلا. وفضل الحسن اهل البصرة والقرن اويسا اهل الكوفة ثم قال وفي نساء التابعين الابدا. وفي نساء التابعين الابدان
23:30يعني مقدمة الابداع يعني المقدمة ابدأ بها. ابدأ بها. وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع عمرة ام الدرمل. هؤلاء ثلاث نسوة هن خير التابعيات ثلاث نسوهن خير التابعيات. حفصة بنت سيرين. اخت اه انس ابن سيرين ومحمد ابن سيرين. حفصة بنت سيرين
24:00عمرة بنت عبد الرحمن وام الدرداء الصغرى لان ام الدرداء الكبرى صحابية. ام الدرداء الكبرى صحابية. وام الدرداء الصغرى تابعية واسمها قيل هجينة وهي خير التابعيات هي وحفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة
24:30فهؤلاء هم آآ او هؤلاء هن خير نساء التابعين. نعم قال وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع عمرة ام الدرداء. وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة. ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباهي. بعد ذلك يأتي الفقهاء
25:00قال السبع من يسمون بالفقهاء السبعة. عند اهل العلم من التابعين وقيل لهم كقولنا في العبادلة. لما قالوا العبادلة كروا العبادي له من هم العبادي له؟ عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عمر عبد الله ابن
25:20عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير عبدالله بن عمر بن عمرو بن الزبير بن عباس هذا يقال لهم العبادي لا وانما ذكر هكذا قيل لهم العبادلة او اهتم الناس بقول العبادلة كانوا اذا اجتمعوا على رأي اخذ الناس به. قالوا هذا قول العبادة
25:40اذا اجتمعوا على الرك وكذا الامر في من يقال لهم الفقهاء السبعة. فقهاء المدينة. فقهاء المدينة السبعة اذا اجتمعوا على رأي لم يخالفهم احد قالوا هذا قول الفقهاء السبعة. قول الفقهاء السبعة يقدمون على غيرهم
26:00قال خارج خالد بن زيد بن ثابت هذا احد الفقهاء السبعة القاسم وهو ابن محمد بن ابي بكر الصديق عروة ابن الزبير ابن العوام سليمان ابن يسار ثم عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
26:20ثم سعيد وابن المسيب ثم بعد اشتباه يعني آآ اختلف في السابع. يعني في كذا اسم اذا هؤلاء الستة سعيد سليمان بن يسار عبيد الله عروة بن الزبير ابن زيد وقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق. قال والسابع ذو اشتباهي. اما ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف
26:50اما ابو سلمة ابن عبد الوهاب بن عوف او سالم بن عبدالله بن عمر اوفى ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث. يختلف اي ثلاثة يدخل سابعا بعضهم قال اذن ابو ابا سلمة. وبعضهم قدم سالم بن عبد الله بن عمر وبعضهم قدم
27:10ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث على كل حال كلهم ذو ذو فضل ذو فضل. هؤلاء كلهم ذو فضل وذو ذو يعني مكانة ومنزلة وعلم رحمهم الله تبارك وتعالى. قال والسابع ذو اشتباهي اما ابو بكر واما ابو سلمة او
27:30او اوفى ابو بكر خلاف قائمه. ثم قال والمدركون دون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم. والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم. المخضرم الخضرم هو الخلط خظرم الشيء خلطه والمخضرم هو الذي خلط يعني ادرك الجاهلية وادرك الاسلام. فقال بعض المخضرمون
28:10هنا هم الذين يعني عاشوا سنوات في الجاهلية قدرها عاشوا في الاسلام مثل حسان ابن ثابت حسان بن ثابت عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام. حسان ابن ثابت قالوا حاش ستين سنة
28:30في الجاهلية وعاش ستين سنة في الاسلام فيقول له مخضرم. مخضرم والذي عليه اهل الاحاديث هذا مخضرم من حيث اللغة. لكن عند المحدثين المخضرم هو الذي ادرك زمن النبوة ولم يتشرف برؤية النبي. هذا هو المخضرم. المخضرم هو الذي ادرك زمن
29:00نبوة ولم يتشرف برؤية النبي او لقياه صلى الله عليه واله وسلم لم يلقى النبي هذا هو المخضرم يعني عاش الفترة التي التي عاشها النبي لكن لم يتشرف بلقياه. لم يتشرف بلقي النبي. هذا قالوا مخضرم او لقي النبي
29:20لم يسلم الا بعد وفاة النبي. صلى الله عليه واله وسلم. فقالوا هذا رأى النبي لكن رآه كافرا. لم يراه حال اسلامه لم يره حالة اسلامه وانما اسلم بعد وفاة النبي. صلى الله عليه واله وسلم فهذا قالوا عنه مخضرم اي
29:40الجاهلية بالاسلام اي في حياته وليس في عمله. خلط الجاهلية في الاسلام. نعم. او المدركون جاهلية فسموا خضرمينا كسويد في امم. سويد وسويد بن غفلة. هذا مخضرم. ابو عثمان النهدي
30:00قالوا ايضا هذا مخضرم. شريح بن هانئ قالوا هذا ايضا مخضرم. يعني في مد ابو مسلم الخولاني هذا قالوا ايضا خضرم يعني ادرك الجاهلية وادرك الاسلام لكنه لم يتشرف بلقيا النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
30:20قال ويدركون جاهلية فسموا خضرمين كسويد في امم يعني في اكثر من واحد. ليس سويد فقط ابن غفلة ولكن في اكثر من واحد كلهم يقال لهم مخضرمون كهذا مسلمون. لكنهم لم يتشرفوا بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم حال اسلامهم
30:40وادخل بعضهم حتى معهم الاحنف بن قيس. الاحنف بن قيس قالوا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقه حتى توفي النبي بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم دخل الاحمد بن قيس المدينة. فلا يقال له صحابي لا يقال له صحابي وانما يقال له
31:00قال لهم مخضرمة تابعي مخضرم. صحيح تابعي لكن درجة اعلى من التابعين. درجة اعلى من التابعين. نعم قال وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشائع الحمل عنهم كابي
31:20الزنادي والعكس جاء وهو ذو فساد. يعني هو يريد مؤلف ان يقول قد يخطئ البعض ويعد التابع في اتباع التابعين. يعني هو تابعي لكن يعده في اتباع يخطئون في الطبقات. اي قد يخطئ البعض في الطبق
31:40فيجعل التابعية تابعة تابعي او يجعل الصحابية تابعيا او العكس يجعل التابعية صحابيا او تابع التابعية يجعله تابعيا المهم انه قد يقع الخلط قد يقع الخلط. قال وقد يعد في الطباق التابع في تابعهم
32:00خطأ يعني يعني يذكر التابع في اتباع التابعين. اذ يكون الشائع الحمل عنه كابي الزناد جاء وهو ذو فساد. يعني ابو الزناد عبد الله بن دكوان تابعي لكنه اكثر روايته عن التابعين. هو تابعي وروايته عن الصحابة قليلة. واكثروا روايته عن
32:30فبعض من رأى ان اكثر رواية ابي الزناد عن التابعين قال قال ابو زناد تابع تابعي يعني لو كان تابعيا كان وعن من؟ عن الصحابة فكون اكثر رواياته عن التابعين فظن البعظ انه
32:50تابعة تابعيه انه تابع تابعيه وهذا خطأ يقول. وخطأ مثله العكس. والعكس ذو فساد يقول. وهو ان يعد تابع التابعي تابعيا. او يعد التابعي صحابي وهكذا. فعلى كل حال يريد المؤلف ان يقول
33:10يجب ان ننزل الناس في طبقاتهم. وان لا نخطئ في ذكر ذلك. قال وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم. اذ يكون الشائع الحمل عنهم. كابي الزنادي والعكس جاء وهو ذو فساد
33:30وقد يعد تابعيا صاحبه. وقد يعد تابعيا صاحب كابن مقر ومن يقاربه؟ ابني مقرن سويد بن مقرن وعبدالله بن مقرن ذكر آآ ان عمر بن قرن عفوا الحاكم انهما من التابعين هما صحابة. لكن لما روي عن التابعين ظنهما من التابعين. فاخطأ في ذلك
34:00الله تبارك وتعالى. اه كذلك ذكروا محمود ابن لبيب من صغار الصحابة. ويوسف ابن عبد الله ابن من صغار الصحابة مسلم ذكرهم في التابعين. اما ان يكون خطأ واما ان يكون وجهة نظر انه لم يروي عن
34:20تذكرون لما ذكرنا التابعين؟ البعض قال التابعي من لقي الصحابي. بعضهم قال لا. من صحب الصحابي. ولا لا؟ نعم. فبعض اهل العلم قد يرى ان التابعي هو مراء او من صحب الصحابي ليس مجرد اللقية. لذلك يعد آآ صغار
34:40آآ الصحابة الذين لم يرووا لا عندهم صحابة فيعدهم من التابعين. كيوسف بن عبد الله بن سلام او محمود بن لبيب. محمود بن لبيد يقول اذكر مجه مجها النبي في فمي. لكنه مات النبي صلى الله عليه وسلم محمود بن المبيت قبل التمييز
35:00قيل عمره سنتان لما توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم وقلنا انه البعض لا يعده صحابيا. يعده تابعيا على كل القصد ان الخلاف بين اهل العلم هذا يعد الصحابة التابعين هذا مبني عليه صحة الحديث ويقينا يقينا
35:20ان من توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو دون سن التمييز. يعني ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات سنتان اشهر توفي النبي صلى الله عليه وسلم له من العمر ذلك كذلك هذا يقينا لم يسمع من النبي. صلى الله عليه وسلم وروايته عن النبي مرسلة يقينا
35:40اقليم رواية محمد بن ابي بكر الصديق محمود لبيد محمود ابن الربيع طارق ابن شهاب ويوسف بن عبد الله بن سلام هؤلاء يقينا روايتهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرسلة. اي بواسطة
36:00في رواية التاء الصحابي انه يروي عن صحابي اخر. وهذا الذي يسميه اهل العلم مراسل الصحابة. ونقل العلائي الاجماع على ان مراسيل الصحابة اه كلها صحيحة. على ان مراسيل الصحابة كلها صحيحة
36:20فالقصد وهذا كثير يعني خاصة صغار الصحابة. كعبد الله بن عباس. عبد الله بن الزبير. وآآ حتى عائشة رضي الله عنها. والحسن والحسين. كثير من احاديثهم يأخذون عن صحابة اخرين. لان توفي النبي عبد الله بن عباس له من العمر عشر سنوات. عائشة توفي نبي لها من العمر ثماني عشر
36:50سنة محمود اللبيد سنتان محمود ابن الربيع يمكن ثلاث سنوات طارق بن شهاب اربع او خمس سنوات. الحسن والحسين الحسن سبع سنوات والحسين ست سنوات. فولاء صغار الصحابة فاكثر ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذوه عن غيرهم. اما اخذوه عن ابيه واما اخذه عن عمه واما اخذه عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه
37:20وسلم. خاصة مثلا وهذا مر بنا تذكرون لما تكلمنا عن الانصار من الصحابة لما يرون شيئا في الحياة المكية. ويقينا اخذوه من غيرهم. عائشة رضي الله عنها لما تروي بدء الوحي. قصة بدء الوحي لم تدرك
37:40كعائشة لم تولد عائشة اما حدث بها النبي صلى الله عليه وسلم واما حدثها بها ابوها ابو بكر والله اعلم لكن القصد ان صغار الصحابة آآ احاديثهم مراسيل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ومراسيل الصحابة مقبولة بالاجماع
38:00لانهم لا يرون الا عن صحابة في الاصل. نعم بعد ذلك رواية الاكابر عن الاصاغر. رواية الاكابر عن الاصاغر وهذا قليل لكن يحدث. بل قال بعض اهل العلم لا يشرف طالب العلم
38:30ولا يبلغ من العلم منزلته حتى يروي عن من دونه ومثله وفوقه. وهذا من الوضع الانسان يروي عن من دونه. يروي عن من مثله يعني الاقران ويروي عن من فوقه وهو الاصل
38:50ان التلميذ يروى عن شيوخه لكن ان يروي عن تلميذه يعني الكبير يروي عن الصغير سواء كان الكبير قدرا او الكبير سنا او الكبير علما ممكن يروي عن الصغير وهذا من التواضع. ولا شيء في ذلك بالعكس هذا شرف للانسان
39:10واظع من الانسان ان يروي عن من مثله وان يروي عن من دونه وان يروي عن من فوقه. اما الرواية عن من فوق فهو الاصل. قال وقد روى الكبير عن ذي الصغر. وقد روى الكبير عن ذي الصغر طبقة وسنا او في القدر
39:30طبقة وسنا او في القدر. يعني الكبير يروي عن او عن من هو اصغر منه قراءة. يعني هذا من كبار التابعين هذا من اواسط التابعين او من صغار هذا في الطبقة. او سنا هذا عمره. خمسين يروي عن واحد عمره ثلاثين
39:50او في القدر يعني في العلم والمنزلة والمكانة والدين والنسب وما شابه ذلك من الامور يروي عن من دونه لذلك ذكروا عن علي بن الحسين رضي الله عنه انه كان يأتي مجالس عطاء بن ابي رباح
40:10وعطاء بن ابي رباح مولى. عطاء بن ابي رباح مولى. وعلي بن الحسين من سادات بني رضي الله عنه فكان يحضر مجالس عطاء بن بن ابي رباح. فقال له بعضهم تحضر
40:30عنده عطاءة يعني هو يأتيك عطاء انت ما تذهب الى عطاء. فقال المرء يجلس حيث ينتفع. وهذا من التواضع يقول المرء يجلس حيث ينتفع انا انتفع بهذا الرجل. وعطاء امام كان ينادى لا يفتي في الحج الا
40:50عطاء لعلمه ومكانته رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه. فعلي ابن الحسين كان يحضر مجالس عطاء بن ابي رباح فقيل له قال المرء يجلس حيث ينتفع. انا انتفع من هذا الرجل. فرواية الاكابر عن الاصاغر واردة
41:10وقلنا اما ان يكون اكبر سنا او اكبر قدرا او اكبر طبقة. يعني طبقته اعلى من طبقة هذا الطبقات هي ادراك الصحابة كما قلنا. نعم. وقد روى الكبير عن ذي الصغر طبقة وسنا او في
41:30قدر او فيهما ومنه اخذ الصحب عن تابع كعدة عن كعبه او فيهما يعني اكبر منهم قدرا وسنا. او اكبر منه قدرا وطبقة يعني في الامرين جميعا ومنه اخذ الصحب والصحابة اعلى قدرا من التابعين. قال ومنه اخذ الصحب عن تابع
42:00الصحابي يأخذ عن التابعي الصحابي يأخذ عن التابعي احيانا هذا ايضا اه الصحابي اعلى قدرا من التابعي ومع ذلك قال كاخذ عدة عن كعبي. وكعب الاحبار روى عنه ابن عمر وابو هريرة وابن عباس وابن عمرو وانس ابن مالك كله راعين
42:30آآ كعب الاحبار ومن كبار التابعين ومن كبار التابعين روى عنه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فالقصد ان رواية الاكابر عن الاصاغر لا تظر الاكابر بل تنفعهم. لان
42:50كما قلت تدل على تواضعهم. نعم. قال او فيهما ومنه اخذ الصحب عن تابع كعدة عن كعبي. بعض اهل العلم يذكر مثالا في هذا الامر وهو رواية الاكابر على الاصاغر
43:10يذكرون مثالا لذلك حديث الجساسة حديث الجساسة كما هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر يوما فقال حدثني تميم الداري. انه ركب البحر ثم ذكر حديث الجساس والحديث الدجال صحيح مسلم الحديث. فهنا قالوا روى النبي عن تميم. الداري
43:40فقالوا هذا لا شك انه من باب رواية الاكابر عن الاصابر. يعني اكرم والنبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الخبر بالوحي لكنه اراد ان يخبر الناس ان هذا هو الاصل ان الانسان لا بأس ان يحدث عمن هو دونه. فحدث
44:00ربي وسلامه عليه عن تميم الدار وهو اصغر منه قدرا وآآ سنا وآآ طبقة ودينا كل شيء ومع هذا حدث عنه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم بعدها رواية الاقران يعني عن بعضهم يروي الراوي عن من؟ هو مثله هالقرين
44:30القرين هو المشابه. قال والقرناء من استووا في السند والسن غالبا وقسمين اعددي مدبجا وهو اذا كل كل اخذ عن اخر وغيرهم فراد فد رواية الاقران عن بعضهم. رواية الاقران نوعان اما مدبج واما فرض. رواية الاقران
45:00اما مدبد واما فرد. وفائدة هذا العلم معرفة رواية الاقران. ان الانسان اذا رأى يعني في السن قرينين لا يظن انه في خطأ. وان هذا مزيد في متصل الاسانيد. لا القرينة عن قرينه يعني الصاحب يروي عن
45:20زميله فهذا ليس خطأ لكن الذي لا يعرف ان في شيء اسمه رواية الاقران شيء اسمه المدبج او الفذ النروي الصاحب عن صاحبه في سنه وقدره ومنزلته وطبقته فيظن ان الاسم هذا جاء بالخطأ. وهذا
45:40ليس بخطأ بل هذا من باب رواية الاقران عن بعضهم. والاقران عن بعضهم اه يمكن ان يكون اه ما يسمى بالمدبج المدبج يعني الاقران كل واحد يروي عن الثاني هو رووا عن هذا وهذا روى عن هذا. كلاهما يروي عن بعض مثل ابي هريرة وعائشة. ابو هريرة عن عائشة عن النبي وعائشة عن ابي هريرة عن النبي
46:10قال ابو هريرة عاش قرينا. كلاهما في طبقة واحدة في درجة واحدة. فروت عائشة عن ابي هريرة عن النبي وروى ابو هريرة عن عائشة عن ليس من الحديث نفسه احاديث اخرى. فيسمون رواية الاقران عن بعضهم. هذا يسمى المدبج. هذا يسمى المدبج
46:30اما اذا واحد من الاقارب روى عن صاحبه والثاني لم يروي عنه. هذا يسمى وهذا كثير. هذا كثير ان ان يروي احدهم عن الاخر يعني الزهري وابو الزبير المكي. الزهري يروي عن ابي الزبير وابو الزبير يروي عن الزهري
46:50وكل وكيلان في منزلة واحدة من صغار التابعين. ابو الزبير المكي محمد من صغار التابعين والزهري محمد من صغار التابعين فروى الزهري عن محمد بن تجلس اللي هو الزهير المكي وروى محمد عن الزهري. فاسموه رواية
47:10اقران مدبج كلاهما يروي عن الاخر. وقد يكون فدا اي احدهما يروع يعني ثبت ان الزهر لم يروى عن ابي الزبير وابو الزهير لم يثبت انه روى عن الزهري هذا كثير لكن ليس فيه الزبير ابي الزبير والزهدي طيب سليمان التي مثلا مع قتادة قالوا سليمان روى
47:30سليمان. لكن ليس هذا هذا كثير اللي هو انه احدهما يرويه عن الاخر. والثاني لا يروي عنه وتذكرت الان من رواية الاكابر عن الاصاغر يقولون الامام مالك تفرد بهذه الخاصية. اكثر راوي روى عنه شيوخه مالك ابن انس. لمكانته ومنزلته رحمه
48:00بالعلم. يقول يعني اشهر راوي اكثر شيوخه عن الرواية عنه هو الامام مالك ابن انس رحمه الله كثير من شيوخه رووا عنه رحمه الله تبارك وتعالى. وهو خير مثال على رواية الاكابر على الاصاور. يعني الاكابر سنة
48:20على صغر سنا بهذا الامام مالك ابن انس رحمه الله تبارك وتعالى حيث روى عنه كثير من شيوخه من عيد الابات والقرناء من استووا في السند والسن غالبا وقسمين اعددي مدبجا
48:40وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيره اذا انفرد ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسدا. هل يستوي عبد تسابق
49:10يرجو رضا رب كريم